【著書者說】

　　我(wo)在(zai)不同的(de)大學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)了三(san)四十年的(de)課，也換(huan)著各種主題講(jiang)(jiang)過很多(duo)門課，所以，準備課程和(he)撰寫(xie)講(jiang)(jiang)義(yi)，要占去我(wo)大部(bu)分(fen)工作時間(jian)。不過，也因(yin)此從講(jiang)(jiang)義(yi)到著作，出(chu)版了不少論著，包括我(wo)的(de)《中國思想史》兩卷(juan)本(ben)(ben)和(he)《思想史研(yan)究課堂講(jiang)(jiang)錄》三(san)卷(juan)本(ben)(ben)，其實原本(ben)(ben)都是(shi)講(jiang)(jiang)義(yi)。此次由商務(wu)印(yin)書館出(chu)版的(de)“葛兆光講(jiang)(jiang)義(yi)系列”，也是(shi)我(wo)從教以來為學(xue)(xue)生(sheng)們開授多(duo)門課程的(de)講(jiang)(jiang)義(yi)結集，分(fen)別是(shi)《亞洲史的(de)研(yan)究方(fang)法》《學(xue)(xue)術(shu)史講(jiang)(jiang)義(yi)》《古代中國文化講(jiang)(jiang)義(yi)》《中國經典十種》。

　　給大學生常識；給碩士生方法；給博士生視野 

　　我(wo)對(dui)大(da)學(xue)人文(wen)學(xue)科的教(jiao)學(xue)，曾經(jing)有個說(shuo)法，“給大(da)學(xue)生常(chang)識(shi)；給碩(shuo)士生方法；給博士生視(shi)野”，很多(duo)朋友都引用過，覺得我(wo)講得有那么一點兒(er)道理。不過，說(shuo)歸說(shuo)，做歸做，真正能夠按照這種方式上好課，卻(que)沒那么容易。

　　我(wo)有一(yi)個(ge)基本(ben)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)講(jiang)義(yi)撰寫模式。為了(le)準備講(jiang)課(ke)(ke)，我(wo)常(chang)常(chang)用紙(zhi)筆先寫詳細的(de)(de)(de)(de)大綱，然后(hou)在這(zhe)些大綱上，貼(tie)滿各種(zhong)抄(chao)錄了(le)史(shi)料或心得的(de)(de)(de)(de)簽紙(zhi)；在講(jiang)述一(yi)兩輪之(zhi)后(hou)，便(bian)把這(zhe)些五顏六色、亂七八(ba)糟的(de)(de)(de)(de)紙(zhi)本(ben)，轉錄成(cheng)(cheng)電腦格式的(de)(de)(de)(de)文本(ben)，接著再把它打印出來(lai)，在天頭地腳、左(zuo)邊(bian)右(you)邊(bian)批注種(zhong)種(zhong)文字，并且繼(ji)續貼(tie)滿修(xiu)補的(de)(de)(de)(de)簽紙(zhi)。這(zhe)樣經過三五輪增補和刪訂后(hou)，就成(cheng)(cheng)為最終的(de)(de)(de)(de)講(jiang)義(yi)，而(er)(er)我(wo)在完成(cheng)(cheng)了(le)最終講(jiang)義(yi)之(zhi)后(hou)，也就不再講(jiang)這(zhe)門(men)課(ke)(ke)了(le)。為什(shen)么(me)？因為既然已經完成(cheng)(cheng)，自己也已經沒有新(xin)鮮感了(le)，這(zhe)就仿佛《世說新(xin)語》里說的(de)(de)(de)(de)王子猷(you)雪夜訪問戴(dai)逵，“吾本(ben)乘(cheng)興(xing)而(er)(er)行，興(xing)盡而(er)(er)返，何必見戴(dai)？”其實，好的(de)(de)(de)(de)講(jiang)課(ke)(ke)人自己講(jiang)述也是(shi)要“乘(cheng)興(xing)而(er)(er)行，興(xing)盡而(er)(er)返”的(de)(de)(de)(de)，那種(zhong)憑一(yi)本(ben)講(jiang)義(yi)照(zhao)本(ben)宣(xuan)科講(jiang)幾十年的(de)(de)(de)(de)事兒，我(wo)還(huan)真(zhen)做不來(lai)。

　　講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)和著作畢竟不同。著作要(yao)(yao)有思想(xiang)和新見，而講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)不僅(jin)要(yao)(yao)明白，還要(yao)(yao)有知識(shi)。“葛兆(zhao)光(guang)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)列(lie)”，收錄了我多年(nian)講(jiang)(jiang)課講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最終修訂稿(gao)。這個系(xi)列(lie)包括以(yi)下若干種(zhong)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)，即針對(dui)大(da)(da)學(xue)(xue)通識(shi)課程的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)經典十種(zhong)》和《宋(song)代文(wen)(wen)學(xue)(xue)十講(jiang)(jiang)》，針對(dui)大(da)(da)學(xue)(xue)歷史(shi)(shi)系(xi)本科生(sheng)的(de)(de)(de)(de)《古(gu)代中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)》和《古(gu)代中國(guo)(guo)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)》，針對(dui)碩(shuo)士(shi)(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)《學(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi):給碩(shuo)士(shi)(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)七堂課》，以(yi)及針對(dui)博士(shi)(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)《亞(ya)(ya)洲(zhou)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)方法:以(yi)近世東部(bu)亞(ya)(ya)洲(zhou)海域為中心(xin)》。將來如果還有余力，那(nei)么這個系(xi)列(lie)中也許還會整理出版一本給博士(shi)(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)《亞(ya)(ya)洲(zhou)中古(gu)宗教、思想(xiang)與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)交流》。

　　重新給“學術”/“學術史”確定邊界 

　　《學(xue)術史(shi)講義》這(zhe)門(men)課(ke)是(shi)我近二十年來給(gei)碩士(shi)研究(jiu)生(sheng)開“中(zhong)國學(xue)術史(shi)專(zhuan)題”課(ke)程的(de)(de)講稿，十幾年里(li)，我一直(zhi)在反(fan)復(fu)修訂這(zhe)份講義。我主(zhu)要考慮的(de)(de)是(shi)怎(zen)樣(yang)(yang)改變現在文(wen)史(shi)類(lei)碩士(shi)研究(jiu)生(sheng)的(de)(de)教學(xue)方式，怎(zen)么(me)樣(yang)(yang)才能讓剛剛進入碩士(shi)階段的(de)(de)研究(jiu)生(sheng)，了解什么(me)是(shi)中(zhong)國學(xue)術，什么(me)叫作“學(xue)術研究(jiu)”？當然(ran)，對不同(tong)領域的(de)(de)人來說，學(xue)術史(shi)是(shi)不一樣(yang)(yang)的(de)(de)，但歸根結底就是(shi)：觀察前人做(zuo)了什么(me)，前人怎(zen)么(me)做(zuo)的(de)(de)，誰做(zuo)得好(hao)誰做(zuo)得不好(hao)，誰的(de)(de)研究(jiu)是(shi)典范(fan)，還有什么(me)課(ke)題可以(yi)做(zuo)。

　　我(wo)希望(wang)在這(zhe)門課(ke)里，讓研究生盡可能(neng)(neng)多地(di)閱(yue)讀最基本的歷(li)史文獻和(he)(he)最經典的學(xue)術論著(zhu)，也希望(wang)他們能(neng)(neng)夠切實(shi)地(di)理(li)(li)解以(yi)(yi)下三點(dian)：（1）目前學(xue)術界(jie)的心情和(he)(he)思(si)路(lu)。這(zhe)里所謂“心情”，可能(neng)(neng)是學(xue)術研究的問(wen)(wen)題(ti)意(yi)識(shi)的社會背(bei)景和(he)(he)知(zhi)識(shi)背(bei)景，它(ta)刺激著(zhu)研究某個問(wen)(wen)題(ti)的沖動。這(zhe)里所謂“思(si)路(lu)”，包(bao)括(kuo)了觀察問(wen)(wen)題(ti)的角度，思(si)考問(wen)(wen)題(ti)的預設、趨向和(he)(he)途徑，分析問(wen)(wen)題(ti)的理(li)(li)論和(he)(he)方法，以(yi)(yi)及查找(zhao)材料的范(fan)圍等。（2）能(neng)(neng)夠知(zhi)道(dao)中國(guo)學(xue)術界(jie)有什么(me)困(kun)惑和(he)(he)問(wen)(wen)題(ti)，將面對的學(xue)術瓶頸是什么(me)。不(bu)(bu)了解這(zhe)一點(dian)，就不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)從哪里用力。（3）想(xiang)一想(xiang)，在古代中國(guo)思(si)想(xiang)、學(xue)術和(he)(he)文化史研究方面，為什么(me)有些能(neng)(neng)夠產生影響的問(wen)(wen)題(ti)和(he)(he)話題(ti)，不(bu)(bu)是來自我(wo)們，而總(zong)是來自歐(ou)美和(he)(he)日(ri)本。

　　我們(men)有(you)(you)(you)一種習慣，是不(bu)(bu)分“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)”和(he)“思(si)想(xiang)(xiang)”，籠統(tong)地(di)把思(si)想(xiang)(xiang)、文化和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)，都寫(xie)進學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)里(li)面(mian)。另外(wai)大體上，上古軸心時代(dai)(dai)思(si)想(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)的(de)獨立(li)和(he)繁榮，秦漢統(tong)一時代(dai)(dai)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)正統(tong)地(di)位的(de)確立(li)，中(zhong)古佛教(jiao)傳入以(yi)及(ji)思(si)想(xiang)(xiang)世(shi)界的(de)變化，隋唐佛教(jiao)成熟與禪宗興起以(yi)及(ji)三(san)教(jiao)合流，宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興盛以(yi)及(ji)程朱、陸(lu)王之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)分歧，清代(dai)(dai)考據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展等等，這(zhe)些在所(suo)謂(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)”的(de)書里(li)有(you)(you)(you)，在所(suo)謂(wei)“思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)”的(de)書里(li)也(ye)有(you)(you)(you)。究其原因(yin)，一方面(mian)是傳統(tong)中(zhong)“經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)即理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”觀念(nian)的(de)影響，好像(xiang)談論(lun)思(si)想(xiang)(xiang)不(bu)(bu)能“游談無(wu)根”，要有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)打底，所(suo)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)與思(si)想(xiang)(xiang)不(bu)(bu)能分開(kai)；另一方面(mian)是現代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里(li)，還(huan)沒(mei)有(you)(you)(you)對(dui)“思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)”和(he)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)”做出一個理(li)性(xing)、清晰和(he)簡單的(de)界說。

　　不(bu)過，盡(jin)管古代(dai)中國的(de)(de)思(si)想(xiang)和學(xue)(xue)術往(wang)往(wang)糾纏在一(yi)起，但是到了現代(dai)，學(xue)(xue)術和思(si)想(xiang)，卻常常是分(fen)化(hua)的(de)(de)。這種(zhong)(zhong)分(fen)化(hua)可(ke)以把它(ta)稱為(wei)“現代(dai)性”。正是現代(dai)，使得各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)科重新劃分(fen)，使得不(bu)同(tong)領域的(de)(de)知識，重新呈(cheng)現、組合、認識。所以，當古代(dai)中國的(de)(de)經史子集，在近(jin)代(dai)被重新劃分(fen)為(wei)文學(xue)(xue)、歷史、哲學(xue)(xue)，很多混在一(yi)起的(de)(de)古代(dai)知識、思(si)想(xiang)和信仰，就要被區分(fen)開(kai)來。所以我覺得，學(xue)(xue)術史應該有它(ta)自己的(de)(de)研究(jiu)(jiu)領域、研究(jiu)(jiu)對象(xiang)和研究(jiu)(jiu)方法。

　　什么才是學術史？ 

　　20世紀(ji)90年代，中國學界有一(yi)個(ge)學術史熱，現在回想起來，其間還有不少值得反思的問題。

　　第一(yi)個問題，是(shi)(shi)有人(ren)把學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)變成懷舊、抒情和(he)對(dui)現(xian)實(shi)政治的(de)(de)(de)批判。比如對(dui)王國維的(de)(de)(de)追憶，對(dui)陳寅恪的(de)(de)(de)仰慕(mu)等等。這些有時代(dai)的(de)(de)(de)合(he)理性(xing)，但并不是(shi)(shi)嚴格意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)，毋寧說是(shi)(shi)思想史(shi)(shi)(shi)(shi)（也有人(ren)說是(shi)(shi)“生命史(shi)(shi)(shi)(shi)”或“精神史(shi)(shi)(shi)(shi)”）。現(xian)在又出現(xian)一(yi)個新趨勢，就是(shi)(shi)把學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)，變成學(xue)(xue)術八卦史(shi)(shi)(shi)(shi)，現(xian)在各(ge)種(zhong)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)日記、書信(xin)大量出版，更加引起一(yi)些人(ren)鉆頭(tou)覓(mi)縫、尋章摘句(ju)，當學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)索隱派，拿著(zhu)放大鏡(jing)在巨(ju)人(ren)身上(shang)(shang)找(zhao)瑕疵(ci)，仿佛成語說的(de)(de)(de)嗜痂成癖。

　　第二個問題，就是(shi)學(xue)術史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)者，往往缺乏對(dui)學(xue)術本身的(de)(de)把握，好像總(zong)是(shi)在學(xue)術之外發議(yi)論。很多(duo)人研(yan)(yan)究(jiu)王(wang)國(guo)維，關心的(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)大清認同、他(ta)的(de)(de)精神追求等。但是(shi)，很少人真(zhen)正懂得(de)他(ta)的(de)(de)學(xue)術。比(bi)如甲(jia)骨文(wen)研(yan)(yan)究(jiu)，以(yi)及遼金(jin)蒙(meng)元史(shi)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。也有很多(duo)人研(yan)(yan)究(jiu)陳(chen)寅恪(ke)(ke)，但并(bing)不真(zhen)的(de)(de)理解當時(shi)學(xue)界對(dui)于(yu)中(zhong)古史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)以(yi)及陳(chen)寅恪(ke)(ke)中(zhong)古史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)意(yi)義(yi)，更(geng)不懂得(de)陳(chen)寅恪(ke)(ke)早(zao)期蒙(meng)古源流和佛(fo)教(jiao)歷史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)在所(suo)謂(wei)“預流”的(de)(de)國(guo)際學(xue)問中(zhong)的(de)(de)意(yi)義(yi)。

　　第三(san)個問題(ti)，現在研究(jiu)學(xue)術(shu)(shu)(shu)史的(de)學(xue)者，對(dui)于現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)術(shu)(shu)(shu)的(de)國(guo)(guo)際(ji)環境(jing)，以(yi)及現代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)術(shu)(shu)(shu)的(de)國(guo)(guo)際(ji)意義(yi)，了(le)解得(de)太(tai)不夠。其(qi)實，很多中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)術(shu)(shu)(shu)史上的(de)問題(ti)，特別是(shi)現代(dai)的(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)，不放在國(guo)(guo)際(ji)學(xue)術(shu)(shu)(shu)大背景下，是(shi)沒有辦法了(le)解的(de)。比如，滿蒙回藏之學(xue)以(yi)及西(xi)北西(xi)南民族(zu)之學(xue)，為什么(me)在二(er)十世紀逐(zhu)漸從邊緣(yuan)走向中(zhong)(zhong)心？等等。

　　第四個(ge)問(wen)題是(shi)(shi)，沒有針對當(dang)下學術問(wen)題，提出新(xin)的領域、新(xin)的方法、新(xin)的思路。我們應當(dang)有這樣一個(ge)意識(shi)，就是(shi)(shi)學術史不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)“歷史”，是(shi)(shi)過去(qu)時(shi)的“歷史”，也是(shi)(shi)為了當(dang)下和未來推動學術研(yan)究發展的一門學問(wen)。

　　因此，學術史研究的意義，既不是“懷(huai)舊(jiu)”（批判現實），也不是“表彰”（見賢(xian)思(si)齊(qi)），而在于知(zhi)道“一代有一代的問(wen)題和方法(fa)”，大(da)概是四個方面：

　　1.通(tong)過學(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)，了解(jie)(jie)今天(tian)我們(men)從事的(de)(de)(de)“現(xian)代學(xue)術(shu)(shu)(shu)”，是(shi)(shi)(shi)怎樣從“傳統學(xue)術(shu)(shu)(shu)”中(zhong)轉型而來(lai)的(de)(de)(de)？2.通(tong)過學(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)，了解(jie)(jie)這一“學(xue)術(shu)(shu)(shu)轉型”的(de)(de)(de)背(bei)景和動(dong)力是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)？是(shi)(shi)(shi)域(yu)外刺(ci)激，是(shi)(shi)(shi)學(xue)術(shu)(shu)(shu)制度變(bian)化，是(shi)(shi)(shi)新(xin)資料新(xin)方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)推動(dong)，還是(shi)(shi)(shi)政治情(qing)勢(shi)、國際環境的(de)(de)(de)作用？3.通(tong)過學(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)，了解(jie)(jie)當下學(xue)術(shu)(shu)(shu)研究的(de)(de)(de)趨向、理論(lun)和方(fang)(fang)法，什(shen)(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)真正重要的(de)(de)(de)，什(shen)(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)應當改變(bian)的(de)(de)(de)？4.通(tong)過學(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)，看到未來(lai)學(xue)術(shu)(shu)(shu)發(fa)展的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)？什(shen)(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)“可持續發(fa)展”的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)問題，什(shen)(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)“增(zeng)長點”的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)領域(yu)？

　　我用(yong)了四個“通過學術史(shi)”，說明“學術史(shi)”也是“舍筏(fa)登岸”的(de)“筏(fa)”，“得(de)魚(yu)忘筌”的(de)“筌”。研究學術史(shi)，最終(zhong)目的(de)是懂得(de)如何做(zuo)學術，不是僅僅把學術的(de)歷史(shi)說一(yi)遍。

　　如何學習中國學術史？ 

　　學好(hao)(hao)中(zhong)國學術史，要以(yi)基本(ben)文(wen)獻閱讀(du)(du)為(wei)中(zhong)心(xin)，其實(shi)精讀(du)(du)文(wen)獻是老傳統，可是現在學界心(xin)浮氣躁。好(hao)(hao)多學生(sheng)習慣了(le)讀(du)(du)各(ge)種“文(wen)選”、“參(can)考資料”、教(jiao)材，不知(zhi)道這(zhe)些(xie)東(dong)西(xi)其實(shi)是他人篩過(guo)、揀過(guo)、嚼過(guo)的(de)(de)二(er)手(shou)貨。現在，很(hen)少有人細細地讀(du)(du)完整的(de)(de)原始文(wen)獻了(le)，所(suo)以(yi)對于文(wen)獻的(de)(de)常識就不多了(le)。

　　我認(ren)為還(huan)是要(yao)去(qu)讀(du)重要(yao)的(de)現(xian)(xian)代學(xue)(xue)(xue)術論著(zhu)。因為第一(yi)，它(ta)們本(ben)(ben)身就是構成(cheng)現(xian)(xian)代學(xue)(xue)(xue)術史的(de)基(ji)本(ben)(ben)文(wen)獻(xian)，現(xian)(xian)代學(xue)(xue)(xue)術史上(shang)(shang)像梁(liang)啟超、章太炎(yan)、王國維、胡適(shi)、顧頡(jie)剛、傅斯年(nian)、陳寅恪，都應(ying)當(dang)好好看(kan)看(kan)，至少要(yao)選擇重要(yao)的(de)、經典(dian)的(de)東西看(kan)看(kan)，大體上(shang)(shang)就了(le)解了(le)現(xian)(xian)代學(xue)(xue)(xue)術來(lai)龍(long)去(qu)脈。第二，還(huan)可以學(xue)(xue)(xue)習過去(qu)學(xue)(xue)(xue)者是怎樣尋(xun)找問題、收集材(cai)料(liao)、撰寫論文(wen)，“取法(fa)乎上(shang)(shang)”，學(xue)(xue)(xue)這些好的(de)論著(zhu)，寫出(chu)來(lai)的(de)哪怕“僅得(de)其中”也行。

　　實(shi)際(ji)上，在(zai)各個研(yan)究(jiu)領(ling)域(yu)里，我(wo)(wo)(wo)們都會涉及(ji)(ji)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，所以(yi)還需(xu)要對(dui)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有一個系列的(de)(de)(de)(de)了解(jie)，否則還是(shi)(shi)不知道(dao)，為什么這(zhe)(zhe)些傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)領(ling)域(yu)，要用現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)眼光、現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)方(fang)(fang)法(fa)、現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)取向和現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)規(gui)范(fan)來(lai)(lai)研(yan)究(jiu)。“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀部分，我(wo)(wo)(wo)挑選(xuan)八個重要的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，分別作為新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)提倡者(zhe)（梁(liang)啟超）、現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)科書的(de)(de)(de)(de)寫作（夏(xia)曾佑(you)）、用西方(fang)(fang)方(fang)(fang)式整(zheng)理中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問（胡(hu)適）、發現(xian)(xian)新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料和新(xin)問題（王國(guo)維）、現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)性和客(ke)觀性的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（顧頡(jie)剛）、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)(ji)民(min)族主義歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（傅斯(si)年）、中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)預(yu)流(liu)（陳寅恪）、對(dui)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)溫情和強調認同的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（錢(qian)穆(mu)）等(deng)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表。我(wo)(wo)(wo)想讓大(da)家(jia)看看中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)是(shi)(shi)怎樣建立起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們為什么要用這(zhe)(zhe)種現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)手段和眼光來(lai)(lai)研(yan)究(jiu)古代(dai)(dai)(dai)思想學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)和文(wen)化？仔細讀讀后也許更能(neng)理解(jie)，怎樣把古代(dai)(dai)(dai)思想文(wen)化領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)傳(chuan)統(tong)(tong)和現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)方(fang)(fang)法(fa)嫁(jia)接在(zai)一起。（葛兆光 復(fu)旦大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)院及(ji)(ji)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系文(wen)科資深教(jiao)授）