【文學爭鳴】

　　作者：雷(lei)恩海（蘭州大學(xue)文學(xue)院教(jiao)授）

　　近期，《光明日(ri)報·文(wen)學(xue)遺產》刊載兩篇(pian)文(wen)章《元好問〈雁丘(qiu)詞(ci)(ci)〉是寫情之作嗎》《元好問〈雁丘(qiu)詞(ci)(ci)〉確為寫情之作》，予以討(tao)論。問題似尚(shang)未解決，此詞(ci)(ci)義旨何(he)謂，實有進一步探討(tao)的必要(yao)。

　　詞前有小序，敘(xu)述(shu)寫作原委。金章宗泰和五年（1205），元好問十六歲，將殞命的(de)雙雁葬(zang)于汾水岸邊，累石為(wei)塚。同(tong)行舉子競(jing)相賦詩(shi)，好問亦作《雁丘辭》，且(qie)曰“舊(jiu)所作無宮(gong)商(shang)，今改(gai)定(ding)之”。宮(gong)商(shang)，指(zhi)音(yin)律。詞重宮(gong)商(shang)，音(yin)樂性乃第一屬性。由此(ci)可知(zhi)，原作應是(shi)一首詩(shi)，后來才改(gai)定(ding)為(wei)更具抒情特質的(de)詞——《邁陂塘·雁丘》；小序亦改(gai)定(ding)時所作，以(yi)追述(shu)的(de)口吻敘(xu)其經過(guo)。那么(me)，何時改(gai)定(ding)呢？

　　要考證《邁陂(po)塘·雁丘》之(zhi)確切時(shi)間(jian)，文獻缺如，實為(wei)不易。聯系當時(shi)與之(zhi)唱和的李治、楊果所作二(er)詞以(yi)及相關時(shi)事，而予(yu)以(yi)推論，庶幾得之(zhi)。金哀(ai)(ai)宗(zong)(zong)(zong)庸弱，不能勵精圖(tu)治，被(bei)蒙古大軍(jun)攻(gong)擊，圍困汴(bian)京（今(jin)河南開封(feng)），與后妃(fei)宮嬪涕(ti)淚(lei)交下(xia)，倉皇逃往歸德(de)（今(jin)河南商(shang)丘）。天興二(er)年(nian)（1233）正(zheng)月戊辰，汴(bian)京崔(cui)立作亂，降蒙古。元好問四月二(er)十(shi)(shi)日被(bei)脅迫出京，五月三(san)日北渡，后羈管于聊(liao)城(cheng)（今(jin)山東(dong)聊(liao)城(cheng)）。六月，哀(ai)(ai)宗(zong)(zong)(zong)奔蔡州(zhou)（今(jin)河南汝南）。三(san)年(nian)（1234）正(zheng)月初(chu)十(shi)(shi)，蔡州(zhou)城(cheng)將破，哀(ai)(ai)宗(zong)(zong)(zong)倉皇傳位東(dong)面(mian)元帥承麟(lin)，剛舉行完(wan)即位禮(li)，蒙、宋大軍(jun)已至，哀(ai)(ai)宗(zong)(zong)(zong)“自(zi)縊于幽蘭軒”（《金史·哀(ai)(ai)宗(zong)(zong)(zong)紀》），葬于汝水(shui)上，末帝(di)承麟(lin)戰死。金廷覆亡，二(er)帝(di)遂成為(wei)亡國之(zhi)象征，引起了士人極度悲(bei)愴與深沉(chen)憂思。

　　金(jin)廷覆亡(wang)(wang)(wang)時，好(hao)問羈管聊(liao)城，著《南冠(guan)錄》，有(you)志(zhi)于記述一(yi)(yi)(yi)(yi)代之(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)，構筑野(ye)史(shi)(shi)亭，以詩存史(shi)(shi)，記錄一(yi)(yi)(yi)(yi)代興(xing)亡(wang)(wang)(wang)，悲(bei)憤沉(chen)郁，黍離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，往(wang)往(wang)流(liu)溢，皆淚痕血點凝結而(er)(er)成，有(you)肝腸迸裂之(zhi)(zhi)(zhi)痛。蒙古(gu)太(tai)宗(zong)八年(nian)（1236），好(hao)問四(si)十(shi)七(qi)歲，客(ke)居(ju)冠(guan)氏（山東(dong)冠(guan)縣），九月作《東(dong)坡樂(le)府集選》，整理素所喜愛之(zhi)(zhi)(zhi)蘇軾詞，論其得失，引發對(dui)詞體這一(yi)(yi)(yi)(yi)特殊抒(shu)情(qing)體裁(cai)的濃(nong)烈興(xing)趣。回想當年(nian)汾(fen)水上，憑吊殉情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)雙雁(yan)而(er)(er)作《雁(yan)丘(qiu)辭》，而(er)(er)今對(dui)二帝之(zhi)(zhi)(zhi)死、金(jin)廷覆亡(wang)(wang)(wang)，三(san)致意(yi)焉(yan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)腔忠憤無所發泄，遂(sui)改定(ding)為(wei)《邁(mai)(mai)陂(po)塘·雁(yan)丘(qiu)》，寄寓家(jia)國興(xing)亡(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)無限悲(bei)愴與深衷。次年(nian)（1237）秋，好(hao)問自冠(guan)氏還(huan)太(tai)原，冬十(shi)二月復返冠(guan)氏。自貞祐丙子（1216）南渡，至此始(shi)還(huan)太(tai)原，二十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)矣，頗(po)有(you)人事興(xing)廢之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)愴。其間途經(jing)陵(ling)川（今山西陵(ling)川），與李(li)治(zhi)相會，有(you)《陵(ling)川與仁卿飲》詩，感(gan)慨萬端。金(jin)亡(wang)(wang)(wang)時，李(li)治(zhi)微(wei)服北渡，流(liu)落忻、崞間。亂后余生，相對(dui)話興(xing)亡(wang)(wang)(wang)，想來(lai)，好(hao)問將改定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)《邁(mai)(mai)陂(po)塘·雁(yan)丘(qiu)》示于好(hao)友，李(li)治(zhi)遂(sui)有(you)《和元遺山〈雁(yan)丘(qiu)〉》之(zhi)(zhi)(zhi)作。

　　將原創與和詞(ci)(ci)對照，乃能理解好問(wen)詞(ci)(ci)之意蘊，得詞(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)之正解。開篇叩問(wen)蒼茫天地：“問(wen)世間(jian)(jian)、情(qing)是何物，直(zhi)教生死相(xiang)許。”破空(kong)而來(lai)，情(qing)感(gan)(gan)郁(yu)勃至極，沖決(jue)而出，直(zhi)擊心(xin)(xin)(xin)靈，令(ling)人(ren)心(xin)(xin)(xin)魂悸動(dong)。《歷代詩余(yu)》《詞(ci)(ci)綜》《詞(ci)(ci)則》等皆作“問(wen)世間(jian)(jian)”，而別本作“恨人(ren)間(jian)(jian)”，似(si)不(bu)妥。好問(wen)另(ling)一首《邁陂塘》歌(ge)詠(yong)殉情(qing)的(de)大名(ming)小(xiao)兒女(nv)，開篇“問(wen)蓮(lian)根、有(you)(you)絲(si)多(duo)少？蓮(lian)心(xin)(xin)(xin)知為(wei)誰苦(ku)(ku)？”句法格式全然一致。“天南地北雙飛客，老翅幾回(hui)寒暑”，由(you)破空(kong)而來(lai)的(de)叩問(wen)、感(gan)(gan)慨，引入天南地北、經歷風雨艱難苦(ku)(ku)楚的(de)癡(chi)雁(yan)(yan)，遂使此種沉痛的(de)感(gan)(gan)情(qing)有(you)(you)所附麗，而不(bu)流(liu)于空(kong)泛，乃詠(yong)物詞(ci)(ci)之當行本色。“歡樂趣，離別苦(ku)(ku)、是中更有(you)(you)癡(chi)兒女(nv)。”將雙雁(yan)(yan)呼(hu)為(wei)“癡(chi)兒女(nv)”，乃詞(ci)(ci)人(ren)真切通(tong)透(tou)的(de)感(gan)(gan)悟。“君應(ying)(ying)有(you)(you)語”，以擬人(ren)手法，寫大雁(yan)(yan)對不(bu)幸殞命(ming)伴侶的(de)深情(qing)呼(hu)喚：你(ni)應(ying)(ying)該說話呀(ya)！是悲痛欲絕的(de)深情(qing)告白。“渺萬里層云，千山暮(mu)雪，只影為(wei)誰去”，乃進一步(bu)的(de)敘寫、補充。上闋(que)寫雁(yan)(yan)，敘事抒情(qing)，一筆兩(liang)到，相(xiang)融無間(jian)(jian)。

　　李治和(he)詞“雁(yan)雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)、正飛汾水(shui)，回(hui)頭(tou)生(sheng)死殊路”，以汾水(shui)飛翔的雙(shuang)(shuang)雁(yan)點(dian)題，剎那間(jian)生(sheng)離死別，其痛何如(ru)！“天長地(di)久(jiu)相思債，何似眼前俱去(qu)”，妥(tuo)帖(tie)切題，敘寫雙(shuang)(shuang)雁(yan)一(yi)死一(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悲(bei)痛。“摧勁羽，倘萬(wan)(wan)一(yi)、幽冥(ming)(ming)卻有(you)(you)重(zhong)逢(feng)處”，面對(dui)伴侶(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不幸死亡，悲(bei)痛絕望之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)雁(yan)，從浩浩長空飛墜而(er)下，以身殉情，尚且希望萬(wan)(wan)一(yi)死后魂而(er)有(you)(you)知、在幽冥(ming)(ming)地(di)府卻也有(you)(you)重(zhong)逢(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“喜悅”。至此(ci)，抒情與敘事，已臻化境。筆鋒一(yi)轉“詩翁感(gan)遇(yu)(yu)”，直指原(yuan)唱元(yuan)好(hao)問(wen)。陵川相會時(shi)，好(hao)問(wen)四十(shi)八歲，故(gu)有(you)(you)此(ci)稱。感(gan)遇(yu)(yu)，感(gan)于所遇(yu)(yu)也。陳(chen)子昂(ang)《感(gan)遇(yu)(yu)》三十(shi)八首(shou)，“感(gan)激(ji)頓挫，顯(xian)微闡(chan)幽，庶幾(ji)見變化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朕，以接乎天人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際者”（盧藏用《右拾遺(yi)陳(chen)子昂(ang)文集序》），具有(you)(you)諷喻(yu)寄托之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義和(he)充實的社會現(xian)實內(nei)容。緣此(ci)，“把江(jiang)北(bei)江(jiang)南，風嘹(liao)月(yue)唳，并付(fu)一(yi)丘土”，雖是寫雙(shuang)(shuang)雁(yan)天南地(di)北(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悲(bei)歡離合，實則(ze)暗喻(yu)金廷貞(zhen)祐南渡、蔡(cai)州覆亡，而(er)一(yi)灑哀悼亡國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清淚。

　　原唱下闋“橫汾(fen)路，寂(ji)寞(mo)當(dang)(dang)年簫(xiao)鼓，荒(huang)煙依舊平楚(chu)”，寫(xie)雙雁(yan)殞(yun)命(ming)(ming)汾(fen)水上，而(er)今皆(jie)是(shi)荒(huang)涼凄(qi)愴(chuang)，然而(er)“當(dang)(dang)年簫(xiao)鼓”卻似(si)無(wu)著(zhu)落。此處(chu)(chu)乃暗用典故(gu)(gu)。汾(fen)陰(yin)，在今山(shan)(shan)西萬榮，有后(hou)土(tu)祠(ci)，漢武(wu)帝(di)多次祭祀。元鼎四年“東幸汾(fen)陰(yin)。十二月甲(jia)子，立后(hou)土(tu)祠(ci)于汾(fen)陰(yin)脽上。”（《漢書·武(wu)帝(di)紀》）。漢武(wu)帝(di)于汾(fen)陰(yin)作《秋(qiu)風辭》詠(yong)雁(yan)懷人。橫汾(fen)，化用“泛樓船兮(xi)(xi)濟汾(fen)河，橫中流兮(xi)(xi)揚(yang)素波”；簫(xiao)鼓，化用“簫(xiao)鼓鳴兮(xi)(xi)發棹(zhao)歌，歡樂極兮(xi)(xi)哀(ai)(ai)情(qing)多，少(shao)壯幾時兮(xi)(xi)奈老何(he)”之強烈抒(shu)情(qing)。平楚(chu)，從高處(chu)(chu)遠望，叢林樹梢(shao)齊平，指空曠(kuang)之平野。此句(ju)(ju)雖寫(xie)雙雁(yan)殞(yun)命(ming)(ming)，汾(fen)水兩(liang)岸(an)冷落蕭(xiao)條，實(shi)指金(jin)廷社稷覆亡，二帝(di)殞(yun)命(ming)(ming)，曾(ceng)經昌盛繁華的大金(jin)國土(tu)，皆(jie)是(shi)寂(ji)寞(mo)冷落蕭(xiao)條肅殺(sha)，令人凄(qi)神寒骨。顯(xian)然，托雙雁(yan)殞(yun)命(ming)(ming)之虛寫(xie)，興寄金(jin)廷覆亡之實(shi)際，發抒(shu)其憑吊(diao)故(gu)(gu)國之哀(ai)(ai)情(qing)。“招(zhao)魂(hun)楚(chu)些何(he)嗟(jie)及，山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)自(zi)啼(ti)風雨”乃進一步之抒(shu)情(qing)且有所附麗(li)。招(zhao)魂(hun)，用宋玉《招(zhao)魂(hun)》“目極千(qian)里兮(xi)(xi)傷春(chun)心，魂(hun)兮(xi)(xi)歸(gui)來(lai)哀(ai)(ai)江(jiang)南”。山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)，猶(you)山(shan)(shan)靈(ling)、山(shan)(shan)神。屈(qu)原《山(shan)(shan)鬼(gui)(gui)(gui)》有“雷填(tian)填(tian)兮(xi)(xi)雨冥冥，猨啾(jiu)啾(jiu)兮(xi)(xi)又夜鳴，風颯颯兮(xi)(xi)木蕭(xiao)蕭(xiao)”，故(gu)(gu)曰“自(zi)啼(ti)風雨”。緣此，此句(ju)(ju)襯托出悲愴(chuang)之情(qing)與陰(yin)森之氣，意謂那(nei)深切誠(cheng)摯的《招(zhao)魂(hun)》詩，也無(wu)法(fa)招(zhao)徠(lai)魂(hun)魄而(er)使之復生，處(chu)(chu)處(chu)(chu)山(shan)(shan)靈(ling)亦為(wei)之感動，在凄(qi)風苦雨中聲聲啼(ti)喚、淚濕襟袖。

　　和詞(ci)，于此處深(shen)(shen)得好問詞(ci)心。“仍為汝(ru)”，點破(po)主旨，亦接承上(shang)闋(que)“詩(shi)翁感(gan)遇”，暗示(shi)“并(bing)付一(yi)邱土”者實乃金廷(ting)之(zhi)覆(fu)亡。“小草(cao)幽(you)(you)(you)蘭麗(li)句，聲(sheng)聲(sheng)字(zi)字(zi)酸(suan)楚。”小草(cao)，匆匆草(cao)就。“幽(you)(you)(you)蘭”，古琴(qin)曲(qu)名，宋玉《諷(feng)賦》：“臣援(yuan)琴(qin)而鼓之(zhi)，為《幽(you)(you)(you)蘭》《白雪》之(zhi)曲(qu)。”白居易《聽幽(you)(you)(you)蘭》：“琴(qin)中古曲(qu)是(shi)(shi)《幽(you)(you)(you)蘭》。”可知，幽(you)(you)(you)蘭指好問《邁陂塘·雁(yan)(yan)(yan)丘》義旨遙(yao)深(shen)(shen)、音(yin)情(qing)(qing)深(shen)(shen)長(chang)。此句謂，《雁(yan)(yan)(yan)丘》詞(ci)別(bie)有寄托，聲(sheng)聲(sheng)字(zi)字(zi)皆滿含酸(suan)楚的(de)(de)亡國哀情(qing)(qing)。“拍江秋(qiu)影今何在，宰木(mu)欲迷堤(di)樹(shu)”，又回到雙(shuang)雁(yan)(yan)(yan)，以免脫(tuo)離(li)所詠之(zhi)物而顯得太隔，造(zao)成詞(ci)境之(zhi)虛浮。宰木(mu)，墳墓上(shang)的(de)(de)樹(shu)木(mu)。語(yu)出《公(gong)羊傳》僖公(gong)三(san)(san)十三(san)(san)年(nian)：“秦伯(bo)怒(nu)曰：‘若爾(er)之(zhi)年(nian)者，宰上(shang)之(zhi)木(mu)拱矣。’”何休注：“宰，冢也。”宰木(mu)已然(ran)能夠迷遮堤(di)岸之(zhi)樹(shu)，一(yi)是(shi)(shi)從(cong)時(shi)間(jian)上(shang)展示(shi)其長(chang)度，并(bing)非“乙丑(chou)歲赴試并(bing)州”時(shi)，肯定(ding)了遺(yi)山的(de)(de)“今改定(ding)之(zhi)”的(de)(de)追(zhui)述，應該是(shi)(shi)此后比較長(chang)一(yi)段時(shi)間(jian)；二是(shi)(shi)以數(shu)量上(shang)的(de)(de)眾多，暗示(shi)“霜魂苦(ku)”并(bing)非僅指“雁(yan)(yan)(yan)雙(shuang)雙(shuang)”。三(san)(san)十余年(nian)后，改定(ding)《雁(yan)(yan)(yan)丘辭》，雖為詠寫(xie)雙(shuang)雁(yan)(yan)(yan)癡情(qing)(qing)殞(yun)命的(de)(de)不(bu)幸，但(dan)別(bie)有寄托，以海涵地負之(zhi)才情(qing)(qing)，展示(shi)亡國之(zhi)痛、二帝殞(yun)命之(zhi)悲，詞(ci)人灑下的(de)(de)清淚(lei)，寄寓了無(wu)盡的(de)(de)故國覆(fu)亡哀傷。

　　“天也妒”，好問于“橫(heng)汾路”后土(tu)神社(she)已傾覆、無(wu)復當年簫鼓繁華，而發仰天浩嘆(tan)，一(yi)灑同情(qing)之(zhi)(zhi)清淚。“未信(xin)與、鶯(ying)兒燕子皆黃土(tu)”，化用辛棄疾(ji)“玉環飛(fei)燕皆塵土(tu)”（《摸(mo)魚兒》），極大地(di)肯定雙雁殉情(qing)殞命(ming)之(zhi)(zhi)重于泰山，而不會與鶯(ying)兒、燕子等凡物(wu)之(zhi)(zhi)死、同歸黃土(tu)而寂然(ran)無(wu)聞，“千秋萬古”，永世長存(cun)，具有(you)永久的社(she)會價值。后三句“為留待騷(sao)(sao)人(ren)(ren)，狂歌痛(tong)飲(yin)，來訪雁丘處(chu)”，詳言之(zhi)(zhi)，表(biao)面上是寫雙雁，實則更進(jin)一(yi)層抒寫悼惜金源覆亡(wang)的極度悲(bei)痛(tong)之(zhi)(zhi)情(qing)，而以“騷(sao)(sao)人(ren)(ren)”深(shen)(shen)情(qing)憑吊之(zhi)(zhi)“狂歌痛(tong)飲(yin)”予以積極彰顯。騷(sao)(sao)人(ren)(ren)，屈原作《離騷(sao)(sao)》，故稱屈原為騷(sao)(sao)人(ren)(ren)，李白《古風》：“正聲何(he)微(wei)茫，哀怨(yuan)起騷(sao)(sao)人(ren)(ren)。”此處(chu)“騷(sao)(sao)人(ren)(ren)”乃點題關鍵，突現痛(tong)悼故國覆亡(wang)之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)悲(bei)積怨(yuan)。

　　李治與(yu)好(hao)問(wen)(wen)(wen)詞心(xin)(xin)(xin)(xin)處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)通，于(yu)“拍江秋(qiu)影”“宰木欲(yu)迷”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傷(shang)(shang)情(qing)(qing)(qing)處(chu)(chu)，徑直道(dao)(dao)破：“霜魂(hun)(hun)苦”——既是雙(shuang)(shuang)雁(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂(hun)(hun)苦，更是遺山(shan)(shan)“詩翁感(gan)遇”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)苦。“算猶勝、王(wang)嬙有冢貞娘(niang)墓”，詳言“霜魂(hun)(hun)苦”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深痛，遠超獨(du)留(liu)青冢于(yu)塞北(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)君；憑吊吟魂(hun)(hun)，為世(shi)人所(suo)(suo)關注，也遠非(fei)競相(xiang)題詩的(de)虎(hu)丘貞娘(niang)（真(zhen)娘(niang)）墓所(suo)(suo)能(neng)及(ji)。兩相(xiang)對照，其悲苦顯(xian)然非(fei)雙(shuang)(shuang)雁(yan)所(suo)(suo)能(neng)局限，李治與(yu)好(hao)問(wen)(wen)(wen)同頻共振之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)音亦和聲其中(zhong)，渾然相(xiang)融。于(yu)是“憑誰說與(yu)”的(de)酸楚吟心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)系的(de)家(jia)國興(xing)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恨，叩問(wen)(wen)(wen)蒼(cang)茫(mang)，浩茫(mang)郁勃(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)思(si)，將于(yu)何(he)處(chu)(chu)發抒呢？結末(mo)三句“歡鳥道(dao)(dao)長空，龍艘(sou)古渡，馬(ma)(ma)耳淚如(ru)雨”，補寫完善，使(shi)浩茫(mang)郁勃(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)思(si)、家(jia)國興(xing)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悵恨有所(suo)(suo)附麗寄托。鳥道(dao)(dao)，險峻狹(xia)窄(zhai)的(de)山(shan)(shan)路，此(ci)(ci)處(chu)(chu)謂雁(yan)群飛(fei)行通道(dao)(dao)，于(yu)天際似有若無。龍艘(sou)，即(ji)龍舟，漢(han)武帝(di)于(yu)汾水乘(cheng)龍舟，此(ci)(ci)處(chu)(chu)指汾河渡口(kou)，亦兼喻御(yu)駕倉皇出逃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)狀。馬(ma)(ma)耳，蘇軾(shi)《雪后書北(bei)臺(tai)壁(bi)二(er)首》：“試掃(sao)北(bei)臺(tai)看(kan)馬(ma)(ma)耳，未隨埋(mai)沒有雙(shuang)(shuang)尖。”指山(shan)(shan)東諸城馬(ma)(ma)耳山(shan)(shan)的(de)雙(shuang)(shuang)峰(feng)高聳尖挺。此(ci)(ci)處(chu)(chu)謂雁(yan)丘雙(shuang)(shuang)墳(fen)，從遠處(chu)(chu)看(kan)，雙(shuang)(shuang)尖似馬(ma)(ma)耳，回應首句之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“雁(yan)雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)”。詞人哀(ai)傷(shang)(shang)雙(shuang)(shuang)雁(yan)殞命、不(bu)能(neng)再飛(fei)翔天際，鳥道(dao)(dao)空漠；二(er)帝(di)奔亡(wang)(wang)，乘(cheng)御(yu)不(bu)返，汝上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墳(fen)冢卻一直呈現于(yu)眼前，令人淚如(ru)雨下，傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)欲(yu)絕矣。

　　好問原唱及李治和詞(ci)之(zhi)(zhi)闡釋，并非臆測，乃源于詞(ci)之(zhi)(zhi)體制特(te)質所啟示。詞(ci)之(zhi)(zhi)特(te)質要(yao)眇宜(yi)修：聲韻諧(xie)美(mei)，言簡意(yi)豐，渾融蘊(yun)(yun)藉。關(guan)鍵在于把(ba)握(wo)“詞(ci)心(xin)”。況(kuang)周頤《蕙風(feng)詞(ci)話(hua)》卷一：“吾(wu)(wu)聽風(feng)雨，吾(wu)(wu)覽江(jiang)山，常覺風(feng)雨江(jiang)山外有萬(wan)不得(de)已(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)在。此萬(wan)不得(de)已(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)詞(ci)心(xin)也……此萬(wan)不得(de)已(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，由吾(wu)(wu)心(xin)醞釀而出，即(ji)吾(wu)(wu)詞(ci)之(zhi)(zhi)真也，非可(ke)強(qiang)為，亦(yi)無庸強(qiang)求，視吾(wu)(wu)心(xin)之(zhi)(zhi)醞釀何如(ru)耳。”比興寄托，觸發于不能自已(yi)(yi)，真情(qing)性(xing)流露于不自知，物(wu)(wu)我相融，渾融無間(jian)(jian)。詞(ci)之(zhi)(zhi)詠(yong)(yong)物(wu)(wu)，既(ji)要(yao)緊扣(kou)所詠(yong)(yong)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，又(you)不能粘滯：太(tai)離(li)，則易(yi)生隔(ge)膜，不能達(da)到物(wu)(wu)與情(qing)之(zhi)(zhi)相融無間(jian)(jian)；太(tai)粘，則易(yi)陷(xian)滯拙，落(luo)于實相，不用暗(an)示而其意(yi)已(yi)(yi)明。且作(zuo)品一旦面世，遂脫離(li)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)而自具(ju)獨立(li)性(xing)，其情(qing)蘊(yun)(yun)義旨乃具(ju)開(kai)放性(xing)——在詞(ci)人所不必(bi)有，在讀者(zhe)(zhe)(zhe)卻不必(bi)無。詠(yong)(yong)物(wu)(wu)，既(ji)要(yao)以所詠(yong)(yong)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)為核心(xin)，又(you)具(ju)超然物(wu)(wu)外之(zhi)(zhi)思，盡可(ke)能地(di)展現(xian)其包孕性(xing)，孳(zi)乳(ru)更(geng)豐厚的(de)內蘊(yun)(yun)，深(shen)美(mei)閎約，彰顯(xian)強(qiang)烈的(de)藝術感染力。

　　好問于(yu)金(jin)亡(wang)之后(hou)，改定早年所(suo)作(zuo)為(wei)《邁陂(po)塘·雁(yan)丘(qiu)》，非(fei)純粹詠物(wu)言情，實寄寓(yu)家國(guo)覆亡(wang)之悲(bei)愴深(shen)衷(zhong)。李治才(cai)情富贍，靈心(xin)妙(miao)悟，深(shen)切體悟并把(ba)握遺(yi)(yi)山詞(ci)旨心(xin)魂之根(gen)本(ben)，以高超的(de)藝術技巧，創作(zuo)了(le)這首映照千古的(de)同題(ti)之作(zuo)。相較而言，楊果“同遺(yi)(yi)山賦雁(yan)丘(qiu)”，比較質實，粘滯于(yu)雙雁(yan)“悵年年、雁(yan)飛汾水，秋風(feng)依(yi)舊蘭渚”，慨(kai)嘆于(yu)“世(shi)間(jian)多少風(feng)流事，天也(ye)有心(xin)相妒(du)。休(xiu)說與。還卻怕、有情多被無情誤(wu)”之不(bu)幸殞命，唯結尾“待細讀悲(bei)歌(ge)，滿傾(qing)清淚，為(wei)爾(er)酹黃土”，照應原唱，然(ran)頗不(bu)明晰(xi)。這不(bu)是對原唱及詞(ci)心(xin)的(de)理解問題(ti)，而是作(zuo)者為(wei)才(cai)力所(suo)限(xian)，不(bu)能超然(ran)于(yu)所(suo)詠之物(wu)而別寓(yu)懷抱(bao)所(suo)致。非(fei)不(bu)為(wei)也(ye)，實不(bu)能也(ye)。

　　要(yao)之(zhi)(zhi)，好問《邁(mai)陂塘(tang)·雁(yan)丘(qiu)》乃晚(wan)年改定(ding)之(zhi)(zhi)作，時間(jian)應為蒙(meng)古太宗八年（1236），李治和詞似應在(zai)九年（1237），詠物抒情(qing)，詞心所寄，乃借雙(shuang)雁(yan)之(zhi)(zhi)殉(xun)情(qing)殞(yun)(yun)命(ming)，抒發哀(ai)悼金廷覆(fu)亡(wang)、二帝(di)殞(yun)(yun)命(ming)之(zhi)(zhi)悲愴(chuang)與(yu)深衷。

　　《光明日報》（ 2022年10月31日 13版）