《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》，是(shi)漢代毛萇所(suo)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)文章(zhang)，其作者一(yi)說為(wei)孔子的(de)(de)(de)弟子子夏(xia)，一(yi)說為(wei)漢人(ren)衛宏。一(yi)般認為(wei)，此序綜合了先秦(qin)及兩(liang)漢儒家的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)，非成(cheng)(cheng)于(yu)一(yi)人(ren)一(yi)時(shi)。《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》不(bu)僅(jin)是(shi)解釋《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)總(zong)綱(gang)領，同(tong)時(shi)也奠定(ding)了后(hou)世(shi)(shi)中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)根基，對中(zhong)華民族詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)傳統和詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)精神的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)產生了深遠(yuan)影響。“五四”之(zhi)后(hou)，雖然白話新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以反傳統的(de)(de)(de)姿態(tai)流(liu)行于(yu)世(shi)(shi)，舊體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漸趨(qu)式(shi)微(wei)，但(dan)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》的(de)(de)(de)基本精神并(bing)沒有(you)完全(quan)割(ge)斷，仍不(bu)時(shi)潛伏于(yu)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展之(zhi)中(zhong)，并(bing)持續地發揮作用。《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》對今天的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)如(ru)何認識詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)何創作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)何保持詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)民族風格和氣派，仍有(you)極大(da)(da)的(de)(de)(de)教育和啟(qi)發價(jia)值。

　　詩的(de)心、志、情(qing)、言四位一體(ti)傳統

　　《毛詩大序》開篇即(ji)說：“詩者，志之(zhi)所之(zhi)也，在心為志，發言(yan)為詩，情(qing)動于(yu)中而形于(yu)言(yan)。”這是對什么是詩的最(zui)為基(ji)本的解說，即(ji)理想的詩，應是詩人心、志、情(qing)、言(yan)四要素的統一(yi)。

　　“言(yan)”是(shi)語言(yan)表達，重在詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)形式(shi)(shi)美；但詩(shi)(shi)(shi)只有形式(shi)(shi)美，缺少心(xin)(xin)(xin)、志(zhi)、情(qing)的(de)(de)支撐，則成為無生命的(de)(de)形式(shi)(shi)，如同(tong)木偶、紙花(hua)，雖則逼(bi)真(zhen)絢麗(li)(li)，終不(bu)能感(gan)發人心(xin)(xin)(xin)。南朝詩(shi)(shi)(shi)以“綺(qi)麗(li)(li)”著稱，當(dang)時劉勰批評“辭人愛奇，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚”（《文心(xin)(xin)(xin)雕(diao)龍·〈序(xu)(xu)志(zhi)〉》）。至唐代陳子昂不(bu)滿齊梁詩(shi)(shi)(shi)“采繁競麗(li)(li)，而興寄(ji)都絕”（《修竹(zhu)篇(pian)序(xu)(xu)》）；李白(bai)亦說：“自(zi)從建(jian)安(an)來，綺(qi)麗(li)(li)不(bu)足珍。”（《古(gu)風》之一(yi)）可見詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)美首(shou)先取決于內容美，這個內容于《毛詩(shi)(shi)(shi)大序(xu)(xu)》而言(yan)，便(bian)是(shi)心(xin)(xin)(xin)、志(zhi)、情(qing)的(de)(de)統一(yi)。

　　心(xin)、志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、情(qing)(qing)(qing)三者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間既(ji)相互聯系(xi)(xi)，又相互區(qu)別(bie)。《說文》謂“心(xin)”為(wei)(wei)“人(ren)心(xin)也(ye)，在(zai)(zai)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，象形”，即今所(suo)(suo)謂心(xin)臟。古人(ren)認為(wei)(wei)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)主思維和情(qing)(qing)(qing)感的(de)器(qi)官，情(qing)(qing)(qing)乃(nai)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)發(fa)(fa)。《毛詩(shi)(shi)(shi)大(da)序(xu)》提出“詩(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，而不(bu)說“詩(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)發(fa)(fa)的(de)情(qing)(qing)(qing)并非都出于正。比如(ru)心(xin)有邪念，如(ru)低級趣味、逐名邀利(li)、悲觀厭世等(deng)，此類(lei)心(xin)態所(suo)(suo)發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)，便(bian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)應(ying)有的(de)表現(xian)(xian)(xian)對象。詩(shi)(shi)(shi)表現(xian)(xian)(xian)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)會意(yi)字(zi)，表示(shi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)士(shi)應(ying)有的(de)心(xin)。士(shi)在(zai)(zai)周代的(de)地位僅次(ci)于卿(qing)大(da)夫，屬于統(tong)治階層，后世讀書人(ren)亦(yi)稱為(wei)(wei)“士(shi)”。《說文》：“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，意(yi)也(ye)。”《國(guo)語(yu)·晉語(yu)》：“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)(de)(de)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)府也(ye)。”《孟子(zi)·公(gong)孫丑》：“夫志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥也(ye)；氣(qi)(qi)(qi)，體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)充也(ye)。”可(ke)見，“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”有道(dao)德(de)(de)(de)的(de)涵義。孟子(zi)認為(wei)(wei)，相從心(xin)生，人(ren)若以(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥氣(qi)(qi)(qi)，德(de)(de)(de)性(xing)便(bian)會由(you)內而外(wai)(wai)，睟乎面而盎于背，呈現(xian)(xian)(xian)出與眾不(bu)同(tong)的(de)圣賢氣(qi)(qi)(qi)象。因此，“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”作為(wei)(wei)士(shi)所(suo)(suo)應(ying)有的(de)心(xin)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，與一(yi)般(ban)的(de)流俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)不(bu)同(tong)。詩(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)“志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，表現(xian)(xian)(xian)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)的(de)發(fa)(fa)用；道(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)內在(zai)(zai)的(de)，其發(fa)(fa)用于外(wai)(wai)便(bian)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)“情(qing)(qing)(qing)”。所(suo)(suo)以(yi)，《毛詩(shi)(shi)(shi)大(da)序(xu)》所(suo)(suo)謂的(de)“情(qing)(qing)(qing)”，并非指反(fan)映個人(ren)卑污欲望的(de)私(si)情(qing)(qing)(qing)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)出的(de)情(qing)(qing)(qing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)合乎德(de)(de)(de)性(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)。心(xin)、志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、情(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)關(guan)系(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，情(qing)(qing)(qing)發(fa)(fa)于志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)帥心(xin)，志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)的(de)升華，情(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)表現(xian)(xian)(xian)，所(suo)(suo)謂“詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，其實就是(shi)(shi)(shi)(shi)“詩(shi)(shi)(shi)言(yan)情(qing)(qing)(qing)”。心(xin)、志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、情(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)三位一(yi)體(ti)的(de)關(guan)系(xi)(xi)。

　　西晉陸(lu)機提出“詩(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)情(qing)(qing)(qing)(qing)而綺靡”（《文(wen)賦(fu)》），不(bu)(bu)少學者認為是對(dui)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)大序》“詩(shi)(shi)言志(zhi)”的(de)(de)(de)超越，代表(biao)了文(wen)學的(de)(de)(de)自覺(jue)，其實(shi)亦不(bu)(bu)盡然。《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)大序》的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)是“志(zhi)之(zhi)所之(zhi)”的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)，也就是道德充溢于(yu)內而發揚(yang)于(yu)外的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)。詩(shi)(shi)言情(qing)(qing)(qing)(qing)固(gu)然不(bu)(bu)錯，但無“志(zhi)”字統領(ling)，這個(ge)情(qing)(qing)(qing)(qing)有可(ke)能流于(yu)淫僻(pi)邪蕩。所以陸(lu)機《文(wen)賦(fu)》在提出“詩(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)情(qing)(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)(de)同時(shi)，還提出“禁邪而制放”“漱六(liu)藝(yi)之(zhi)芳潤”，將(jiang)“情(qing)(qing)(qing)(qing)”歸結于(yu)儒家六(liu)經的(de)(de)(de)約束，反對(dui)邪淫和放蕩。總起來看，中國(guo)古典(dian)詩(shi)(shi)學的(de)(de)(de)傳統是心(xin)、志(zhi)、情(qing)(qing)(qing)(qing)、言四位一體，單言不(bu)(bu)受志(zhi)約束的(de)(de)(de)自我(wo)私(si)情(qing)(qing)(qing)(qing)，在古典(dian)詩(shi)(shi)歌中雖然也有，如南朝的(de)(de)(de)宮體詩(shi)(shi)，但這絕不(bu)(bu)是中國(guo)詩(shi)(shi)學的(de)(de)(de)主流。

　　詩樂一體傳統

　　詩(shi)歌最初(chu)是與(yu)樂舞聯系在一起的(de)(de)。《禮記·樂記》云：“詩(shi)，言(yan)(yan)其志也(ye)；歌，詠其聲也(ye)；舞，動其容也(ye)。”《毛(mao)詩(shi)大(da)序》說作詩(shi)時，“情動于(yu)中而形于(yu)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)不足(zu)，故(gu)嗟嘆(tan)之(zhi)(zhi)，嗟嘆(tan)之(zhi)(zhi)不足(zu)，故(gu)永(yong)歌之(zhi)(zhi)，永(yong)歌之(zhi)(zhi)不足(zu)，不知手(shou)之(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)也(ye)。”這(zhe)是說詩(shi)歌的(de)(de)語言(yan)(yan)出于(yu)情不自(zi)禁，這(zhe)種(zhong)語言(yan)(yan)不是一般的(de)(de)語言(yan)(yan)，而是能讓人為之(zhi)(zhi)嗟嘆(tan)、詠歌和(he)起舞，是一種(zhong)感人的(de)(de)、藝術性的(de)(de)語言(yan)(yan)。

　　后來詩歌與音(yin)(yin)樂(le)、舞蹈分離(li)，成(cheng)為獨(du)立的(de)語言藝術，但其(qi)音(yin)(yin)樂(le)性(xing)的(de)一(yi)面，仍是(shi)中(zhong)(zhong)國詩歌的(de)基本特征之(zhi)(zhi)一(yi)。《毛詩大序》說：“情發于(yu)(yu)聲(sheng)(sheng)(sheng)，聲(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)文謂之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)。”聲(sheng)(sheng)(sheng)和(he)音(yin)(yin)是(shi)有(you)(you)(you)區別的(de)，詩歌的(de)語言是(shi)“成(cheng)文”的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)。什么(me)是(shi)“成(cheng)文”呢？唐(tang)代孔穎達解釋說：“至(zhi)于(yu)(yu)作詩之(zhi)(zhi)時，則次序清濁，節奏高下(xia)，使(shi)五(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)為曲(qu)，似(si)五(wu)色成(cheng)文。”（《毛詩正義(yi)》）這是(shi)說詩要搭配好清音(yin)(yin)和(he)濁音(yin)(yin)，要有(you)(you)(you)節奏感(gan)，要有(you)(you)(you)音(yin)(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)的(de)宮、商、角、徵、羽五(wu)種曲(qu)調錯(cuo)落之(zhi)(zhi)美(mei)，好比五(wu)種顏(yan)色織成(cheng)的(de)錦緞一(yi)樣(yang)美(mei)麗(li)。這樣(yang)詩即使(shi)與樂(le)舞分離(li)，讀(du)起來仍朗朗上口，富有(you)(you)(you)音(yin)(yin)樂(le)感(gan)。漢(han)字的(de)音(yin)(yin)節都有(you)(you)(you)帶有(you)(you)(you)樂(le)感(gan)的(de)元音(yin)(yin)和(he)不同的(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)調，字與字有(you)(you)(you)機結合，形成(cheng)詩句，便會(hui)現音(yin)(yin)韻鏗鏘之(zhi)(zhi)美(mei)。

　　《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》所指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)性，既是(shi)對先(xian)秦以(yi)(yi)來詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)聲音(yin)(yin)(yin)之(zhi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)，也確立了后世詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)講(jiang)求(qiu)聲音(yin)(yin)(yin)之(zhi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》最初(chu)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、樂(le)(le)(le)(le)、舞三(san)位一(yi)體(ti)，所謂“誦詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百，弦(xian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百，歌(ge)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百，舞詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百”（《墨子·公孟》）此后屈原(yuan)作《離(li)騷》《九章》，已與演唱(chang)(chang)疏(shu)離(li)，但仍(reng)(reng)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)吟(yin)誦型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)，而《九歌(ge)》仍(reng)(reng)保(bao)持演唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。（參見李炳海《論楚辭體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成(cheng)(cheng)及其與音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系》）至漢魏六朝，樂(le)(le)(le)(le)府詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)本就是(shi)配樂(le)(le)(le)(le)歌(ge)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)仍(reng)(reng)未脫(tuo)離(li)；即如這(zhe)時(shi)期文(wen)人(ren)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)言(yan)(yan)、五言(yan)(yan)、七言(yan)(yan)、雜言(yan)(yan)等古體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，雖已不(bu)再入樂(le)(le)(le)(le)，格(ge)(ge)律、對仗、壓韻亦不(bu)像(xiang)唐(tang)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)嚴格(ge)(ge)，但古風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)自有一(yi)種(zhong)(zhong)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律，仔細(xi)品(pin)味(wei)，好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍(reng)(reng)表現一(yi)種(zhong)(zhong)“成(cheng)(cheng)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)(yin)。至南朝沈(shen)約(yue)，專門研究詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)如何才能“聲成(cheng)(cheng)文(wen)”。他提出(chu)“四(si)(si)聲八病(bing)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，即用平(ping)、上(shang)、去、入四(si)(si)聲調節詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，避免(mian)“平(ping)頭”“上(shang)尾”等八種(zhong)(zhong)聲病(bing)，成(cheng)(cheng)為后世近(jin)體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前驅(qu)。至初(chu)唐(tang)沈(shen)佺期、宋之(zhi)問，在(zai)沈(shen)約(yue)關(guan)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)聲音(yin)(yin)(yin)之(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，進(jin)一(yi)步總結(jie)四(si)(si)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)仄、粘對規律，并吸納(na)了六朝崇尚駢偶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風習，從(cong)而使(shi)五七言(yan)(yan)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)得以(yi)(yi)定型。這(zhe)種(zhong)(zhong)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，將《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)序》主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“聲成(cheng)(cheng)文(wen)”張(zhang)揚(yang)到了極致，從(cong)而使(shi)中華(hua)(hua)舊體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極富音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)性和律動感(gan)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫得好(hao)不(bu)好(hao)，是(shi)否(fou)富有樂(le)(le)(le)(le)感(gan)，是(shi)一(yi)個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)判標準。如唐(tang)代陳子昂評(ping)東方虬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“音(yin)(yin)(yin)情頓(dun)挫，光英(ying)朗練，有金石聲”（《修竹篇序》）；齊己評(ping)李白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“鏘(qiang)金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼人(ren)口傳(chuan)”（《讀李白(bai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)》)；元(yuan)稹評(ping)韓舍(she)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“玉磬聲聲徹，金鈴個個圓”（《見人(ren)詠韓舍(she)人(ren)新律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因有戲贈(zeng)》）。這(zhe)說(shuo)(shuo)明，中華(hua)(hua)舊體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)上(shang)始終不(bu)脫(tuo)離(li)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)傳(chuan)統，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樂(le)(le)(le)(le)一(yi)體(ti)乃(nai)是(shi)民族本色。

　　詩(shi)的厚(hou)人倫、美教化、移(yi)風俗傳統(tong)

　　詩以(yi)抒情為(wei)首義(yi)，讀起來又(you)鏗(keng)鏘悠揚，極富樂感，所以(yi)與其(qi)他文體相(xiang)比(bi)，詩更能感動(dong)人心。《毛詩大序》說：“正得失，動(dong)天地，感鬼神(shen)，莫近于(yu)詩。先王(wang)以(yi)是經夫婦(fu)，成孝敬，厚(hou)人倫，美教化，移(yi)風俗(su)。”這(zhe)段話堪稱對(dui)數(shu)千年中華(hua)詩學精神(shen)最精彩的概括。

　　“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)志之(zhi)(zhi)所歌，歌者(zhe)人(ren)之(zhi)(zhi)精誠”（孔穎(ying)達(da)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義》），精誠所至，金石為開(kai)，好的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有教化(hua)功能(neng)(neng)，能(neng)(neng)讓人(ren)行善不(bu)行惡，故能(neng)(neng)端(duan)正人(ren)之(zhi)(zhi)得(de)失(shi)。感天動(dong)地驚鬼神(shen)，沒有比詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)力量更強(qiang)大的(de)了(le)。也(ye)正因為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)鼓舞人(ren)心，所以不(bu)為“志”約束的(de)濫情(qing)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)能(neng)(neng)誘人(ren)墮(duo)落。《禮記(ji)·樂(le)記(ji)》云：“凡奸(jian)聲(sheng)感人(ren)，而逆(ni)氣應之(zhi)(zhi)。逆(ni)氣成(cheng)象(xiang)，而淫(yin)樂(le)興(xing)焉(yan)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，邪惡的(de)聲(sheng)音影響人(ren)，逆(ni)亂的(de)情(qing)緒跟著產生；逆(ni)亂的(de)情(qing)緒表現出(chu)來，淫(yin)樂(le)就興(xing)起了(le)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樂(le)一體，這(zhe)雖是(shi)(shi)(shi)在論樂(le)，其實(shi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。所以《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大序》說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有感天動(dong)地之(zhi)(zhi)效時，將“正得(de)失(shi)”置于句首作為前提(ti)。

　　《毛詩(shi)(shi)大(da)序(xu)》將抒情(qing)(qing)作(zuo)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)第一(yi)要素，但(dan)這(zhe)個(ge)情(qing)(qing)是(shi)志約束下的(de)(de)(de)士(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，通俗(su)地說，即是(shi)合(he)(he)乎道(dao)德性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感分為(wei)(wei)七類：喜(xi)、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這(zhe)就是(shi)所謂的(de)(de)(de)“七情(qing)(qing)”。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)發(fa)抒七情(qing)(qing)一(yi)切以(yi)(yi)是(shi)否(fou)合(he)(he)乎儒家道(dao)德或合(he)(he)乎禮教(jiao)而(er)判(pan)斷其正邪。《詩(shi)(shi)大(da)序(xu)》所謂“治(zhi)世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)安以(yi)(yi)樂”“亂(luan)世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)怨(yuan)以(yi)(yi)怒”“亡(wang)國(guo)之(zhi)(zhi)音(yin)哀以(yi)(yi)思(si)”，是(shi)說詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)國(guo)家政(zheng)治(zhi)修明則(ze)欣(xin)喜(xi)贊美，對(dui)無道(dao)的(de)(de)(de)亂(luan)世(shi)則(ze)憤怨(yuan)指斥，對(dui)“國(guo)將滅亡(wang)，民遭困厄”則(ze)“哀傷(shang)己身，思(si)慕明世(shi)”（《毛詩(shi)(shi)正義》）。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)于政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂，一(yi)切以(yi)(yi)是(shi)否(fou)合(he)(he)乎道(dao)德、是(shi)否(fou)具有人(ren)(ren)(ren)民性(xing)(xing)為(wei)(wei)標準。以(yi)(yi)《詩(shi)(shi)經》為(wei)(wei)例：“蔽芾(fei)甘棠，勿剪(jian)勿伐”（《甘棠》），乃(nai)是(shi)歌頌召伯之(zhi)(zhi)政(zheng)教(jiao)；“民莫(mo)不(bu)谷(gu)，我獨何害”（《蓼(liao)莪》），則(ze)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)怨(yuan)恨統治(zhi)者(zhe)勞(lao)役繁重，哀傷(shang)自(zi)己不(bu)能為(wei)(wei)父母(mu)盡孝；“知我如(ru)此，不(bu)如(ru)無生”（《苕之(zhi)(zhi)華》），寫詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)悲周室之(zhi)(zhi)將亡(wang)，哀傷(shang)自(zi)己遭逢亂(luan)世(shi)。

　　詩(shi)(shi)(shi)除了(le)可以(yi)正(zheng)政教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，還關(guan)系(xi)到人倫風俗的(de)改(gai)善。家(jia)(jia)(jia)庭是(shi)最小的(de)社會單元，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)是(shi)最基(ji)本(ben)的(de)人倫關(guan)系(xi)。“德(de)音莫違，是(shi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常。室家(jia)(jia)(jia)離(li)散(san)，夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)反目(mu)，是(shi)不(bu)常也”（《毛詩(shi)(shi)(shi)正(zheng)義》）。中(zhong)國傳統講求夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)恩(en)愛(ai)(ai)，共(gong)同撫養下一(yi)代，只有家(jia)(jia)(jia)庭穩定，社會才能(neng)穩定。丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)對(dui)妻(qi)(qi)(qi)子(zi)要(yao)恩(en)深義重，“弗愛(ai)(ai)不(bu)親(qin)，弗敬不(bu)正(zheng)”（《禮記(ji)·哀公(gong)問》），丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)若對(dui)妻(qi)(qi)(qi)不(bu)愛(ai)(ai)不(bu)敬，則夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)關(guan)系(xi)不(bu)會好。妻(qi)(qi)(qi)子(zi)對(dui)丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)要(yao)忠貞守一(yi)，做一(yi)個賢妻(qi)(qi)(qi)良母。詩(shi)(shi)(shi)可以(yi)“經(jing)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)”，即是(shi)倡(chang)導合(he)乎(hu)道(dao)德(de)禮教的(de)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)情感，以(yi)防止出現室家(jia)(jia)(jia)離(li)散(san)、夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)反目(mu)、子(zi)女(nv)(nv)失養的(de)人間悲(bei)劇(ju)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)《東山》《綠(lv)衣(yi)》等(deng)詩(shi)(shi)(shi)，表達丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)思妻(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情；《伯兮(xi)》《雄雉》《有狐(hu)》等(deng)則表現妻(qi)(qi)(qi)子(zi)思念丈夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)。即使是(shi)一(yi)些(xie)棄(qi)婦(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)如《氓》，亦意(yi)在說明不(bu)受婚禮保障的(de)男女(nv)(nv)淫奔(ben)，于女(nv)(nv)人及其所生(sheng)的(de)孩子(zi)很(hen)可能(neng)是(shi)一(yi)場悲(bei)劇(ju)。“婚姻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮廢(fei)，則夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)苦(ku)，而(er)淫辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪多矣”（《禮記(ji)·經(jing)解》）。后(hou)世白居易《井底引銀(yin)瓶(ping)》詩(shi)(shi)(shi)，亦是(shi)寫女(nv)(nv)人淫奔(ben)而(er)遭浪子(zi)拋棄(qi)的(de)悲(bei)劇(ju)：“為君一(yi)日(ri)恩(en)，誤妾百年身。”夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，不(bu)可不(bu)慎也。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，寫夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)情深的(de)贈內詩(shi)(shi)(shi)、思婦(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)、悼亡詩(shi)(shi)(shi)，歷代層出不(bu)窮，都有“經(jing)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)婦(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)效(xiao)。“何(he)當共(gong)剪西窗燭(zhu)，卻話巴山夜雨時(shi)”（李商(shang)隱《夜雨寄北》），如此(ci)溫馨的(de)家(jia)(jia)(jia)庭氣(qi)氛，千載之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下猶讓人感動(dong)。

　　“成(cheng)孝(xiao)敬(jing)(jing)”也是詩(shi)的(de)一(yi)(yi)大意圖(tu)，與“經(jing)夫婦(fu)(fu)”一(yi)(yi)起實現“厚(hou)(hou)人倫(lun)”的(de)目的(de)。夫婦(fu)(fu)、父子(zi)、君臣、兄弟、朋友是古代儒(ru)家所謂的(de)“五倫(lun)”，五倫(lun)關系(xi)(xi)有(you)序(xu)，則(ze)社會穩(wen)定。夫婦(fu)(fu)居五倫(lun)之(zhi)首(shou)，有(you)夫婦(fu)(fu)然后才有(you)父子(zi)，有(you)父子(zi)然后才出現兄弟、君臣、朋友等人倫(lun)關系(xi)(xi)。孝(xiao)指(zhi)孝(xiao)順父母，敬(jing)(jing)指(zhi)敬(jing)(jing)事兄長。移孝(xiao)作忠，則(ze)有(you)君臣關系(xi)(xi)；移敬(jing)(jing)于(yu)朋友，四(si)海之(zhi)內皆兄弟，則(ze)有(you)朋友關系(xi)(xi)。所以如果“經(jing)夫婦(fu)(fu)，成(cheng)孝(xiao)敬(jing)(jing)”，則(ze)可以起到“厚(hou)(hou)人倫(lun)”之(zhi)效(xiao)。反(fan)之(zhi)，如果“父子(zi)不(bu)親，君臣不(bu)敬(jing)(jing)，朋友道絕，男(nan)女多違”（《毛詩(shi)正義》），則(ze)世情澆薄，人道苦(ku)矣(yi)。

　　《毛(mao)詩(shi)(shi)大(da)(da)序》認為(wei)，詩(shi)(shi)除(chu)了(le)可(ke)以(yi)(yi)(yi)“經夫婦、成(cheng)(cheng)孝敬、厚人(ren)(ren)倫”之(zhi)(zhi)外，還有“美(mei)(mei)教化(hua)、移(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)俗”之(zhi)(zhi)效。“美(mei)(mei)教化(hua)”是(shi)(shi)說(shuo)以(yi)(yi)(yi)教化(hua)為(wei)美(mei)(mei)，以(yi)(yi)(yi)文明為(wei)美(mei)(mei)。“移(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)俗”是(shi)(shi)說(shuo)移(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)易俗。《禮記·經解》說(shuo)“溫(wen)柔敦(dun)厚，詩(shi)(shi)教也”。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)固(gu)然(ran)是(shi)(shi)言一(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)志(zhi)，抒一(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)情，但讀詩(shi)(shi)者卻(que)可(ke)以(yi)(yi)(yi)從中(zhong)(zhong)受(shou)到(dao)潛移(yi)(yi)默化(hua)的(de)(de)(de)教育，養成(cheng)(cheng)溫(wen)柔敦(dun)厚、境界高遠的(de)(de)(de)君子品格(ge)。魏晉之(zhi)(zhi)后(hou)，出現了(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)山水詩(shi)(shi)、隱(yin)逸詩(shi)(shi)，其中(zhong)(zhong)所言之(zhi)(zhi)志(zhi)雖然(ran)有不(bu)少受(shou)佛(fo)家或道家思想(xiang)的(de)(de)(de)影響，但佛(fo)道超(chao)凡脫俗、不(bu)受(shou)塵累(lei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境界，與儒家“簞瓢之(zhi)(zhi)樂”“遁(dun)世無悶”思想(xiang)原本(ben)有相通之(zhi)(zhi)處(chu)。古(gu)人(ren)(ren)極(ji)少在詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)表現肉(rou)體的(de)(de)(de)欲(yu)望和對名利(li)的(de)(de)(de)渴求，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)多以(yi)(yi)(yi)天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)、超(chao)拔功利(li)桎(zhi)梏為(wei)美(mei)(mei)。所以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國古(gu)典詩(shi)(shi)歌以(yi)(yi)(yi)擺(bai)脫俗諦為(wei)民族(zu)本(ben)色，美(mei)(mei)教化(hua)、移(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)俗是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)覺追(zhui)求。

　　詩的六義傳統

　　《毛詩大序》提(ti)出詩有“六義”：“一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing)，五曰雅(ya)，六曰頌。”六義是詩的表現手段。

　　什么(me)是(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)？風(feng)(feng)(feng)(feng)有(you)風(feng)(feng)(feng)(feng)動(dong)、勸(quan)喻(yu)、教(jiao)化之(zhi)意。《毛詩(shi)大(da)序》說(shuo)：“上(shang)以(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)化下(xia)，下(xia)以(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)刺上(shang)，主(zhu)文而譎諫，言之(zhi)者(zhe)無罪，聞(wen)之(zhi)者(zhe)足以(yi)戒，故曰風(feng)(feng)(feng)(feng)。”大(da)意是(shi)說(shuo)，處于(yu)上(shang)位(wei)的統治者(zhe)利用(yong)詩(shi)來教(jiao)化民眾，使(shi)民風(feng)(feng)(feng)(feng)向善而不自覺；在下(xia)位(wei)的士人見上(shang)層有(you)過(guo)失，便(bian)利用(yong)詩(shi)來進行諷諫，但諷諫應(ying)委婉(wan)含蓄，使(shi)上(shang)級既(ji)能(neng)聞(wen)言而知過(guo)、改過(guo)，又能(neng)不怪(guai)罪諷諫者(zhe)。什么(me)是(shi)雅？《毛詩(shi)大(da)序》說(shuo)：“雅者(zhe)，正也，言王政(zheng)之(zhi)所(suo)由廢(fei)興(xing)也。政(zheng)有(you)小(xiao)(xiao)大(da) ，故有(you)小(xiao)(xiao)雅焉，有(you)大(da)雅焉。”雅有(you)雅正之(zhi)意，是(shi)言說(shuo)國家政(zheng)治興(xing)衰(shuai)之(zhi)道的。所(suo)謂大(da)雅、小(xiao)(xiao)雅是(shi)就政(zheng)事大(da)小(xiao)(xiao)而區分的。

　　風(feng)詩(shi)也(ye)言政(zheng)(zheng)事得失(shi)，風(feng)和雅(ya)的(de)(de)區別在于(yu)“以一(yi)(yi)(yi)(yi)國之(zhi)事，系一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)之(zhi)本，謂(wei)之(zhi)風(feng)；言天(tian)下(xia)之(zhi)事，形四(si)方(fang)之(zhi)風(feng)，謂(wei)之(zhi)雅(ya)”（《毛(mao)詩(shi)大序》）。周代天(tian)子(zi)分(fen)封諸侯，有很(hen)多(duo)諸侯國。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)風(feng)詩(shi)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)言者，“直(zhi)是諸侯之(zhi)政(zheng)(zheng)，行風(feng)化于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)國，故謂(wei)之(zhi)風(feng)，以其(qi)狹故也(ye)”；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)雅(ya)詩(shi)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)言者，“乃是天(tian)子(zi)之(zhi)政(zheng)(zheng)，施齊政(zheng)(zheng)于(yu)天(tian)下(xia)，故謂(wei)之(zhi)雅(ya)，以其(qi)廣(guang)故也(ye)”（《毛(mao)詩(shi)正(zheng)義》）。風(feng)和雅(ya)的(de)(de)區別在于(yu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)言諸侯之(zhi)政(zheng)(zheng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)言天(tian)子(zi)之(zhi)政(zheng)(zheng)，雖然廣(guang)狹不同，但地方(fang)之(zhi)政(zheng)(zheng)和天(tian)下(xia)之(zhi)政(zheng)(zheng)的(de)(de)利(li)弊善惡，都(dou)可以通過一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)之(zhi)詩(shi)得以反映(ying)之(zhi)。

　　所謂賦(fu)、比(bi)(bi)、興是(shi)詩(shi)歌(ge)的語言(yan)(yan)藝術(shu)。鄭玄訓賦(fu)為“鋪”，即鋪陳善惡，直言(yan)(yan)其(qi)事(shi)。比(bi)(bi)，就是(shi)比(bi)(bi)喻，鄭玄說“比(bi)(bi)方于(yu)物”。興，有興起(qi)之意，托事(shi)于(yu)物，“取譬(pi)引(yin)類，起(qi)發己心，詩(shi)文諸舉草木鳥(niao)獸以見意者，皆(jie)興辭也”（《毛詩(shi)正(zheng)義》）。比(bi)(bi)與興皆(jie)托附于(yu)事(shi)物，但(dan)比(bi)(bi)顯(xian)而(er)興隱，興相對于(yu)比(bi)(bi)而(er)言(yan)(yan)，更為含(han)蓄(xu)和委婉。

　　風、雅、頌屬于詩(shi)歌的(de)題材或體(ti)裁(cai)，賦比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)屬于表(biao)現手法(fa)。詩(shi)歌固(gu)然可(ke)以(yi)(yi)采取(qu)直陳其(qi)事的(de)賦體(ti)，但(dan)遇到批評(ping)與贊揚(yang)時，比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)的(de)手法(fa)更為常見。鄭玄(xuan)說：“比(bi)(bi)(bi)，見今之失，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)斥言，取(qu)比(bi)(bi)(bi)類以(yi)(yi)言之。興(xing)(xing)，見今之美，嫌于媚(mei)諛，取(qu)善事以(yi)(yi)喻勸(quan)之。”（《毛(mao)詩(shi)正義》）比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)其(qi)實(shi)是互文，也就是說，批評(ping)可(ke)以(yi)(yi)用(yong)比(bi)(bi)(bi)，亦可(ke)以(yi)(yi)用(yong)興(xing)(xing)，頌揚(yang)亦是比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)兼用(yong)。如果不(bu)(bu)(bu)用(yong)比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)手法(fa)，批評(ping)則(ze)讓人下(xia)不(bu)(bu)(bu)來臺，起不(bu)(bu)(bu)到應(ying)有的(de)諷喻效果；贊美如果太直，則(ze)近似(si)于諂媚(mei)，不(bu)(bu)(bu)如用(yong)比(bi)(bi)(bi)興(xing)(xing)得(de)體(ti)。

　　《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)序》所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“六(liu)義(yi)(yi)”傳(chuan)(chuan)統對(dui)(dui)后(hou)世中國詩(shi)(shi)(shi)(shi)學產生了極大(da)的(de)(de)(de)影(ying)響。歷史上(shang)(shang)每當詩(shi)(shi)(shi)(shi)學偏離風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)傳(chuan)(chuan)統，即有詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)起而救之(zhi)。如唐(tang)代(dai)(dai)陳子昂鑒于南朝(chao)唯美主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)綺艷詩(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)，重(zhong)新提(ti)倡(chang)“風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)興(xing)寄”傳(chuan)(chuan)統，從而“一(yi)(yi)(yi)掃(sao)六(liu)代(dai)(dai)之(zhi)纖弱”（劉克莊(zhuang)《后(hou)村詩(shi)(shi)(shi)(shi)話》），成為(wei)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)革新的(de)(de)(de)先驅人(ren)(ren)(ren)(ren)物。李白以(yi)風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)自(zi)(zi)居，感慨“大(da)雅(ya)(ya)(ya)久不(bu)作，吾衰竟誰陳”（《古(gu)風(feng)(feng)》其(qi)一(yi)(yi)(yi)）；杜(du)甫自(zi)(zi)稱(cheng)“別(bie)裁偽體親風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)，轉益多師(shi)是(shi)汝師(shi)”（《戲為(wei)六(liu)絕(jue)(jue)句》其(qi)六(liu)）；白居易說(shuo)：“為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)意如何(he)，六(liu)義(yi)(yi)互鋪陳。風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)比興(xing)外，未嘗著(zhu)空(kong)文。”（《讀張(zhang)籍古(gu)樂(le)府》）歷史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)偉大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，無(wu)不(bu)繼(ji)承著(zhu)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)序》所(suo)謂“六(liu)義(yi)(yi)”傳(chuan)(chuan)統。以(yi)杜(du)甫為(wei)例，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)真正做到了風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)所(suo)謂一(yi)(yi)(yi)國之(zhi)事、天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)事“系(xi)乎一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)本(ben)”的(de)(de)(de)要求。對(dui)(dui)于大(da)唐(tang)開(kai)元(yuan)盛(sheng)世，他(ta)(ta)熱(re)情(qing)(qing)(qing)(qing)歌頌“憶(yi)昔(xi)(xi)開(kai)元(yuan)全盛(sheng)日，小邑(yi)猶藏(zang)萬(wan)家室。稻米(mi)流(liu)脂粟米(mi)白，公私(si)(si)倉廩俱豐(feng)實”（《憶(yi)昔(xi)(xi)》二(er)首其(qi)一(yi)(yi)(yi)），這是(shi)真誠的(de)(de)(de)頌歌。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“三吏(li)”“三別(bie)”、《兵車行》等詩(shi)(shi)(shi)(shi)，表達了對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)疾(ji)苦的(de)(de)(de)深切同情(qing)(qing)(qing)(qing)，這是(shi)典型的(de)(de)(de)“下(xia)(xia)以(yi)風(feng)(feng)刺(ci)上(shang)(shang)”的(de)(de)(de)風(feng)(feng)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。杜(du)甫詩(shi)(shi)(shi)(shi)或言一(yi)(yi)(yi)己(ji)之(zhi)遭遇，或議國政之(zhi)得失，他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂(le)絕(jue)(jue)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)他(ta)(ta)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)私(si)(si)情(qing)(qing)(qing)(qing)，而是(shi)與祖(zu)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)命運息息相關的(de)(de)(de)共情(qing)(qing)(qing)(qing)，是(shi)真正的(de)(de)(de)風(feng)(feng)雅(ya)(ya)(ya)之(zhi)作。

　　要(yao)之，《毛詩(shi)(shi)大序(xu)》的(de)詩(shi)(shi)學觀念有四：一是心、志(zhi)、情、言一體；二是詩(shi)(shi)樂一體；三(san)是詩(shi)(shi)要(yao)厚(hou)人倫(lun)、美(mei)(mei)教化、移(yi)風俗(su)；四是以“六(liu)義”作為表現(xian)手段。這四個方面(mian)(mian)不(bu)是孤立的(de)，而是有機地結合在一起，方能成為完美(mei)(mei)的(de)詩(shi)(shi)。《毛詩(shi)(shi)大序(xu)》對中國詩(shi)(shi)學傳統的(de)形成有極大的(de)影響。中國詩(shi)(shi)學史上，有過片面(mian)(mian)追求形式美(mei)(mei)的(de)時(shi)期，如六(liu)朝時(shi)期出(chu)現(xian)的(de)綺艷詩(shi)(shi)風，于是唐人起而救之，使詩(shi)(shi)學恢復雅(ya)正(zheng)；亦有過片面(mian)(mian)追求思想或(huo)情志(zhi)的(de)純正(zheng)，而忽視詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)音樂性，不(bu)懂比興(xing)、不(bu)重興(xing)象的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，如宋代以后(hou)有些理學詩(shi)(shi)，即(ji)為有識(shi)之士詬病(bing)為不(bu)懂風雅(ya)的(de)“頭巾氣”。

　　中華詩(shi)(shi)學的(de)(de)(de)主流傳(chuan)統，從來不(bu)將肉欲的(de)(de)(de)感(gan)官刺激作為真正的(de)(de)(de)幸福，從來不(bu)表現消費主義的(de)(de)(de)欲望迷狂(kuang)，亦從來不(bu)崇(chong)尚只要權利不(bu)要義務的(de)(de)(de)自由主義。它推崇(chong)“志于道”統帥(shuai)下的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)情感(gan)；它重視(shi)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)社會教化功能(neng)，能(neng)厚人(ren)倫，美風俗；它樂(le)山樂(le)水，熱愛自然，追求(qiu)超脫名(ming)利的(de)(de)(de)高(gao)遠境界(jie)；它搭(da)配(pei)漢(han)語所獨有(you)的(de)(de)(de)四聲(sheng)(sheng)，聲(sheng)(sheng)調鏗鏘，音韻悠(you)揚，極富(fu)聲(sheng)(sheng)樂(le)之美。這些(xie)優良傳(chuan)統都(dou)與《毛(mao)詩(shi)(shi)大序》有(you)關，對于今天的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)如何認(ren)識詩(shi)(shi)，如何作詩(shi)(shi)，如何保(bao)持民(min)族精神，都(dou)有(you)著深刻的(de)(de)(de)啟示。

　　（作(zuo)者：武道房，系(xi)安(an)徽(hui)省中(zhong)國(guo)特色社會(hui)主義理(li)論體系(xi)研(yan)(yan)究中(zhong)心安(an)徽(hui)師范(fan)大學基地研(yan)(yan)究員、安(an)徽(hui)師范(fan)大學中(zhong)國(guo)詩(shi)學研(yan)(yan)究中(zhong)心教(jiao)授）