散文(wen)(wen)(wen)集《孔雀翎上的(de)(de)雪峰》（廣西民(min)(min)族(zu)出版(ban)社）匯集了龍(long)仁青近年來關于青海(hai)高原(yuan)的(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)作品(pin)，具有(you)強(qiang)烈的(de)(de)地(di)域(yu)與民(min)(min)族(zu)色彩，呈現出蓬(peng)勃明亮(liang)的(de)(de)藝術風格。青海(hai)特有(you)的(de)(de)地(di)域(yu)風情(qing)及其承載的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內涵激發了作者的(de)(de)創作靈(ling)感(gan)，加(jia)之對故(gu)鄉和藏族(zu)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)熱愛(ai)，使這些連接起青海(hai)的(de)(de)古老(lao)與現代、內蘊民(min)(min)族(zu)立場和深厚情(qing)感(gan)的(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)，成為作者獻給(gei)故(gu)鄉的(de)(de)一曲赤子頌歌(ge)。

　　在(zai)題材內容上(shang)，集子里的(de)(de)作品熔(rong)青(qing)(qing)海(hai)(hai)高原(yuan)的(de)(de)神話(hua)歷(li)史(shi)、自然風貌、人文(wen)(wen)藝(yi)術、時代(dai)(dai)新變于一爐，既有(you)波瀾(lan)壯闊(kuo)的(de)(de)宏大(da)敘事，也(ye)有(you)鮮(xian)活(huo)入微的(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)細節，再現(xian)了(le)(le)青(qing)(qing)海(hai)(hai)湖、昆侖山(shan)、金(jin)銀灘等(deng)群(qun)山(shan)、眾水、草(cao)原(yuan)的(de)(de)神話(hua)傳說與(yu)巍(wei)峨(e)闊(kuo)大(da)；講述了(le)(le)格(ge)薩爾王(wang)、吐谷渾(hun)王(wang)、蓮花(hua)生(sheng)(sheng)大(da)師等(deng)英雄王(wang)者(zhe)與(yu)古圣(sheng)先(xian)賢的(de)(de)勇武、智慧與(yu)仁(ren)慈；寫出了(le)(le)藏族(zu)、哈薩克(ke)族(zu)、撒拉族(zu)、土族(zu)等(deng)多民(min)族(zu)遷(qian)徙、融合、發展的(de)(de)歷(li)史(shi)流變；描繪(hui)了(le)(le)河(he)曲馬(ma)、戴(dai)勝鳥、金(jin)露(lu)梅(mei)等(deng)草(cao)原(yuan)動(dong)植(zhi)物的(de)(de)風姿情(qing)(qing)態；介(jie)紹了(le)(le)“拉伊(yi)”、“花(hua)兒”、德昂灑智藏文(wen)(wen)書法、鞭麻墻、寺(si)廟等(deng)民(min)族(zu)藝(yi)術、文(wen)(wen)物、建筑的(de)(de)掌故與(yu)細節；展現(xian)了(le)(le)可(ke)可(ke)西里“野牦牛隊(dui)”、熱(re)貢唐卡和堆(dui)繡手(shou)工(gong)制作者(zhe)、《格(ge)薩爾王(wang)》說唱(chang)藝(yi)人等(deng)勞(lao)動(dong)者(zhe)在(zai)新時代(dai)(dai)追求美好(hao)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)不(bu)懈(xie)努力。《孔雀翎上(shang)的(de)(de)雪峰》不(bu)僅滿足(zu)了(le)(le)讀者(zhe)對青(qing)(qing)海(hai)(hai)高原(yuan)自然人文(wen)(wen)風光的(de)(de)好(hao)奇與(yu)幻(huan)想(xiang)，也(ye)喚起中華兒女對西部的(de)(de)共(gong)同記憶和情(qing)(qing)感共(gong)鳴。

　　創作(zuo)(zuo)背后，統攝(she)如(ru)此(ci)厚重和多(duo)樣主(zhu)題的(de)(de)，是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)“萬(wan)物有靈”的(de)(de)世界觀(guan)和“多(duo)元共生(sheng)”的(de)(de)文(wen)化(hua)觀(guan)。一(yi)(yi)方面，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)筆下(xia)(xia)的(de)(de)青海，天地分(fen)雌雄、花(hua)鳥俱有靈，每(mei)一(yi)(yi)座(zuo)山川、每(mei)一(yi)(yi)條河(he)流都有自己的(de)(de)姓(xing)名性別和傳說過往。這種萬(wan)物平等、生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)(de)文(wen)化(hua)氣(qi)脈貫(guan)穿作(zuo)(zuo)品(pin)始終，也(ye)拓展了作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)思(si)辨空間，增添了哲理(li)韻(yun)味。在《他鄉故知是(shi)麻雀》中，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)反(fan)思(si)現代(dai)社會(hui)“詠(yong)花(hua)不(bu)見花(hua)”的(de)(de)抽象，憂慮用概念去認識和表征事物，會(hui)喪失對具體的(de)(de)“這一(yi)(yi)個”的(de)(de)關注。而游牧文(wen)明背景下(xia)(xia)誕生(sheng)出的(de)(de)及物的(de)(de)、具體的(de)(de)愛(ai)，誕生(sheng)出的(de)(de)能(neng)夠懷抱這種愛(ai)的(de)(de)安(an)寧(ning)純粹的(de)(de)赤(chi)子之心，賦予牧民能(neng)在四合的(de)(de)暮(mu)色下(xia)(xia)認出每(mei)一(yi)(yi)只(zhi)覓(mi)家之羊(yang)獨特面孔的(de)(de)“超能(neng)力(li)”。

　　另(ling)一(yi)方面，散文(wen)(wen)集豐富的(de)(de)(de)(de)(de)內容和宏闊的(de)(de)(de)(de)(de)視野，也折射(she)出作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)“多元(yuan)共生”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化立場和創作(zuo)(zuo)(zuo)理(li)念。在(zai)青海(hai)風光獨(du)特(te)、民(min)族眾多、文(wen)(wen)化多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)大環境下，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)形成了(le)開放包容的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，打開了(le)高遠遼闊的(de)(de)(de)(de)(de)視野。品(pin)味他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，宛如與(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)一(yi)道深入邊疆(jiang)、瞻仰古跡、尋訪村落(luo)、觀察蟻窩(wo)，又好像在(zai)與(yu)梭羅、約翰·巴勒斯、羅伯特(te)·皮爾等(deng)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)、學者(zhe)進行(xing)跨時空(kong)對話。身為用漢藏雙語寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，龍仁(ren)青擁有(you)在(zai)兩種不同文(wen)(wen)化間自(zi)由行(xing)走的(de)(de)(de)(de)(de)“穿墻破壁”能力，他以“打開另(ling)一(yi)扇門(men)(men)(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)見識，打開故鄉(xiang)之門(men)(men)(men)，把(ba)門(men)(men)(men)內的(de)(de)(de)(de)(de)風景(jing)帶給世人(ren)，這(zhe)是(shi)其獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)書寫(xie)樂(le)趣與(yu)立場表達。

　　作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作觀念(nian)還(huan)反映(ying)在文集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編排(pai)上(shang)(shang)。《孔雀翎(ling)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪峰(feng)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)類方式頗(po)為(wei)(wei)新穎，《高(gao)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)煙》一輯五篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)主(zhu)體(ti)皆(jie)為(wei)(wei)“男性(xing)”，從遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)峰(feng)、河(he)流，到(dao)神話(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇士、大(da)德，到(dao)歷(li)史(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古城(cheng)、虎符，再到(dao)如今(jin)可可西(xi)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巡山(shan)隊員，充分(fen)展現了(le)青(qing)(qing)海(hai)(hai)高(gao)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄性(xing)風(feng)范；《雪蓮花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姐妹們(men)》一輯主(zhu)要寫(xie)青(qing)(qing)海(hai)(hai)湖、西(xi)王母、草原(yuan)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵等(deng)姝色各異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“女性(xing)”。篇目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)布(bu)也(ye)考慮(lv)到(dao)讀者(zhe)對空間變(bian)換與(yu)時間變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，仍以第一輯為(wei)(wei)例(li)，從青(qing)(qing)海(hai)(hai)湖到(dao)四周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)山(shan)再到(dao)更(geng)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)南(nan)北地(di)區，空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化以青(qing)(qing)海(hai)(hai)湖為(wei)(wei)圓(yuan)心(xin)展開；從造(zao)山(shan)運動到(dao)封(feng)建王朝(chao)更(geng)迭(die)再到(dao)今(jin)時今(jin)日，時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝如同(tong)青(qing)(qing)海(hai)(hai)高(gao)原(yuan)海(hai)(hai)拔跌宕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化不可阻擋。頗(po)富匠心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排(pai)，使山(shan)與(yu)人比肩，傳說(shuo)與(yu)歷(li)史(shi)并置，空間與(yu)時間同(tong)在，讀者(zhe)腦海(hai)(hai)中便自然(ran)展開一幅超(chao)越眼前鉛字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多維立體(ti)圖。

　　《孔雀(que)翎(ling)上的(de)(de)(de)(de)(de)雪峰(feng)》中的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品在(zai)(zai)情感表達(da)上同時呈現了真(zhen)摯樸直與(yu)蘊(yun)藉節制的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質(zhi)。當講述青海(hai)民(min)間流傳千(qian)年(nian)、至今仍在(zai)(zai)青海(hai)人民(min)心中不斷積淀的(de)(de)(de)(de)(de)神話傳說(shuo)(shuo)與(yu)歷(li)史典故時，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)語言像奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)大河(he)之水吞吐古今，讀(du)起來蕩(dang)氣回腸(chang)；在(zai)(zai)描寫索南達(da)杰(jie)(jie)、扎巴(ba)多杰(jie)(jie)、普措(cuo)才讓等當代(dai)英雄時，又能感受(shou)到濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)敬意如灼熱的(de)(de)(de)(de)(de)巖漿般(ban)在(zai)(zai)高(gao)原凍土(tu)下(xia)涌動。在(zai)(zai)這奔涌的(de)(de)(de)(de)(de)語言節奏(zou)中，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)很少直抒胸臆，感情始終(zhong)審慎而節制，讓讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)己體(ti)會蘊(yun)藏的(de)(de)(de)(de)(de)深情，正如他在(zai)(zai)寫歷(li)史、寫文(wen)化、寫自(zi)然時盡力做(zuo)到客觀翔實。然而高(gao)原的(de)(de)(de)(de)(de)萬物皆(jie)有(you)情，何況感覺(jue)敏(min)銳的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家。在(zai)(zai)《布(bu)衣歌(ge)者(zhe)(zhe)(zhe)》一文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)三節中，“孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)者(zhe)(zhe)(zhe)”一節，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)他也(ye)孤獨(du)，“弟弟的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)白靈”一節，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)他也(ye)懷念(nian)，“普天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)雌鳥”一節，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)他也(ye)流淚，將(jiang)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒波動融化于富有(you)象征意味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地之中，使全篇幾乎未著(zhu)一個“愛(ai)”字，卻(que)傳達(da)出作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)愛(ai)萬物、愛(ai)他人、愛(ai)家鄉、愛(ai)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)赤誠。

　　站在過去與未來交匯的路口，作者向世界展示青海的造化神奇，并用新足跡覆蓋舊光陰，以赤子之心觀察青海的新時代，觀照普通勞動者如何適應現代生活、傳承古老技藝、實現脫貧攻堅，讓每個人的心跳與時代的脈搏同頻共振。此時，龍仁青眼中的“故鄉”已融入“祖國”，他真誠面對自己的民族文化，打撈和提煉其中的獨特元素，講出了一段富有個人特色與民族特色的“青海故事”，為故鄉和祖國獻上了一曲意蘊無窮的時代頌歌。（李 碩）