文(wen)\本刊特約撰稿 金滿樓

　　說起“中庸(yong)(yong)之(zhi)道(dao)”，很多人(ren)都以(yi)為(wei)這是無原則的“和稀泥”、一味地(di)做“老好人(ren)”、簡單機(ji)械的“折(zhe)中主義”。尤(you)其(qi)近(jin)代以(yi)來，儒學被認為(wei)阻礙了中國的進步(bu)，所謂“中庸(yong)(yong)之(zhi)道(dao)”也都在批判范(fan)圍(wei)之(zhi)內。那么，什(shen)么是“中庸(yong)(yong)”？“中庸(yong)(yong)之(zhi)道(dao)”真的有那么不堪嗎？

　　子思與《中庸》

　　“中(zhong)庸之(zhi)道”來(lai)自于《中(zhong)庸》，《中(zhong)庸》在“四書(shu)”中(zhong)序列第二。在中(zhong)國(guo)古代，四書(shu)五經是(shi)(shi)(shi)形同教科書(shu)一樣的(de)(de)存在，其中(zhong)四書(shu)指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《大(da)學》《中(zhong)庸》《論語》《孟子》，分別(bie)由曾(ceng)(ceng)子、子思(si)、孔(kong)子、孟子撰寫或口述(shu)。從師承(cheng)關系(xi)看(kan)，孟子自稱子思(si)的(de)(de)學生(sheng)(sheng)，子思(si)是(shi)(shi)(shi)曾(ceng)(ceng)子的(de)(de)學生(sheng)(sheng)，曾(ceng)(ceng)子是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子的(de)(de)學生(sheng)(sheng)，四位儒(ru)學先哲的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)關系(xi)非(fei)常明了。

　　漢代經(jing)學家鄭玄(xuan)在(zai)《三禮目錄》中說(shuo)(shuo)：“《中庸(yong)》，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)作之(zhi)，以昭明圣祖之(zhi)德(de)也。”子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)嫡孫、孔(kong)鯉的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)，他原名孔(kong)伋(ji)，字子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，出生(sheng)(sheng)于(yu)魯國(guo)。通常認為，子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)生(sheng)(sheng)于(yu)東(dong)周敬王(wang)三十七年(nian)(nian)（公(gong)元前483年(nian)(nian)），卒于(yu)周威烈王(wang)二十四年(nian)(nian)（公(gong)元前402年(nian)(nian)），終年(nian)(nian)82歲。由于(yu)父親孔(kong)鯉早逝，子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)早年(nian)(nian)主(zhu)要受教于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)學生(sheng)(sheng)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)。子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)開門立戶后(hou)，又(you)通過門人將孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)(si)想學說(shuo)(shuo)傳給了孟子(zi)(zi)(zi)。由此，子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)在(zai)儒家學派的(de)(de)傳承(cheng)中起到(dao)了上承(cheng)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)、下啟孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)重要作用(yong)，后(hou)世(shi)將他尊為“述圣”，其學說(shuo)(shuo)與孟子(zi)(zi)(zi)并稱為“思(si)(si)孟學派”。

　　和(he)孔(kong)子(zi)、孟子(zi)不(bu)(bu)同的(de)是，歷史上關于子(zi)思的(de)記(ji)載并(bing)不(bu)(bu)多(duo)。據(ju)《漢書·藝文志》中記(ji)載，子(zi)思著有《子(zi)思子(zi)》23篇，但(dan)早已散佚。漢宣帝時期，禮學(xue)家戴圣將此前一批佚名儒家的(de)著作合編為《禮記(ji)》，子(zi)思的(de)《中庸》即為其中的(de)第31篇。

　　那么，子(zi)思(si)為何要作(zuo)(zuo)《中(zhong)庸》？在孔(kong)子(zi)后(hou)人(ren)所編的《孔(kong)叢子(zi)》中(zhong)有這樣一(yi)個(ge)說法：子(zi)思(si)16歲時到宋國(guo)謀求發展，當時有個(ge)叫樂朔(shuo)(shuo)的宋國(guo)大(da)夫和他談論學問，不(bu)料兩人(ren)話(hua)不(bu)投機，不(bu)歡而散。之后(hou)，樂朔(shuo)(shuo)挾嫌報復，派人(ren)前去圍攻子(zi)思(si)。所幸宋國(guo)國(guo)君(jun)明白(bai)事(shi)理，將(jiang)子(zi)思(si)救(jiu)出險境。事(shi)后(hou)，子(zi)思(si)很感(gan)慨地說：“文王(wang)困于(yu)羑里，作(zuo)(zuo)《周易》；祖君(jun)（孔(kong)子(zi)）屈(qu)于(yu)陳(chen)、蔡，作(zuo)(zuo)《春秋》；吾困于(yu)宋，可無作(zuo)(zuo)乎！”于(yu)是(shi)，他便編撰了《中(zhong)庸》一(yi)書。

　　宋代以前(qian)，學者都認為(wei)《中庸(yong)(yong)》是(shi)子(zi)思(si)所(suo)作(zuo)。不過宋代以后，也(ye)有學者認為(wei)《中庸(yong)(yong)》作(zuo)者可能不止子(zi)思(si)一人，其(qi)弟子(zi)也(ye)有參與，甚至(zhi)還混入了秦漢之際的儒者雜(za)述。不過，即便如此(ci)，也(ye)不影響《中庸(yong)(yong)》在儒家經(jing)典體(ti)系(xi)中的地(di)位。

　　什么是“中庸之道”

　　如果說，曾子的(de)(de)《大學》教的(de)(de)是(shi)修(xiu)身好學之(zhi)(zhi)道，那子思的(de)(de)《中(zhong)庸》教的(de)(de)就是(shi)為人處(chu)世之(zhi)(zhi)道。按(an)《說文解(jie)字(zi)》的(de)(de)解(jie)釋，“中(zhong)，正(zheng)(zheng)也(ye)”，“庸，用也(ye)”。中(zhong)庸之(zhi)(zhi)道，就是(shi)要(yao)求凡事中(zhong)正(zheng)(zheng)合理，恰(qia)到好處(chu)。如朱熹(xi)在(zai)《四(si)書(shu)集注》中(zhong)解(jie)讀(du)的(de)(de)：“不偏之(zhi)(zhi)謂中(zhong)，不易(yi)之(zhi)(zhi)謂庸。中(zhong)者天下(xia)之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)道，庸者天下(xia)之(zhi)(zhi)定理。”以不偏不倚、無過無不及的(de)(de)態(tai)度立身處(chu)世待人，這就是(shi)儒家(jia)所提倡(chang)的(de)(de)“中(zhong)庸之(zhi)(zhi)道”準(zhun)則(ze)。

　　事實上(shang)，最(zui)早提(ti)出“中庸(yong)”概(gai)念的(de)(de)是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)。在《論(lun)語》中，孔子(zi)(zi)多次(ci)提(ti)到“中庸(yong)”的(de)(de)應用，如(ru)子(zi)(zi)貢(gong)曾問：“師(shi)與(yu)商(shang)也孰賢？”孔子(zi)(zi)說：“師(shi)也過(guo)(guo)，商(shang)也不及”。子(zi)(zi)貢(gong)說：“然則(ze)師(shi)愈與(yu)？”孔子(zi)(zi)說：“過(guo)(guo)猶不及。”這句話(hua)的(de)(de)意思是(shi)(shi)，孔子(zi)(zi)認為(wei)子(zi)(zi)張(zhang)（顓孫師(shi)）和子(zi)(zi)夏（卜商(shang)）都(dou)有缺陷，子(zi)(zi)夏是(shi)(shi)不夠(gou)，子(zi)(zi)張(zhang)是(shi)(shi)太過(guo)(guo)，但(dan)太過(guo)(guo)了也等于不夠(gou)，這就是(shi)(shi)“過(guo)(guo)猶不及”。再如(ru)“質(zhi)勝(sheng)文(wen)(wen)則(ze)野，文(wen)(wen)勝(sheng)質(zhi)則(ze)史。文(wen)(wen)質(zhi)彬彬，然后(hou)君(jun)子(zi)(zi)。”這是(shi)(shi)說質(zhi)樸和華美要相得(de)益彰，不能只強(qiang)調一面。

　　在孔子(zi)看來，“過”和“不及”是事物發展的兩個極端，中(zhong)庸則主張“執兩用中(zhong)”，“去其兩端，取其中(zhong)而用之。”孔子(zi)贊成的是大舜(shun)處理問題的方法(fa)：“舜(shun)其大知也與！舜(shun)好(hao)問而好(hao)察邇言，隱(yin)惡而揚善，執其兩端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以為舜(shun)乎！”

　　中(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)“中(zhong)”，是(shi)(shi)(shi)“過(guo)”與“不及”的(de)(de)聯(lian)結點(dian)和(he)分(fen)界點(dian)，但絕(jue)不是(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)中(zhong)分(fen)點(dian)。真正意(yi)義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)中(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，也絕(jue)不是(shi)(shi)(shi)機械的(de)(de)折中(zhong)主義(yi)(yi)。事實上(shang)，中(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)平衡(heng)點(dian)并不是(shi)(shi)(shi)固定的(de)(de)、一成(cheng)不變(bian)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)審(shen)時(shi)度勢，因時(shi)、因地、因人、因物展開適宜的(de)(de)積極調(diao)整(zheng)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)的(de)(de)“時(shi)中(zhong)”與“權(quan)(quan)變(bian)”。“權(quan)(quan)”就(jiu)像秤(cheng)錘，它在使用(yong)時(shi)需要滑動才能(neng)保持平衡(heng)，這樣才能(neng)正確地稱重，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)“權(quan)(quan)變(bian)”。如古代“男(nan)女(nv)授受不親”稱為“經”，而(er)“嫂溺(ni)援之(zhi)(zhi)(zhi)以手”則(ze)屬于“權(quan)(quan)”，凡事都不能(neng)太過(guo)刻板，否則(ze)就(jiu)脫離中(zhong)庸之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)本意(yi)了。

　　《中庸》的后世影響

　　《中(zhong)庸》在(zai)開篇中(zhong)提出，“天(tian)(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道，修道之(zhi)(zhi)謂(wei)教”。這(zhe)句話的(de)意思是，上(shang)天(tian)(tian)賦予的(de)謂(wei)之(zhi)(zhi)人性，遵循(xun)人的(de)本性謂(wei)之(zhi)(zhi)循(xun)道，以(yi)道修身謂(wei)之(zhi)(zhi)教化。從《中(zhong)庸》一(yi)書可知，中(zhong)庸之(zhi)(zhi)道不僅是教人立身處世，同時它也內設(she)了目的(de)，那就(jiu)是“致中(zhong)和”。換言之(zhi)(zhi)，中(zhong)庸的(de)目的(de)是“中(zhong)和”，中(zhong)是公平(ping)(ping)，和是合理，只有達到公平(ping)(ping)合理，才能和諧(xie)、才能平(ping)(ping)衡。教化的(de)目的(de)，就(jiu)在(zai)于“致中(zhong)和”，就(jiu)是追求公平(ping)(ping)合理，它是有尺度、有標準、有路徑(jing)的(de)。

　　在治理國家(jia)方面(mian)，孔(kong)子有一句名(ming)言(yan)：“政(zheng)寬(kuan)則民慢，慢則糾之(zhi)以(yi)猛(meng)(meng)(meng)。猛(meng)(meng)(meng)則民殘，殘則施(shi)之(zhi)以(yi)寬(kuan)。寬(kuan)以(yi)濟(ji)猛(meng)(meng)(meng)，猛(meng)(meng)(meng)以(yi)濟(ji)寬(kuan)，政(zheng)是(shi)以(yi)和(he)。”舉例而言(yan)，秦(qin)朝行法家(jia)則過猛(meng)(meng)(meng)，老(lao)百(bai)姓動輒得(de)咎，無以(yi)措手腳(jiao)；漢朝初年行道(dao)家(jia)黃老(lao)之(zhi)說又過于(yu)寬(kuan)容，不(bu)能集中國家(jia)力量，這(zhe)兩個極端都是(shi)要避免(mian)的(de)。因(yin)此，孔(kong)子認為(wei)，為(wei)政(zheng)的(de)關鍵(jian)在于(yu)寬(kuan)猛(meng)(meng)(meng)適中、寬(kuan)猛(meng)(meng)(meng)相濟(ji)，由此達到的(de)良性狀態謂之(zhi)“中和(he)”。

　　從(cong)先秦以來，《中(zhong)庸(yong)(yong)》里蘊(yun)含(han)的(de)(de)思想(xiang)和智慧一直為(wei)人(ren)們所重(zhong)視(shi)。尤(you)其(qi)在(zai)宋(song)代(dai)，在(zai)儒家代(dai)表(biao)人(ren)物程顥、程頤、朱熹的(de)(de)極力尊崇下(xia)，《中(zhong)庸(yong)(yong)》最終和《大(da)學》《論(lun)語》《孟子》并稱為(wei)“四書(shu)”。此后，《中(zhong)庸(yong)(yong)》正式升(sheng)格為(wei)儒家經典，成為(wei)官方(fang)指(zhi)定的(de)(de)教(jiao)(jiao)科(ke)書(shu)和科(ke)舉考(kao)試的(de)(de)必(bi)讀書(shu)目(mu)，這對于(yu)中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)和道(dao)德(de)倫理體(ti)系都產生了極為(wei)深遠的(de)(de)影響。

　　客觀地(di)說，中(zhong)庸之道的(de)“執兩用(yong)中(zhong)”思(si)想有助(zhu)于(yu)去除現實生活中(zhong)的(de)各種偏激(ji)和極端，在社會治理上體現了(le)端莊沉(chen)穩、守(shou)善持中(zhong)的(de)博大(da)氣魄和寬(kuan)廣胸襟(jin)。因(yin)此，《中(zhong)庸》之學(xue)不但對個人的(de)修為大(da)有幫助(zhu)，對于(yu)整(zheng)個國家(jia)民族(zu)乃至(zhi)全(quan)世界都是(shi)可(ke)以汲取的(de)寶貴(gui)的(de)精神財富。