《詩(shi)經》所載樂歌，本(ben)(ben)為兩周禮(li)儀的(de)用樂與歌舞(wu)的(de)歌詞，要(yao)(yao)對其(qi)(qi)詩(shi)義進行(xing)(xing)清(qing)晰的(de)解(jie)(jie)讀(du)，需(xu)要(yao)(yao)回(hui)到歷史現(xian)場，結合兩周禮(li)樂制(zhi)度(du)，從禮(li)義、樂義對其(qi)(qi)施用場景進行(xing)(xing)還原，方才(cai)能(neng)夠理(li)解(jie)(jie)詩(shi)之本(ben)(ben)義。受長期的(de)經學闡釋遮(zhe)蔽，《詩(shi)經》中諸多詩(shi)篇的(de)禮(li)義、樂義被曲解(jie)(jie)，這就需(xu)要(yao)(yao)跳出傳統的(de)經學解(jie)(jie)讀(du)，從文(wen)字訓詁、禮(li)樂制(zhi)度(du)、歷史事件等角度(du)對其(qi)(qi)進行(xing)(xing)詩(shi)義重詁。

　　《詩經》解讀的困境 

　　《詩經(jing)》難解(jie)，一在(zai)(zai)于(yu)斷(duan)章取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，孔(kong)子所(suo)謂的(de)(de)(de)“不(bu)學(xue)(xue)(xue)《詩》，無(wu)以言”，可知(zhi)春(chun)秋學(xue)(xue)(xue)者稱引(yin)賦(fu)(fu)詩，各取(qu)所(suo)需(xu)而(er)(er)(er)望文生義(yi)(yi)(yi)(yi)，使得詩之原初(chu)(chu)義(yi)(yi)(yi)(yi)漸遠(yuan)而(er)(er)(er)文本義(yi)(yi)(yi)(yi)得以強(qiang)(qiang)化。孟子時(shi)(shi)詩之原初(chu)(chu)義(yi)(yi)(yi)(yi)漸以失傳(chuan)，其(qi)只能(neng)(neng)“以意(yi)逆志”推論(lun)之。荀子的(de)(de)(de)引(yin)詩證言，將(jiang)斷(duan)章取(qu)義(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)(cong)外交場合的(de)(de)(de)交流意(yi)會轉化為(wei)學(xue)(xue)(xue)術論(lun)著(zhu)中的(de)(de)(de)引(yin)經(jing)據典，斷(duan)章所(suo)取(qu)之義(yi)(yi)(yi)(yi)，便(bian)脫離了(le)詩作為(wei)樂歌、用(yong)于(yu)禮儀的(de)(de)(de)原初(chu)(chu)意(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)(er)成為(wei)僅剩下(xia)道(dao)德賦(fu)(fu)能(neng)(neng)、語言賦(fu)(fu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)文本形(xing)(xing)態。其(qi)文本義(yi)(yi)(yi)(yi)隨(sui)引(yin)用(yong)者的(de)(de)(de)理(li)解(jie)而(er)(er)(er)隨(sui)意(yi)游移。二在(zai)(zai)于(yu)漢(han)儒(ru)經(jing)解(jie)。兩漢(han)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)最大(da)功能(neng)(neng)，不(bu)是(shi)(shi)求(qiu)(qiu)其(qi)真論(lun)其(qi)實(shi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)借助(zhu)前(qian)代(dai)經(jing)典形(xing)(xing)成一套理(li)論(lun)體系(xi)(xi)，為(wei)漢(han)王朝的(de)(de)(de)國家治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)提供學(xue)(xue)(xue)理(li)支撐。以《禹貢》治(zhi)(zhi)(zhi)河，借助(zhu)歷(li)(li)史(shi)經(jing)驗管理(li)水(shui)道(dao)；以《洪范》察變，形(xing)(xing)成五行學(xue)(xue)(xue)說確定天(tian)人秩序；以《春(chun)秋》決獄，建構(gou)歷(li)(li)史(shi)價(jia)值觀用(yong)以評(ping)騭行政(zheng)(zheng)得失，三者皆直面(mian)客觀現實(shi)而(er)(er)(er)能(neng)(neng)夠引(yin)證。而(er)(er)(er)以三百篇為(wei)諫(jian)書，在(zai)(zai)賦(fu)(fu)予了(le)《詩》的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)典性(xing)地位的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，也(ye)使得《詩》失去了(le)求(qiu)(qiu)真求(qiu)(qiu)實(shi)的(de)(de)(de)必然性(xing)，與(yu)時(shi)(shi)俱(ju)進(jin)地跟著(zhu)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)說在(zai)(zai)不(bu)斷(duan)調整，從(cong)(cong)辨風知(zhi)政(zheng)(zheng)、補察民(min)情的(de)(de)(de)王道(dao)之作被解(jie)讀為(wei)言頌美(mei)先王、諷刺昏庸的(de)(de)(de)衽席之說。今傳(chuan)毛詩的(de)(de)(de)立意(yi)，便(bian)是(shi)(shi)尋求(qiu)(qiu)詩篇的(de)(de)(de)施用(yong)功能(neng)(neng)，將(jiang)之確定為(wei)美(mei)或刺，并將(jiang)之系(xi)(xi)于(yu)時(shi)(shi)世，既作為(wei)解(jie)讀的(de)(de)(de)條件，又為(wei)用(yong)詩者提供一個按(an)圖(tu)索(suo)驥的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)依據，鄭箋(jian)、孔(kong)疏循毛詩而(er)(er)(er)下(xia)，其(qi)不(bu)僅固化了(le)漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)闡釋，而(er)(er)(er)且(qie)以經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)態強(qiang)(qiang)化了(le)《詩經(jing)》解(jie)讀的(de)(de)(de)穩定性(xing)。

　　宋儒最能(neng)體會漢(han)(han)儒借助(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)典穩定(ding)世(shi)道、引導人心的(de)(de)(de)用(yong)意，但(dan)其不(bu)能(neng)不(bu)面對(dui)(dui)唐以(yi)詩(shi)(shi)賦(fu)取士、宋以(yi)策論科考的(de)(de)(de)新需求。漢(han)(han)王朝奉若神(shen)明高高在(zai)上的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典文本(ben)，其知(zhi)識體系(xi)及其學說(shuo)(shuo)已經(jing)(jing)(jing)(jing)在(zai)史學、子(zi)學、玄學、釋(shi)道的(de)(de)(de)傳承之(zhi)中(zhong)被重構、被闡釋(shi)，漢(han)(han)儒在(zai)五經(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)寄托的(de)(de)(de)政(zheng)治理想、價值(zhi)認同、制度建構以(yi)及文本(ben)闡釋(shi)已經(jing)(jing)(jing)(jing)無法(fa)面對(dui)(dui)近世(shi)的(de)(de)(de)讀書人，更無力像漢(han)(han)代那樣作為(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)驗提供給(gei)帝國用(yong)于國家治理。宋代的(de)(de)(de)疑經(jing)(jing)(jing)(jing)風氣，與其說(shuo)(shuo)是(shi)對(dui)(dui)漢(han)(han)儒解經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)反思，毋寧(ning)說(shuo)(shuo)是(shi)宋儒對(dui)(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)學傳統的(de)(de)(de)自救(jiu)。他(ta)們是(shi)在(zai)維持經(jing)(jing)(jing)(jing)學地位(wei)的(de)(de)(de)前提下，對(dui)(dui)漢(han)(han)儒的(de)(de)(de)不(bu)合理的(de)(de)(de)闡釋(shi)進(jin)行(xing)必要的(de)(de)(de)補充、修(xiu)改(gai)、發明或者完(wan)善(shan)。朱熹《詩(shi)(shi)集傳》中(zhong)對(dui)(dui)漢(han)(han)儒曲解之(zhi)詩(shi)(shi)有(you)所解放，但(dan)對(dui)(dui)“鄭衛之(zhi)詩(shi)(shi)”要比漢(han)(han)儒更加深惡痛絕。宋儒改(gai)良式的(de)(de)(de)解經(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)對(dui)(dui)漢(han)(han)儒經(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)修(xiu)訂(ding)，其所打開的(de)(de)(de)門徑，卻成(cheng)為(wei)明清(qing)懷(huai)疑、放棄《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》經(jing)(jing)(jing)(jing)解并(bing)自立新說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)坦(tan)途。

　　這一(yi)(yi)坦途(tu)解(jie)(jie)(jie)(jie)放了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，使(shi)得原本被誤解(jie)(jie)(jie)(jie)被曲解(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作，可以(yi)去除(chu)外部的(de)(de)捆綁而活潑存(cun)在；但卻(que)無(wu)(wu)意中(zhong)將(jiang)之引向了(le)(le)望文生(sheng)義(yi)的(de)(de)歧途(tu)，即不(bu)再(zai)關(guan)注時(shi)世背(bei)景、制度(du)形(xing)(xing)態、禮樂用(yong)義(yi)而直接解(jie)(jie)(jie)(jie)讀(du)，或(huo)徑(jing)將(jiang)之作為民(min)歌，或(huo)多(duo)言(yan)男歡女愛，或(huo)常為階級斗(dou)爭，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》剛從經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)清規戒律的(de)(de)桎梏(gu)中(zhong)解(jie)(jie)(jie)(jie)脫出來，便(bian)又進(jin)入到隨心所(suo)欲的(de)(de)闡(chan)釋之中(zhong)。董仲舒時(shi)代(dai)(dai)因“詩(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)達詁(gu)”而逐漸建立起來的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解(jie)(jie)(jie)(jie)，給(gei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)個(ge)方(fang)向性、規定性的(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)讀(du)，使(shi)得《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》成(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)超穩定的(de)(de)學(xue)(xue)理形(xing)(xing)態，給(gei)此(ci)后(hou)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)提供了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)肌理和敘述樣(yang)板(ban)。但后(hou)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)時(shi)代(dai)(dai)，研(yan)究(jiu)(jiu)者或(huo)以(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)為本，在傳統的(de)(de)說(shuo)解(jie)(jie)(jie)(jie)之中(zhong)顧(gu)盼自如，或(huo)棄(qi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解(jie)(jie)(jie)(jie)于(yu)不(bu)顧(gu)，在文本表層(ceng)感(gan)悟生(sheng)發(fa)。此(ci)兩途(tu)，自宋(song)儒以(yi)來便(bian)日(ri)漸分道揚鑣，至今仍為余風(feng)日(ri)熾(chi)，未能代(dai)(dai)雄。其關(guan)鍵在于(yu)歷(li)代(dai)(dai)解(jie)(jie)(jie)(jie)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》皆(jie)從經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)入，學(xue)(xue)者不(bu)讀(du)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)，常被疑(yi)為無(wu)(wu)學(xue)(xue)。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)兩千年的(de)(de)千錘百煉，無(wu)(wu)數學(xue)(xue)者皓首窮經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)為說(shuo)解(jie)(jie)(jie)(jie)，其闡(chan)釋自洽，訓詁(gu)周圓(yuan)，讀(du)多(duo)了(le)(le)則習慣性順從。故研(yan)究(jiu)(jiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》者離開經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)解(jie)(jie)(jie)(jie)便(bian)茫然若失(shi)憑據，閱(yue)讀(du)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》者則棄(qi)其舊說(shuo)，以(yi)己度(du)人，以(yi)今例古《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》注釋層(ceng)出不(bu)窮，詩(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)闡(chan)釋更(geng)加(jia)莫衷(zhong)一(yi)(yi)是。

　　要想在(zai)經(jing)(jing)學闡(chan)釋的道德(de)賦義(yi)與斷章(zhang)取義(yi)的文(wen)本直(zhi)解中尋求到(dao)(dao)更(geng)為理性中和的研究之路，則必須(xu)回歸到(dao)(dao)《詩(shi)(shi)》所形成(cheng)的歷(li)(li)史(shi)現場，從(cong)禮義(yi)、樂(le)義(yi)、詩(shi)(shi)義(yi)、經(jing)(jing)義(yi)四個(ge)向(xiang)度對《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的篇(pian)章(zhang)進行詳細(xi)考(kao)察，穿(chuan)越歷(li)(li)代經(jing)(jing)解的迷障，以歷(li)(li)史(shi)考(kao)證的眼光審視存留(liu)于詩(shi)(shi)篇(pian)中的禮樂(le)用(yong)義(yi)，結合文(wen)獻記述，對詩(shi)(shi)的文(wen)本進行盡可能質實的解讀。

　　《詩經》的禮義與樂義 

　　禮(li)(li)義(yi)(yi)是(shi)對(dui)(dui)禮(li)(li)制(zhi)、禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)用(yong)(yong)意(yi)進(jin)行(xing)描述(shu)。《禮(li)(li)記(ji)》言冠義(yi)(yi)、昏義(yi)(yi)、鄉飲酒義(yi)(yi)、射義(yi)(yi)、燕義(yi)(yi)、聘義(yi)(yi)便(bian)(bian)是(shi)解(jie)(jie)釋(shi)《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)禮(li)(li)制(zhi)、禮(li)(li)儀(yi)中(zhong)蘊含(han)的(de)(de)諸多含(han)義(yi)(yi)，并以(yi)(yi)《祭(ji)(ji)(ji)法》言祭(ji)(ji)(ji)祀方(fang)法、對(dui)(dui)象、場(chang)(chang)所(suo)等(deng)制(zhi)度(du)(du)，以(yi)(yi)《祭(ji)(ji)(ji)義(yi)(yi)》言祭(ji)(ji)(ji)祀所(suo)體(ti)現(xian)的(de)(de)社(she)會(hui)秩序(xu)、倫理賦義(yi)(yi)和道(dao)德(de)附加。我(wo)們用(yong)(yong)禮(li)(li)義(yi)(yi)來(lai)觀(guan)察《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》相(xiang)關(guan)詩(shi)(shi)篇(pian)所(suo)體(ti)現(xian)的(de)(de)禮(li)(li)制(zhi)、禮(li)(li)儀(yi)用(yong)(yong)意(yi)，以(yi)(yi)明確(que)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)形(xing)成的(de)(de)歷(li)史語境。三頌用(yong)(yong)于宗廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀、二雅用(yong)(yong)于朝(chao)廷之禮(li)(li)，十五(wu)國風作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)鄉樂，亦用(yong)(yong)于士大夫的(de)(de)日常禮(li)(li)儀(yi)，這(zhe)些詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)(zai)商周(zhou)時期的(de)(de)施(shi)(shi)用(yong)(yong)場(chang)(chang)合(he)及其(qi)(qi)(qi)施(shi)(shi)用(yong)(yong)方(fang)式(shi)，決定(ding)了(le)其(qi)(qi)(qi)結構形(xing)態(tai)、表達視角與言說方(fang)式(shi)。將《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)諸多詩(shi)(shi)篇(pian)置于具體(ti)的(de)(de)禮(li)(li)制(zhi)中(zhong)考察，考證其(qi)(qi)(qi)中(zhong)所(suo)言的(de)(de)服(fu)制(zhi)、乘(cheng)輿、祭(ji)(ji)(ji)品(pin)(pin)、禮(li)(li)器、物候等(deng)方(fang)面所(suo)存留(liu)的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)細節(jie)，可以(yi)(yi)一斑窺(kui)豹地(di)還原(yuan)其(qi)(qi)(qi)施(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)場(chang)(chang)合(he)及其(qi)(qi)(qi)禮(li)(li)義(yi)(yi)，從而(er)(er)對(dui)(dui)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)生成語境進(jin)行(xing)更為(wei)明確(que)的(de)(de)解(jie)(jie)讀，這(zhe)是(shi)還原(yuan)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》所(suo)處禮(li)(li)樂制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)第一步(bu)，也是(shi)理清(qing)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)原(yuan)初意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)關(guan)鍵。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)，郊天祀地(di)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)天子專用(yong)(yong)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀，社(she)祀、方(fang)祀、山川之祀作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)諸侯(hou)和大夫以(yi)(yi)下階層最(zui)高的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀，以(yi)(yi)及由此(ci)而(er)(er)形(xing)成的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀禮(li)(li)俗，自上而(er)(er)下地(di)存在(zai)(zai)于《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》時代，其(qi)(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)、祭(ji)(ji)(ji)品(pin)(pin)、祭(ji)(ji)(ji)儀(yi)、祭(ji)(ji)(ji)器、祭(ji)(ji)(ji)法等(deng)制(zhi)度(du)(du)描述(shu)存留(liu)于《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》文本，在(zai)(zai)與其(qi)(qi)(qi)他文本記(ji)述(shu)的(de)(de)比照(zhao)之中(zhong)，便(bian)(bian)能還原(yuan)出諸多詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)施(shi)(shi)用(yong)(yong)場(chang)(chang)合(he)，從禮(li)(li)義(yi)(yi)的(de)(de)角度(du)(du)對(dui)(dui)詩(shi)(shi)旨進(jin)行(xing)明確(que)的(de)(de)界定(ding)。

　　樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)義(yi)是樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌的施(shi)用(yong)(yong)場(chang)合、施(shi)用(yong)(yong)方(fang)式(shi)(shi)、演唱身份(fen)、表(biao)達指向。作為(wei)(wei)(wei)歌詩(shi)(shi)的三百篇，施(shi)用(yong)(yong)于(yu)(yu)周(zhou)(zhou)代宗廟、郊(jiao)社(she)(she)(she)、藉耕(geng)、舞雩、饗燕、婚(hun)媾、行役、兇荒等(deng)眾多(duo)場(chang)合。由于(yu)(yu)春(chun)秋時期(qi)禮(li)(li)(li)崩(beng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)壞，《左傳(chuan)》常事(shi)(shi)不書，《儀禮(li)(li)(li)》為(wei)(wei)(wei)士禮(li)(li)(li)，《周(zhou)(zhou)官》《禮(li)(li)(li)記》晚出，周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)制(zhi)度不明(ming)，周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)細(xi)節(jie)更乏詳(xiang)載，鄭玄或言(yan)(yan)及樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)義(yi)，則(ze)多(duo)用(yong)(yong)三禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，以(yi)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)事(shi)(shi)，能(neng)(neng)明(ming)者(zhe)詳(xiang)加申說(shuo)(shuo)，不明(ming)者(zhe)則(ze)失詁(gu)。宋戴(dai)埴曾言(yan)(yan)以(yi)言(yan)(yan)求《詩(shi)(shi)》不若以(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)求《詩(shi)(shi)》，方(fang)能(neng)(neng)理(li)清諸多(duo)困惑。周(zhou)(zhou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)失傳(chuan)，漢(han)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)不興，遂使(shi)得(de)漢(han)儒(ru)解(jie)詩(shi)(shi)，忽(hu)略(lve)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)制(zhi)、樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)用(yong)(yong)、樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)時、樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)儀而(er)只能(neng)(neng)就(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)德言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，由于(yu)(yu)其解(jie)詩(shi)(shi)以(yi)求美、刺(ci)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)德常被(bei)轉化為(wei)(wei)(wei)道德倫理(li)，使(shi)得(de)作為(wei)(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌的樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)義(yi)被(bei)徹底無視。社(she)(she)(she)祀為(wei)(wei)(wei)漢(han)儒(ru)所(suo)不明(ming)，社(she)(she)(she)祀用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)則(ze)更乏詳(xiang)解(jie)，即便(bian)《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)》言(yan)(yan)用(yong)(yong)凱(kai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)于(yu)(yu)社(she)(she)(she)，《禮(li)(li)(li)記》言(yan)(yan)用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)于(yu)(yu)山川社(she)(she)(she)稷，《左傳(chuan)》等(deng)載祓社(she)(she)(she)歌舞之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，漢(han)儒(ru)較少(shao)論及《詩(shi)(shi)經》社(she)(she)(she)祀、方(fang)祀、山川之(zhi)(zhi)祀、行祀之(zhi)(zhi)歌的樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)義(yi)。在(zai)土地之(zhi)(zhi)祀的禮(li)(li)(li)制(zhi)考證中，考察相關樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌的生成機制(zhi)，進而(er)分析其施(shi)用(yong)(yong)的場(chang)合，再由此觀察其被(bei)固定化、程式(shi)(shi)化之(zhi)(zhi)后作為(wei)(wei)(wei)禮(li)(li)(li)儀用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的施(shi)用(yong)(yong)方(fang)式(shi)(shi)，不僅可以(yi)理(li)解(jie)相關樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)歌的題旨(zhi)，而(er)且能(neng)(neng)夠還原(yuan)出社(she)(she)(she)祀用(yong)(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的基本方(fang)式(shi)(shi)，從而(er)對周(zhou)(zhou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)諸多(duo)細(xi)節(jie)進行考訂。

　　《詩經》的詩義與經義 

　　詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)是歌(ge)(ge)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)本義(yi)(yi)，這(zhe)是我(wo)們(men)考證(zheng)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)禮義(yi)(yi)、樂(le)(le)義(yi)(yi)賴以(yi)(yi)入(ru)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限文(wen)(wen)本。樂(le)(le)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡明(ming)扼要(yao)且以(yi)(yi)抒(shu)情(qing)為主，如(ru)果不放在(zai)(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)語境、施(shi)用(yong)(yong)場合或(huo)者情(qing)感(gan)氛圍之(zhi)中，我(wo)們(men)很難判斷出(chu)(chu)其(qi)明(ming)確指向，就像現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多經(jing)典(dian)歌(ge)(ge)曲本有著特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)意(yi)、形成(cheng)背景(jing)和施(shi)用(yong)(yong)場合，當抽(chou)取出(chu)(chu)來(lai)作(zuo)(zuo)(zuo)為名曲演奏、作(zuo)(zuo)(zuo)為聲歌(ge)(ge)傳唱、作(zuo)(zuo)(zuo)為文(wen)(wen)本流傳時(shi)，我(wo)們(men)便只能就其(qi)表層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辭(ci)、聲情(qing)與(yu)樂(le)(le)感(gan)體察其(qi)義(yi)(yi)，而不太(tai)深(shen)究其(qi)原初(chu)之(zhi)義(yi)(yi)。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弦歌(ge)(ge)三百(bai)、孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)意(yi)逆志、荀子引詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)言(yan)、董(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)無(wu)達(da)詁之(zhi)說，以(yi)(yi)及此后漢儒采春秋雜說而注《詩(shi)(shi)(shi)》，便能看(kan)出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)(zuo)為禮儀用(yong)(yong)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)、作(zuo)(zuo)(zuo)為樂(le)(le)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)失去禮義(yi)(yi)、樂(le)(le)義(yi)(yi)之(zhi)后只以(yi)(yi)文(wen)(wen)本存在(zai)(zai)(zai)時(shi)，其(qi)便成(cheng)為可以(yi)(yi)無(wu)窮闡釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開放文(wen)(wen)本，形成(cheng)了(le)煩瑣(suo)而相互抵牾、周(zhou)密卻支離(li)破碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說解(jie)(jie)。這(zhe)就需(xu)要(yao)我(wo)們(men)格外珍惜(xi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)文(wen)(wen)本中所殘留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮制(zhi)信(xin)息(xi)和樂(le)(le)用(yong)(yong)信(xin)息(xi)，對詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)用(yong)(yong)意(yi)進行辨(bian)析，結(jie)合西周(zhou)、春秋、戰國以(yi)(yi)及秦漢學者引詩(shi)(shi)(shi)、說詩(shi)(shi)(shi)、論詩(shi)(shi)(shi)時(shi)對詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)、理(li)解(jie)(jie)和論述(shu)，觀(guan)察其(qi)與(yu)四家詩(shi)(shi)(shi)說特(te)別是毛詩(shi)(shi)(shi)、鄭(zheng)箋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)之(zhi)處，在(zai)(zai)(zai)細微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)處觀(guan)察詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同，盡最大(da)可能地尋繹出(chu)(chu)原初(chu)詩(shi)(shi)(shi)義(yi)(yi)。這(zhe)樣洞察幽微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)析和考證(zheng)，是穿(chuan)越經(jing)解(jie)(jie)回(hui)歸歷史現場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)之(zhi)梭，能夠讓我(wo)們(men)在(zai)(zai)(zai)經(jing)解(jie)(jie)之(zhi)外形成(cheng)更為穩妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)，而避免望文(wen)(wen)生(sheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)賞鑒(jian)。

　　經義作為漢儒著力建構并得到歷代儒生補益的闡釋系統，是我們展開討論不得不面對的經典成說。其經典性體現在，我們所言及的禮制樂義，其或多或少皆有涉及；我們展開的考證，便有這樣那樣的訓詁，我們想要保持距離卻無法逃避，這就注定了我們有時采信其說，有時又辯駁其說，很容易讓讀者覺得我們是采用六經注我的方式，有選擇地利用經解。其成說在于，在經學一統的時代，所有的經學家常選擇信從經說的方式改良經說，傳統經說的漏洞被無數天才進行了補充，這使得經解的籬笆越扎越牢。20世紀以來的廢經之風，使得經解大廈不再熠熠生輝；但廢經所采用的文本直解而形成的淺顯，反而使得學者更愿意回望經解大廈的巍峨而心生傾慕，借助經解深厚學養，并再次滋生出諸多新的曲全之說，使得有些看似松動的結論再次被黏合，維持著經解的根正苗紅。我們研究的重心在于穿越經解而回歸到《詩經》時代，對作為樂歌的詩義、樂義和禮義進行回溯，其中為漢儒所闡明的制度、樂用及其詩篇，是我們討論的立足點。而漢儒所遮蔽、誤讀和忽略的詩義、樂義和禮義，則是我們研究著力之處。至少在這一階段研究，我們還是在遵從經典成說的基礎上，對相關樂歌作的生成機制盡可能真實地還原，從而對其詩義、樂義、禮義進行恰如其分的解讀。（曹勝高 陜(shan)西(xi)師范(fan)大學教授(shou)）