我們生(sheng)活在一(yi)個多樣多變且不穩定(ding)的(de)(de)世(shi)(shi)界，以往習(xi)慣性的(de)(de)觀念(nian)和處理(li)方法似乎漸漸失效，讓我們對世(shi)(shi)界的(de)(de)了(le)解(jie)和判斷屢(lv)屢(lv)受挫(cuo)。所(suo)以，無(wu)論對歷(li)史也罷，對現實也罷，我們都(dou)亟須找到(dao)全(quan)新的(de)(de)觀察角度(du)與切入之(zhi)法。

　　意大利史學理論家克羅齊說：“一(yi)切歷(li)史都(dou)是(shi)當(dang)(dang)代史。”話也可(ke)以這樣說：一(yi)切當(dang)(dang)代史也都(dou)是(shi)歷(li)史，至少(shao)是(shi)歷(li)史的(de)開端。在開端之處，我(wo)(wo)們理應找到新的(de)、對(dui)的(de)、適當(dang)(dang)的(de)門窗。本文推(tui)薦的(de)這幾(ji)本書，均(jun)為2022年出版，作者(zhe)皆是(shi)華人學者(zhe)，他們研(yan)究(jiu)的(de)領域大相徑庭(ting)，然(ran)而卻(que)都(dou)給我(wo)(wo)們看歷(li)史、看世界提供(gong)了不同的(de)視(shi)角與入(ru)口。

　　　對特別人群與歷史現場進行重構

　　前(qian)些(xie)年，國內歷史(shi)研究者(zhe)多以政治史(shi)、制度史(shi)為重，關心的多是(shi)當時(shi)政府的核心人(ren)物。這也導致了很(hen)長一段時(shi)間，歷史(shi)著(zhu)作的“主角”都是(shi)帝(di)王將相或(huo)者(zhe)先驅偉(wei)人(ren)。

　　此后(hou)，國(guo)內歷(li)史(shi)(shi)學(xue)逐(zhu)漸轉變為(wei)以社(she)會經濟史(shi)(shi)為(wei)中心(xin)。再(zai)之(zhi)后(hou)，受法國(guo)“年鑒學(xue)派”的(de)巨大影(ying)響，民生百態(tai)和大眾(zhong)心(xin)理成為(wei)歷(li)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)熱潮，不但(dan)大量社(she)會學(xue)科的(de)知識、研(yan)(yan)究(jiu)方法被引入歷(li)史(shi)(shi)學(xue)，而(er)且歷(li)史(shi)(shi)書(shu)的(de)C位也越來越多讓渡給某群甚至某個無名之(zhi)輩。

　　這(zhe)類書(shu)中，趙世(shi)瑜先(xian)生的(de)(de)《猛(meng)將還鄉(xiang)：洞庭東山的(de)(de)新(xin)江南(nan)(nan)史(shi)》（社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)文獻出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版）是(shi)今年(nian)我個人(ren)最喜歡，也最想推薦給大家的(de)(de)一(yi)本。本書(shu)借(jie)蘇州太湖洞庭地(di)區至(zhi)今仍保有的(de)(de)“抬猛(meng)將”習俗，講述(shu)了跨越千年(nian)的(de)(de)江南(nan)(nan)水(shui)上(shang)人(ren)的(de)(de)上(shang)岸史(shi)，梳理出(chu)(chu)一(yi)條(tiao)新(xin)的(de)(de)敘述(shu)江南(nan)(nan)史(shi)的(de)(de)脈絡。趙世(shi)瑜稱這(zhe)本書(shu)是(shi)一(yi)本田野行(xing)記、讀書(shu)筆記，或(huo)是(shi)天(tian)馬行(xing)空的(de)(de)歷史(shi)隨感(gan)，其實(shi)讀者能(neng)從中讀出(chu)(chu)作者廣(guang)博的(de)(de)學(xue)識(shi)以及跨學(xue)科(ke)(ke)能(neng)力，如對(dui)歷史(shi)上(shang)江南(nan)(nan)水(shui)上(shang)人(ren)商(shang)業之道的(de)(de)剖(pou)析，作者給出(chu)(chu)了“離散(san)社會(hui)”和“合伙制社會(hui)”兩個概念，既新(xin)鮮獨特，又貼近(jin)今日現實(shi)。

　　《猛(meng)(meng)將(jiang)還(huan)鄉(xiang)(xiang)》除了(le)(le)有精彩的(de)(de)敘(xu)述(shu)和(he)推斷(duan)，還(huan)提出了(le)(le)很多值得深入討論的(de)(de)學(xue)術(shu)話(hua)題，不但針對(dui)歷(li)史(shi)學(xue)、人類(lei)學(xue)、社會學(xue)，也(ye)涉及政治史(shi)和(he)經濟史(shi)。讀此書，如同(tong)由(you)一個入口進入了(le)(le)紛繁復雜、規(gui)模巨大的(de)(de)歷(li)史(shi)宮殿群。不由(you)得聯想到《馬丁·蓋爾歸來》，趙世(shi)瑜(yu)也(ye)承(cheng)認娜(na)塔莉·戴維斯的(de)(de)這部(bu)微觀史(shi)學(xue)名著給自己寫《猛(meng)(meng)將(jiang)還(huan)鄉(xiang)(xiang)》以靈感，讓自己講(jiang)的(de)(de)中(zhong)國故(gu)事更(geng)加(jia)清晰、親切、有溫度，而歷(li)史(shi)中(zhong)的(de)(de)“劉猛(meng)(meng)將(jiang)”也(ye)能像馬丁·蓋爾一樣(yang)穿越迷(mi)霧，衣錦還(huan)鄉(xiang)(xiang)。

　　和(he)《猛將還鄉》一(yi)樣(yang)，《秘(mi)(mi)密社(she)(she)會的秘(mi)(mi)密：清代的天地會與哥老(lao)會》（北京師范大(da)學出(chu)版(ban)社(she)(she)出(chu)版(ban)）也(ye)是一(yi)本(ben)結合田野(ye)與文獻，對特別人群(qun)與歷史(shi)現(xian)場進行重(zhong)構(gou)的著(zhu)作。兩位(wei)作者賀喜與科大(da)衛更(geng)像(xiang)“歷史(shi)偵(zhen)探(tan)”，更(geng)有問題意識和(he)解(jie)密興(xing)趣。本(ben)書篇幅雖(sui)不大(da)，但能始終抓人眼球，讓讀(du)者保持高頻的思想激(ji)蕩，這不僅因(yin)為我們能從(cong)自己(ji)過往的閱(yue)讀(du)中找到大(da)量“秘(mi)(mi)密社(she)(she)會”的對應點，甚至親身經歷亦有所(suo)參照，正如作者所(suo)提出(chu)的“秘(mi)(mi)密也(ye)可以締(di)造社(she)(she)會關系(xi)”。

　　中(zhong)(zhong)國的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統社會是(shi)(shi)(shi)宗(zong)法(fa)社會，而宗(zong)法(fa)社會的(de)(de)基礎就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)血緣(yuan)關系。通過(guo)與(yu)血緣(yuan)的(de)(de)對比，作者(zhe)發現(xian)了秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)社會的(de)(de)“秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)”——秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)具(ju)有(you)血緣(yuan)之(zhi)于(yu)宗(zong)族的(de)(de)意義。換句話說(shuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)社會之(zhi)所以形(xing)成，個中(zhong)(zhong)的(de)(de)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)本(ben)身(shen)。作者(zhe)進(jin)而論述，秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)既有(you)血緣(yuan)的(de)(de)共有(you)性(xing)(xing)(xing)和排(pai)他性(xing)(xing)(xing)，又(you)有(you)血緣(yuan)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承性(xing)(xing)(xing)，秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)可以通過(guo)組織、禮儀和符號進(jin)行(xing)擴展和傳(chuan)(chuan)遞，這些手(shou)段(duan)如同一(yi)條長(chang)鏈(lian)，將信奉秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)人鏈(lian)接(jie)起來，進(jin)而形(xing)成社會。另外，本(ben)書還有(you)一(yi)個重要啟(qi)示(shi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)社會自身(shen)的(de)(de)媒介屬性(xing)(xing)(xing)。作者(zhe)認為秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)社會的(de)(de)歷史本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)儀式(shi)、文本(ben)、政府、移(yi)民、媒體形(xing)成的(de)(de)渠道進(jin)行(xing)傳(chuan)(chuan)播并(bing)進(jin)一(yi)步成型(xing)的(de)(de)——這又(you)給我們提供了一(yi)個全新觀看歷史的(de)(de)視角。

　　　換一種角度和思路重讀歷史

　　說到今年(nian)的(de)(de)(de)微觀史(shi)(shi)、個(ge)(ge)人(ren)史(shi)(shi)出版，羅(luo)新(xin)先生(sheng)的(de)(de)(de)《漫(man)長的(de)(de)(de)余生(sheng)：一個(ge)(ge)北(bei)魏(wei)宮女(nv)和她的(de)(de)(de)時代》（北(bei)京日報出版社出版）無疑是年(nian)度(du)大熱。用李(li)開元(yuan)關于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)“三(san)個(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)”論來看，這(zhe)本(ben)書原本(ben)是歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)“第三(san)世(shi)(shi)界(jie)”（即根據史(shi)(shi)料所(suo)撰寫(xie)），卻讓讀者有置身歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學“第一世(shi)(shi)界(jie)”（即真實發(fa)生(sheng)過(guo)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)）之感。這(zhe)當(dang)然絕非本(ben)書傳主李(li)鐘(zhong)兒留下(xia)的(de)(de)(de)千字墓志(zhi)銘(ming)那么(me)簡單，主要得益于羅(luo)新(xin)數(shu)十年(nian)魏(wei)晉南北(bei)朝(chao)研究積累的(de)(de)(de)深厚學養，以及(ji)他鉤聯、推理(li)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)能力。因(yin)此，我們(men)在(zai)王鐘(zhong)兒個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)命運(yun)里，不但看到了南朝(chao)劉(liu)宋和拓(tuo)跋北(bei)魏(wei)兩(liang)國沖突競逐的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，更目睹了皇(huang)甫氏、文羅(luo)氣、楊氏、劉(liu)阿素、張安(an)姬(ji)(ji)、緱光(guang)姬(ji)(ji)、孟元(yuan)華等被歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)淹(yan)沒的(de)(de)(de)普通女(nv)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命史(shi)(shi)。這(zhe)些(xie)和王鐘(zhong)兒一樣(yang)在(zai)北(bei)魏(wei)皇(huang)宮度(du)過(guo)“漫(man)長余生(sheng)”的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)，不僅僅是屬于羅(luo)新(xin)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)物，她們(men)就是歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)本(ben)身。

　　歷(li)(li)史(shi)學(xue)者(zhe)王笛(di)先(xian)生近年(nian)出(chu)(chu)(chu)書頗(po)(po)勤，他(ta)關注的(de)領(ling)域和(he)研究(jiu)的(de)方法也頗(po)(po)廣頗(po)(po)多(duo)，社會(hui)史(shi)、城(cheng)市史(shi)、文(wen)化史(shi)、生活(huo)(huo)史(shi)和(he)微觀史(shi)皆有涉足。他(ta)的(de)新作《碌碌有為(wei)：微觀歷(li)(li)史(shi)視野下的(de)中(zhong)國(guo)社會(hui)與民眾》（中(zhong)信出(chu)(chu)(chu)版(ban)集(ji)團出(chu)(chu)(chu)版(ban)）是一(yi)(yi)本面向大(da)(da)眾的(de)社會(hui)學(xue)入門(men)書，侃(kan)侃(kan)而談(tan)，門(men)檻不高(gao)，各文(wen)獨立成篇，且有問題意識(shi)，很適合青(qing)少年(nian)讀者(zhe)。而海外學(xue)人(ren)李(li)孝悌先(xian)生的(de)《戀戀紅(hong)塵：明清(qing)江(jiang)南的(de)城(cheng)市、欲望和(he)生活(huo)(huo)》（廣西師范(fan)大(da)(da)學(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)(chu)版(ban)）則恰(qia)恰(qia)相(xiang)反。本書此(ci)前曾在(zai)國(guo)內出(chu)(chu)(chu)版(ban)，今年(nian)推出(chu)(chu)(chu)了(le)(le)修(xiu)訂版(ban)，集(ji)中(zhong)以鄭板橋、袁枚、王士(shi)禛(zhen)為(wei)題的(de)三篇文(wen)章，都(dou)以17、18世紀揚(yang)州(zhou)為(wei)主場景(jing)，對當(dang)時社會(hui)上層士(shi)大(da)(da)夫別具雅趣的(de)生活(huo)(huo)做(zuo)了(le)(le)細部(bu)描述(shu)，從中(zhong)我們可以進(jin)入到明清(qing)之際士(shi)大(da)(da)夫的(de)文(wen)化生活(huo)(huo)與思(si)想世界，了(le)(le)解并體悟那個時代，進(jin)而走進(jin)一(yi)(yi)部(bu)新的(de)江(jiang)南文(wen)化史(shi)。

　　歷(li)(li)史(shi)不是一成不變(bian)的(de)(de)，也(ye)常(chang)看常(chang)新(xin)(xin)。除(chu)了新(xin)(xin)的(de)(de)啟示與(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)發(fa)(fa)現，那些我們以往認為熟(shu)悉甚至爛熟(shu)于胸的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，在(zai)換一種(zhong)角度和(he)思路的(de)(de)重讀之下(xia)，認識和(he)判斷(duan)亦(yi)會發(fa)(fa)生變(bian)化(hua)。

　　比(bi)如(ru)讀宋杰先生的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)國(guo)兵(bing)爭(zheng)(zheng)要地與(yu)攻(gong)守(shou)戰(zhan)略研究(jiu)》（中華書(shu)局出(chu)版），全(quan)(quan)書(shu)只有六(liu)篇(pian)論(lun)文(wen)，雖少(shao)卻精，皆(jie)是學(xue)界少(shao)有人(ren)問(wen)津或者(zhe)缺(que)乏系統研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)課(ke)題。《曹(cao)操(cao)在赤壁之役后(hou)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略防御部署》和(he)《孫權統治時期兵(bing)力(li)部署與(yu)主攻(gong)方向的(de)(de)(de)(de)改變(bian)》兩文(wen)，將三(san)(san)國(guo)中魏、吳(wu)兩國(guo)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略思(si)想(xiang)清晰呈現(xian)，魏（曹(cao)操(cao)）之“戰(zhan)略防御拼經濟”，以及吳(wu)（孫權）之“偏安一(yi)隅不進取”，也是三(san)(san)國(guo)鼎(ding)立局面能(neng)維持數十年的(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因。戰(zhan)爭(zheng)(zheng)世界里，戰(zhan)略思(si)想(xiang)為(wei)重，戰(zhan)略要沖也極具意義(yi)，書(shu)中《三(san)(san)國(guo)蜀魏戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中的(de)(de)(de)(de)武都》和(he)《三(san)(san)國(guo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中的(de)(de)(de)(de)陸(lu)口(kou)與(yu)蒲圻(qi)》兩文(wen)，以武都與(yu)陰平(ping)之于蜀漢、陸(lu)口(kou)與(yu)蒲圻(qi)之于吳(wu)國(guo)為(wei)例進行論(lun)證，充分印證了“天時不如(ru)地利”這(zhe)句古語。而(er)全(quan)(quan)書(shu)最(zui)讓我(wo)大(da)呼(hu)過癮的(de)(de)(de)(de)，是《從“軍府”到“霸府”》一(yi)文(wen)，年初看(kan)網劇《風(feng)起隴西》，如(ru)果劇作(zuo)(zuo)班底(di)和(he)小說(shuo)原(yuan)作(zuo)(zuo)者(zhe)馬伯庸能(neng)早(zao)點(dian)讀到這(zhe)篇(pian)文(wen)章，諸(zhu)葛亮之權臣的(de)(de)(de)(de)人(ren)設(she)就更(geng)能(neng)立得(de)住，而(er)且，這(zhe)是大(da)量歷史材料的(de)(de)(de)(de)佐證，并非戲說(shuo)。

　　說到看劇(ju)，現在真有(you)一些可愛(ai)的(de)(de)(de)觀眾是看劇(ju)學史的(de)(de)(de)。今年最(zui)熱(re)的(de)(de)(de)古(gu)裝劇(ju)當屬故事發生于(yu)宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《夢(meng)華錄(lu)》，劇(ju)中除了(le)主人公纏(chan)綿悱惻的(de)(de)(de)愛(ai)情，古(gu)時東京城（開封）的(de)(de)(de)繁(fan)華盛(sheng)景，也(ye)讓人很關注宋(song)廷內部運(yun)作的(de)(de)(de)模式。信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)，自(zi)上(shang)古(gu)始便(bian)是施政的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，無(wu)信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)，則無(wu)行(xing)政。然而，關于(yu)古(gu)代(dai)(dai)信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)上(shang)傳下(xia)達，大(da)(da)多(duo)數人除了(le)在熒屏上(shang)看到某太監前去宣旨，便(bian)是快馬飛(fei)報，但這(zhe)些都是表象(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)。讀(du)李全德先生的(de)(de)(de)《信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)與權力：宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)文(wen)書行(xing)政》（社會科學文(wen)獻出(chu)版社出(chu)版），通過(guo)信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)溝(gou)通與文(wen)書運(yun)行(xing)，看出(chu)宋(song)代(dai)(dai)朝廷政治(zhi)決策(ce)的(de)(de)(de)運(yun)行(xing)模式，或者(zhe)說宋(song)代(dai)(dai)士大(da)(da)夫政治(zhi)的(de)(de)(de)權力運(yun)作機(ji)制。讓人意外(wai)的(de)(de)(de)是，宋(song)代(dai)(dai)始終致(zhi)力于(yu)疏(shu)通信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)來源(yuan)，建立(li)(li)信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)網絡，減(jian)少信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)被壟斷的(de)(de)(de)可能性，建立(li)(li)了(le)多(duo)渠道并行(xing)且互有(you)競爭的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)(xi)(xi)溝(gou)通機(ji)制。這(zhe)些是筆者(zhe)讀(du)這(zhe)本(ben)書最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)發現與收獲(huo)。

　　了解昨日歷史也是對今日自己的負責

　　除了上面的(de)幾本書，最后還(huan)想(xiang)著重談(tan)談(tan)兩本書：一(yi)(yi)本論文集，一(yi)(yi)本講義。先說(shuo)(shuo)《“天命”如何(he)轉移：清朝“大一(yi)(yi)統(tong)”觀的(de)形成(cheng)與實踐》（上海人民出(chu)版社(she)出(chu)版），這(zhe)是歷史學家楊(yang)念(nian)群(qun)(qun)先生的(de)集大成(cheng)之(zhi)作。在書中(zhong)，楊(yang)念(nian)群(qun)(qun)詳(xiang)細(xi)而(er)耐心(xin)地（僅(jin)緒(xu)論就超過(guo)40頁）來(lai)解釋“中(zhong)國(guo)”“天下”和“大一(yi)(yi)統(tong)”這(zhe)三個概念(nian)。先別急著說(shuo)(shuo)，這(zhe)三個概念(nian)誰(shui)不(bu)知道啊，所有的(de)中(zhong)國(guo)人都知道！細(xi)讀并(bing)一(yi)(yi)路思(si)將下來(lai)，三個概念(nian)的(de)起源、流變、相(xiang)互的(de)影響和作用(yong)力，才能(neng)一(yi)(yi)一(yi)(yi)感悟，而(er)今日中(zhong)國(guo)何(he)以至此，以及今日國(guo)人之(zhi)思(si)想(xiang)何(he)以如此，才能(neng)得以清晰。

　　在(zai)歷(li)(li)史(shi)著(zhu)作(zuo)越(yue)來越(yue)趨向(xiang)(xiang)跨(kua)學(xue)科、微觀史(shi)研(yan)究、個(ge)性化寫作(zuo)的(de)(de)當下，楊念(nian)群卻不(bu)為潮流(liu)和(he)市場所動(dong)，執(zhi)著(zhu)并篤(du)定地結合政治倫理(li)與歷(li)(li)史(shi)研(yan)究，嘗試重建“眼光向(xiang)(xiang)上”的(de)(de)學(xue)問，為拓寬中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)的(de)(de)解釋架構做出具體的(de)(de)理(li)論搭(da)建與書寫實踐。此外，除了輸(shu)出思想(xiang)，楊念(nian)群也(ye)(ye)對時下學(xue)界一些(xie)(xie)思潮進行了剖析和(he)評論，他特(te)別指出：即便現在(zai)已經是(shi)21世紀(ji)20年代，一些(xie)(xie)讀者(zhe)，尤其是(shi)一些(xie)(xie)學(xue)者(zhe)，仍(reng)受宋明夷夏之辯的(de)(de)思想(xiang)影響(xiang)，仍(reng)沿(yan)用簡單的(de)(de)“漢化論”裁量歷(li)(li)史(shi)，經常(chang)不(bu)假思索地為自(zi)己挖掘邏輯陷阱，并貿然且(qie)主動(dong)躍(yue)入(ru)其中(zhong)(zhong)。這雖是(shi)楊的(de)(de)一家之言，但我們也(ye)(ye)可以(yi)借此厘清(qing)目前學(xue)界一些(xie)(xie)思想(xiang)觀念(nian)前后不(bu)一、自(zi)相矛盾、左右互搏的(de)(de)窘境之由來。

　　楊(yang)念群在《“天命”如何轉(zhuan)移(yi)》中(zhong)，也提到了(le)葛(ge)兆(zhao)光(guang)先(xian)生“從周邊看中(zhong)國(guo)(guo)(guo)”的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)方法(fa)，而葛(ge)兆(zhao)光(guang)近年來確實也在致力于歷(li)史(shi)中(zhong)“文化接觸”的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，即不同文化的(de)(de)相互(hu)(hu)(hu)影響、接受與(yu)轉(zhuan)移(yi)，邊緣對中(zhong)心(xin)的(de)(de)影響，以(yi)及從邊緣重思世界史(shi)，強調聯系(xi)、互(hu)(hu)(hu)動(dong)、影響的(de)(de)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)。《亞(ya)(ya)洲(zhou)史(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)方法(fa)：以(yi)近世東(dong)部(bu)亞(ya)(ya)洲(zhou)海域(yu)為中(zhong)心(xin)》（商務印書(shu)館(guan)出版）說是“亞(ya)(ya)洲(zhou)史(shi)”，確切地說更(geng)多(duo)為“東(dong)亞(ya)(ya)史(shi)”（雖然(ran)書(shu)中(zhong)對南海和(he)東(dong)南亞(ya)(ya)也有涉及）。葛(ge)兆(zhao)光(guang)信奉“臺球(qiu)(qiu)(qiu)撞擊(ji)式的(de)(de)全(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)”，也就(jiu)是各國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)歷(li)史(shi)皆非孤(gu)立，而是發展于與(yu)其他國(guo)(guo)(guo)家、區域(yu)各種事件、人物、現象之間的(de)(de)互(hu)(hu)(hu)動(dong)和(he)聯系(xi)。把“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)”放在這個廣袤背景(jing)和(he)區域(yu)內來討論和(he)分(fen)析(xi)，葛(ge)兆(zhao)光(guang)希望(wang)我們(men)借此看到更(geng)多(duo)的(de)(de)、單純在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)背景(jing)下可能會(hui)模糊掉(diao)或(huo)者看不到的(de)(de)歷(li)史(shi)線索。

　　《亞洲史的(de)(de)(de)研究方(fang)法》是(shi)葛(ge)(ge)兆(zhao)光教(jiao)學的(de)(de)(de)講(jiang)義(yi)(yi)，因此非常(chang)口語(yu)化(hua)，不但化(hua)繁為簡，容易(yi)理解，讀(du)者(zhe)還(huan)有(you)一(yi)種方(fang)向感和解題思路(lu)。錢鍾書(shu)在《圍(wei)城》里，曾諷刺一(yi)些學人拿(na)“講(jiang)義(yi)(yi)當著作(zuo)”，又(you)拿(na)“著作(zuo)當講(jiang)義(yi)(yi)”，可(ke)我們(men)出不到百元的(de)(de)(de)書(shu)價，就能看(kan)到葛(ge)(ge)兆(zhao)光的(de)(de)(de)講(jiang)義(yi)(yi)，還(huan)是(shi)給博(bo)士(shi)生的(de)(de)(de)講(jiang)義(yi)(yi)，不劃(hua)算(suan)嗎？看(kan)他(ta)每一(yi)章結尾開的(de)(de)(de)書(shu)單就已(yi)經很寶貴(gui)了。

　　隨(sui)著歷(li)(li)(li)史(shi)課(ke)越來越重(zhong)要(yao)(yao)，連中(zhong)學生都開(kai)始(shi)強調對(dui)比材料、研究論證(zheng)的(de)(de)學習(xi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，作為成年(nian)人的(de)(de)我(wo)們(men)也(ye)必須換個(ge)角度或者(zhe)說換種方(fang)(fang)法(fa)(fa)看待歷(li)(li)(li)史(shi)、研讀歷(li)(li)(li)史(shi)。王笛說研究歷(li)(li)(li)史(shi)就像拍(pai)電(dian)影(ying)，既要(yao)(yao)有全景(jing)，也(ye)要(yao)(yao)有中(zhong)景(jing)、近景(jing)，還(huan)要(yao)(yao)有瞄準細節的(de)(de)特寫。我(wo)們(men)看歷(li)(li)(li)史(shi)需(xu)要(yao)(yao)這(zhe)樣(yang)立(li)體的(de)(de)視角。當(dang)然，我(wo)們(men)還(huan)需(xu)要(yao)(yao)趙世瑜這(zhe)樣(yang)走近歷(li)(li)(li)史(shi)、走入歷(li)(li)(li)史(shi)；需(xu)要(yao)(yao)楊(yang)念群(qun)這(zhe)樣(yang)對(dui)歷(li)(li)(li)史(shi)脈絡的(de)(de)正本(ben)清源；還(huan)需(xu)要(yao)(yao)葛兆光提倡的(de)(de)“一波(bo)才(cai)動萬波(bo)隨(sui)”（禪(chan)宗詩(shi)歌）。我(wo)們(men)對(dui)了解昨日(ri)歷(li)(li)(li)史(shi)有訴(su)求，有要(yao)(yao)求，有追求，實際上，這(zhe)也(ye)是對(dui)今日(ri)自己的(de)(de)負責。