【讀(du)書者(zhe)說】 

　　作者：周少川（北京師范(fan)大學古籍與(yu)傳統文化研究院教(jiao)授）

　　我(wo)國自古就有重視學術(shu)(shu)、梳理(li)學術(shu)(shu)發展脈絡(luo)的(de)傳統，從(cong)先秦(qin)諸子論(lun)學，到(dao)《史記》創(chuang)設《儒(ru)林列傳》《漢書(shu)》創(chuang)立《藝文志(zhi)》，延(yan)至明(ming)(ming)清(qing)，歷代(dai)(dai)皆不(bu)乏名賢對前代(dai)(dai)或(huo)當代(dai)(dai)學術(shu)(shu)作“辨章(zhang)學術(shu)(shu)，考鏡源流”的(de)工作。到(dao)了清(qing)初，浙東學者黃宗羲(xi)終(zhong)于獨樹一幟，撰成(cheng)我(wo)國古代(dai)(dai)第一部完整(zheng)的(de)學術(shu)(shu)史專著《明(ming)(ming)儒(ru)學案》，此(ci)書(shu)依學術(shu)(shu)源流，“支(zhi)分(fen)派別，條理(li)粲(can)然。其(qi)于諸儒(ru)也，先為(wei)敘傳，以(yi)紀其(qi)行(xing)；后采語錄(lu)，以(yi)列其(qi)言(yan)”。采用總論(lun)、傳略(lve)、采文等體例，記述(shu)有明(ming)(ming)一代(dai)(dai)各(ge)學術(shu)(shu)流派的(de)思(si)想和發展演變，并附其(qi)人之著述(shu)言(yan)論(lun)以(yi)為(wei)例證，從(cong)而構(gou)建了史學上(shang)(shang)的(de)學案體史書(shu)體裁，把學術(shu)(shu)史的(de)考察置于理(li)性分(fen)析(xi)的(de)基礎之上(shang)(shang)。

　　近(jin)代(dai)以降，梁(liang)啟超(chao)、章太(tai)炎、王國(guo)維、陳垣(yuan)、陳寅恪、錢穆等(deng)著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，站在近(jin)代(dai)新(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)高度(du)，對(dui)古代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)重(zhong)加評判，由(you)此(ci)開始了(le)(le)(le)對(dui)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)研究歷程的(de)回顧和(he)探討(tao)。比(bi)如，梁(liang)啟超(chao)先生便(bian)從舊史(shi)儒(ru)林傳、藝文志說起，直(zhi)到清代(dai)的(de)《漢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)師承記》《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)小識》，對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)著(zhu)述(shu)的(de)淵(yuan)源及(ji)在清代(dai)的(de)成(cheng)就作了(le)(le)(le)條分縷析的(de)梳(shu)理。陳垣(yuan)先生的(de)《中國(guo)佛教史(shi)籍(ji)(ji)概(gai)論》則指出：“自(zi)燈(deng)錄(lu)盛行，影響及(ji)于儒(ru)家，朱子(zi)之(zhi)《伊洛淵(yuan)源錄(lu)》、黃梨(li)洲(zhou)之(zhi)《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、萬季野之(zhi)《儒(ru)林宗派》等(deng)，皆(jie)仿此(ci)體(ti)而作也。”20世紀以來，對(dui)于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)之(zhi)史(shi)的(de)討(tao)論，更多地集(ji)中在對(dui)《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》的(de)論述(shu)上，真正系統、全(quan)面地考察(cha)(cha)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)研究的(de)起源、發展，以及(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)編纂(zuan)體(ti)例的(de)變革、演(yan)進者(zhe)，應(ying)屬(shu)陳祖武先生的(de)《中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)史(shi)》（以下簡稱《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)史(shi)》）。該書根據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)史(shi)史(shi)籍(ji)(ji)的(de)特點，將其置于思想史(shi)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、文獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)交匯點上予以考察(cha)(cha)，辨(bian)析入微(wei)，翔實(shi)細致(zhi)地梳(shu)理了(le)(le)(le)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)史(shi)籍(ji)(ji)發生演(yan)進的(de)全(quan)過程及(ji)其與現代(dai)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)接軌，展現了(le)(le)(le)一(yi)幅中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)發展史(shi)的(de)生動畫卷。書中博采文獻(xian)、融(rong)匯古今的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)積累，求(qiu)實(shi)嚴謹、考辨(bian)創新(xin)的(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風格(ge)，清新(xin)雋(jun)永(yong)、簡潔流暢的(de)精妙(miao)文筆，令人讀后(hou)久久回味(wei)。撫(fu)卷沉(chen)思，對(dui)于該書的(de)建樹和(he)特點有以下幾點頗為深刻的(de)感觸。

　　學案體史籍研究的首創之功 

　　此書是(shi)第(di)一(yi)(yi)部(bu)全(quan)(quan)面梳理(li)研(yan)究學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)籍(ji)的(de)重要(yao)成果。就一(yi)(yi)類專體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)籍(ji)做(zuo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)編(bian)纂學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)等多方面的(de)研(yan)究，目前仍屬少(shao)見，已知者如王錦貴(gui)先生的(de)《中(zhong)國紀傳體(ti)(ti)文獻研(yan)究》，是(shi)對(dui)(dui)包括“二十四史(shi)(shi)(shi)(shi)”在內的(de)紀傳體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)籍(ji)的(de)研(yan)究；而對(dui)(dui)學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)作專題研(yan)究，《學(xue)(xue)案(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)》則是(shi)第(di)一(yi)(yi)部(bu)。學(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)作為我國古代(dai)(dai)學(xue)(xue)者記述學(xue)(xue)術發展史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)特有編(bian)纂形式，是(shi)傳統(tong)學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究的(de)代(dai)(dai)表性(xing)史(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)和重要(yao)領域，然(ran)而在《學(xue)(xue)案(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)》問(wen)世(shi)之(zhi)前，尚未有一(yi)(yi)部(bu)對(dui)(dui)其演變源流做(zuo)全(quan)(quan)面系統(tong)梳理(li)的(de)著作。陳先生的(de)專著率先解決(jue)了(le)這一(yi)(yi)問(wen)題，在當代(dai)(dai)學(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究中(zhong)自然(ran)具有重要(yao)的(de)實踐價值和理(li)論意(yi)義。

　　該(gai)書(shu)對學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體史籍源生發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)全程做(zuo)了系(xi)統考察和(he)董理，追源于(yu)(yu)(yu)先秦(qin)諸(zhu)子對“百(bai)家之學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)論列，終結于(yu)(yu)(yu)20世紀“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體史籍的(de)(de)(de)(de)余波”：侯外廬《船山學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、錢穆《朱(zhu)子新學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、楊向(xiang)奎《清儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)新編(bian)》等現代(dai)學(xue)(xue)(xue)術史的(de)(de)(de)(de)編(bian)撰，于(yu)(yu)(yu)是縱(zong)向(xiang)軌跡原原本本、始末詳備。橫(heng)向(xiang)上則(ze)著(zhu)力闡明(ming)各書(shu)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述背(bei)景、作(zuo)者學(xue)(xue)(xue)行、內容體例和(he)學(xue)(xue)(xue)術價值，經過一番(fan)縱(zong)橫(heng)交(jiao)織的(de)(de)(de)(de)條(tiao)分(fen)縷(lv)析(xi)，中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史的(de)(de)(de)(de)演進(jin)則(ze)已枝干清晰、朗然在(zai)目(mu)了。全書(shu)的(de)(de)(de)(de)論述最后(hou)落腳(jiao)于(yu)(yu)(yu)畫龍點睛的(de)(de)(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)解題(ti)”上。

　　何(he)謂學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)？學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界于“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)”的(de)(de)概念眾(zhong)說紛(fen)紜，作(zuo)者從發生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)角度(du)出(chu)發，運(yun)用(yong)知人論(lun)(lun)世的(de)(de)研究(jiu)(jiu)方法，結合“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)在(zai)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體著作(zuo)中的(de)(de)實(shi)際運(yun)用(yong)，明確指出(chu)：“所(suo)(suo)謂學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)，就其字(zi)義而(er)言(yan)，意即(ji)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)公(gong)案(an)(an)。‘公(gong)案(an)(an)’本佛(fo)門禪宗(zong)語(yu)，前(qian)哲釋作(zuo)‘檔案(an)(an)’‘資料’，至為(wei)(wei)允當(dang)。顧名(ming)思義，學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體史籍(ji)以學(xue)(xue)(xue)者論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)資料的(de)(de)輯錄為(wei)(wei)主體, 合其生(sheng)平傳略(lve)及(ji)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)總論(lun)(lun)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)堂，據以反映一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)者、一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)派，乃至一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)時代的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)風貌，從而(er)具(ju)備了晚近所(suo)(suo)謂學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的(de)(de)意義。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)斷剴切中理，信為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)解題之準確定義。《學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)史》的(de)(de)研究(jiu)(jiu)和(he)定論(lun)(lun)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史研究(jiu)(jiu)領(ling)域(yu)開(kai)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)片新天地，創辟了學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)史研究(jiu)(jiu)的(de)(de)規(gui)模，對于學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)研究(jiu)(jiu)頗有撥云(yun)見日的(de)(de)啟迪之功(gong)。

　　學案體史籍的發展軌跡 

　　該書(shu)從(cong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)展(zhan)現(xian)(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)裁(cai)體(ti)(ti)(ti)(ti)例(li)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清晰軌(gui)跡，以(yi)及社會(hui)背景與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)階(jie)段性發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密切(qie)聯(lian)系。作者在為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍溯源(yuan)之(zhi)后(hou)，考(kao)(kao)述(shu)南宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)雛形《伊(yi)洛淵源(yuan)錄》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)世；明(ming)清學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)形成(cheng)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)《圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》在體(ti)(ti)(ti)(ti)例(li)上繼往開來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)作用；再論清初《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》建(jian)立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)里程(cheng)(cheng)碑價值，《宋(song)元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》完善(shan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)；接著(zhu)分(fen)析《國朝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)小識》致力于“當(dang)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”整理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，及其(qi)努(nu)力變通反而(er)(er)導致向(xiang)紀傳(chuan)(chuan)體(ti)(ti)(ti)(ti)儒林(lin)傳(chuan)(chuan)回(hui)歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗；最后(hou)討(tao)論民國初學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿軍(jun)《清儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》，認為(wei)此時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍達到了(le)極度(du)成(cheng)熟(shu)。而(er)(er)此后(hou)，以(yi)梁啟超、錢(qian)穆二(er)先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同名專著(zhu)《中(zhong)國近三百年(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》為(wei)標志，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)纂(zuan)最終(zhong)翻過(guo)傳(chuan)(chuan)統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一頁，實現(xian)(xian)了(le)與(yu)現(xian)(xian)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接軌(gui)。我(wo)們(men)(men)認同作者所(suo)言：“梁（啟超）先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越之(zhi)處(chu)在于，試圖去(qu)(qu)探(tan)索清代歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上，遞相出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術現(xian)(xian)象產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，以(yi)及它們(men)(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，并(bing)把它們(men)(men)合而(er)(er)視為(wei)一個獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思潮，進(jin)而(er)(er)找出(chu)這(zhe)一思潮與(yu)其(qi)前后(hou)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時期所(suo)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。”可(ke)惜梁書(shu)在這(zhe)一問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)中(zhong)，由于歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和認識所(suo)限，最終(zhong)未(wei)能如(ru)愿。然而(er)(er)通觀《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，我(wo)們(men)(men)卻(que)欣喜地(di)看到，這(zhe)部具有(you)開創意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)述(shu)，把握了(le)前賢哲(zhe)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究中(zhong)，成(cheng)功地(di)實踐了(le)上述(shu)設想，沿著(zhu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)程(cheng)(cheng)，將歷代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍置(zhi)于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思潮與(yu)社會(hui)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大背景下(xia)去(qu)(qu)考(kao)(kao)察，辨(bian)析各部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術地(di)位，及其(qi)與(yu)時代和社會(hui)思潮相互(hu)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，環(huan)環(huan)相扣(kou)，析理入微，不(bu)但生動翔實地(di)再現(xian)(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蜿蜒(yan)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)程(cheng)(cheng)，而(er)(er)且揭示了(le)其(qi)中(zhong)轉折變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機竅。因此，在陳先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，我(wo)們(men)(men)所(suo)看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)再是(shi)一個個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤立羅(luo)列，而(er)(er)是(shi)骨(gu)肉相連，不(bu)可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個靈(ling)動鮮(xian)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機整體(ti)(ti)(ti)(ti)。

　　白壽(shou)彝先生主張，史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)論(lun)著(zhu)“要(yao)把史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過程的(de)(de)(de)脈(mo)絡寫(xie)出來(lai)(lai)(lai)，至(zhi)少能給(gei)讀者(zhe)一(yi)個比(bi)較(jiao)清晰的(de)(de)(de)輪廓。要(yao)把歷(li)史(shi)時(shi)代的(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)及(ji)其跟(gen)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)關(guan)系寫(xie)出來(lai)(lai)(lai)，要(yao)把史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生活(huo)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術成就擺在時(shi)代的(de)(de)(de)潮流去(qu)把握”。作為(wei)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)的(de)(de)(de)特(te)殊承載形(xing)式(shi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)史(shi)籍(ji)的(de)(de)(de)產生發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)有著(zhu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自身內在發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)依據，針對這(zhe)一(yi)特(te)點(dian)(dian)，該(gai)書對傳統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)的(de)(de)(de)理析(xi)，既(ji)從史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、文獻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)角度闡釋學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)史(shi)籍(ji)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)成熟和轉型，又在歷(li)史(shi)社會的(de)(de)(de)演進中揭示其衍(yan)變(bian)的(de)(de)(de)必然性(xing)。這(zhe)正是體(ti)現了白先生關(guan)于兩個要(yao)“寫(xie)出來(lai)(lai)(lai)”的(de)(de)(de)目標，即一(yi)方(fang)面廓清了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)脈(mo)絡；一(yi)方(fang)面通過分析(xi)時(shi)代特(te)點(dian)(dian)對史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)影響，說明(ming)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)內在理路。

　　學術史著作的內在特質 

　　此書(shu)通過思(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)分析，考察(cha)不(bu)同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)著作的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)特質，揭(jie)示(shi)(shi)它(ta)們在(zai)(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)記載上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)特點和成就，闡幽發(fa)微(wei)，啟人耳目。傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)史(shi)籍(ji)承載了(le)傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展史(shi)，其(qi)主要(yao)以儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為研究(jiu)對(dui)(dui)象，注重儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)流派和師承、著述、家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)淵源(yuan)和交游等(deng)。陳先生專擅(shan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，他在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)(jin)中探(tan)討(tao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)史(shi)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，揭(jie)示(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)史(shi)籍(ji)對(dui)(dui)不(bu)同流派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)源(yuan)流演變和特點的(de)(de)(de)(de)(de)記載，故能得(de)心應手，切中肯綮。例(li)如，該書(shu)對(dui)(dui)堪稱(cheng)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)史(shi)之(zhi)(zhi)祖——朱熹(xi)《伊洛(luo)淵源(yuan)錄》的(de)(de)(de)(de)(de)專題(ti)研究(jiu)，就從南宋(song)的(de)(de)(de)(de)(de)社會和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)環(huan)境、朱熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)師承入手，揭(jie)示(shi)(shi)朱熹(xi)以程(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)干城的(de)(de)(de)(de)(de)身份董理程(cheng)氏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)源(yuan)流，為確(que)立二(er)程(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說之(zhi)(zhi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)正統地位而著述《伊洛(luo)淵源(yuan)錄》的(de)(de)(de)(de)(de)緣由。又如，于(yu)(yu)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)背景下探(tan)討(tao)周汝登的(de)(de)(de)(de)(de)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》，揭(jie)示(shi)(shi)其(qi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)背景、編纂形式的(de)(de)(de)(de)(de)拓展等(deng)。再如，剖析晚明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)危機(ji)及清(qing)初學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)(jin)大勢，為探(tan)討(tao)孫(sun)奇逢的(de)(de)(de)(de)(de)《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》做必要(yao)鋪(pu)墊，書(shu)中指出：“明(ming)(ming)(ming)清(qing)之(zhi)(zhi)際(ji)，在(zai)(zai)對(dui)(dui)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以‘陽(yang)儒(ru)陰釋(shi)’一類指責此呼彼(bi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，用這樣的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)演進(jin)(jin)觀(guan)去(qu)總結宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，勾(gou)勒數百年的(de)(de)(de)(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈絡(luo)，雖然未(wei)脫以史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)昌學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)窠臼(jiu)，但是較(jiao)之(zhi)(zhi)深陷門戶泥淖，斥陽(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為異端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)朱門后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)僅要(yao)高明(ming)(ming)(ming)得(de)多，而且也更(geng)接近于(yu)(yu)歷史(shi)實際(ji)。”這種基于(yu)(yu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)研究(jiu)之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)真知灼見，往往發(fa)人所未(wei)發(fa)，凸顯了(le)本書(shu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)深度。

　　中國古代(dai)(dai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)因其歷(li)史(shi)(shi)漫長、積淀豐(feng)富(fu)而(er)帶來研(yan)究的(de)(de)(de)艱辛，但同(tong)(tong)時也因其多姿(zi)多彩(cai)而(er)引人入(ru)勝。通讀《學(xue)(xue)案(an)(an)史(shi)(shi)》一(yi)(yi)書，可(ke)以發現，事(shi)實上，古代(dai)(dai)先(xian)賢已在(zai)這個(ge)(ge)復(fu)雜(za)而(er)饒有興(xing)味的(de)(de)(de)領域辛苦耕耘，留下了記述基本文獻、思(si)想(xiang)主旨、歷(li)史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)豐(feng)碩遺產。僅以敘述學(xue)(xue)術(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)承而(er)言，一(yi)(yi)部(bu)《宋(song)元學(xue)(xue)案(an)(an)》中，各(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)除(chu)案(an)(an)主的(de)(de)(de)本傳(chuan)(chuan)、著述外，還附(fu)有講友與學(xue)(xue)侶、同(tong)(tong)調、家學(xue)(xue)、門(men)人與私淑、續傳(chuan)(chuan)與別(bie)傳(chuan)(chuan)等各(ge)種師承關(guan)系。既完整(zheng)地記載了一(yi)(yi)個(ge)(ge)集(ji)結在(zai)共同(tong)(tong)學(xue)(xue)術(shu)(shu)路線下的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)隊(dui)伍(wu)，又反映出權威代(dai)(dai)表與追隨者之(zhi)間親疏(shu)遠近、學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)在(zai)不同(tong)(tong)層(ceng)次中的(de)(de)(de)授受源流，不啻一(yi)(yi)部(bu)活生生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)史(shi)(shi)。晚(wan)近一(yi)(yi)些學(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)專著常常只重(zhong)(zhong)于(yu)思(si)想(xiang)觀點的(de)(de)(de)剖(pou)析，而(er)疏(shu)于(yu)對思(si)想(xiang)傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)追蹤和學(xue)(xue)派(pai)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究，學(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)或(huo)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)缺乏“史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)特點。從《學(xue)(xue)案(an)(an)史(shi)(shi)》的(de)(de)(de)闡述中可(ke)以看到(dao)(dao)，其實，充分利用古代(dai)(dai)學(xue)(xue)案(an)(an)史(shi)(shi)所提供(gong)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料和線索，還可(ke)以把學(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)寫得更(geng)為(wei)豐(feng)滿和精(jing)彩(cai)。這也是我們拜讀《學(xue)(xue)案(an)(an)史(shi)(shi)》之(zhi)后(hou)，得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)(zhong)要啟示。

　　問題意識貫穿始終 

　　《學(xue)案(an)史》一(yi)(yi)書(shu)始終貫穿著作者(zhe)考(kao)訂辨析的(de)(de)(de)(de)(de)問題意識，從而構(gou)成了(le)該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大特色。例如，在對(dui)晚明學(xue)術思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)中，作者(zhe)批評(ping)了(le)前(qian)人考(kao)論(lun)宋(song)明理(li)學(xue)時(shi)(shi)將陽明學(xue)術與朱子(zi)學(xue)術對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)做法。指出(chu)：由朱子(zi)學(xue)到陽明學(xue)，是理(li)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個過程；將數(shu)百年的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術演進看作一(yi)(yi)部學(xue)派對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，與理(li)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史實際不相吻合；陽明學(xue)既是繼承陸九淵心學(xue)主張而與朱子(zi)學(xue)相抗衡的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)派，同(tong)時(shi)(shi)更是對(dui)理(li)學(xue)，既包括陸學(xue)又包括朱學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。這些觀點的(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)，為今后的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)史研(yan)究，開啟了(le)堅實發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)方向，也提供(gong)了(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)見識。又如，書(shu)中首次(ci)以錢穆《清儒(ru)學(xue)案(an)序目》為對(dui)象，鉤稽《清儒(ru)學(xue)案(an)》之精義，闡發錢穆關于有清一(yi)(yi)代(dai)(dai)理(li)學(xue)發展(zhan)四階段的(de)(de)(de)(de)(de)不刊之論(lun)及其治學(xue)方法，對(dui)錢穆在清代(dai)(dai)學(xue)術史研(yan)究中的(de)(de)(de)(de)(de)奠基地位給予了(le)高度肯定。

　　書(shu)中考(kao)(kao)訂(ding)辨(bian)(bian)析(xi)的(de)(de)問題意(yi)識，或表(biao)現于行文(wen)中隨(sui)機而論，或辟出(chu)專題，集中處理(li)，也(ye)有(you)不少在(zai)個(ge)案(an)研究中對具體問題的(de)(de)考(kao)(kao)證和糾(jiu)謬。比如，第二(er)章對《伊洛淵源錄(lu)》成(cheng)書(shu)時(shi)(shi)間的(de)(de)辨(bian)(bian)析(xi)，第七章對《宋(song)元學(xue)(xue)案(an)·深(shen)寧學(xue)(xue)案(an)》引用《困學(xue)(xue)紀(ji)聞》時(shi)(shi)文(wen)獻訛脫的(de)(de)校訂(ding)，第九章關于夏孫桐(tong)在(zai)《清儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》編(bian)撰(zhuan)工作中起主要(yao)作用的(de)(de)論證，等等。周(zhou)匝縝密(mi)的(de)(de)個(ge)案(an)考(kao)(kao)訂(ding)為宏觀把握奠(dian)定了堅實(shi)的(de)(de)基礎(chu)；而對于思想(xiang)觀點的(de)(de)討論和辨(bian)(bian)析(xi)則有(you)助于明(ming)辨(bian)(bian)是(shi)非，糾(jiu)正學(xue)(xue)術史(shi)上一些成(cheng)見的(de)(de)失誤。

　　《學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)》多次修訂出(chu)(chu)版(ban)(ban)，體現了(le)(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)領(ling)域持續(xu)研究、精(jing)益求精(jing)、久久為(wei)功的(de)(de)(de)(de)創新精(jing)神。祖(zu)武(wu)(wu)先(xian)生(sheng)長期致力于(yu)中(zhong)國思想史(shi)(shi)(shi)和學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究，史(shi)(shi)(shi)海遨游(you)，已近半(ban)個(ge)世(shi)(shi)紀。20世(shi)(shi)紀90年(nian)(nian)代初，他(ta)就致力于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究，于(yu)1994年(nian)(nian)在(zai)(zai)臺北文津(jin)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社出(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)(le)(le)《中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)》一(yi)書(shu)(shu)。此后(hou)十幾年(nian)(nian)，陳先(xian)生(sheng)并(bing)未(wei)停止對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)之史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)探(tan)究，他(ta)在(zai)(zai)舊(jiu)稿的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，改寫了(le)(le)(le)(le)近七成(cheng)的(de)(de)(de)(de)內容，補(bu)充材料，增設章節，表闡(chan)新意，于(yu)2008年(nian)(nian)在(zai)(zai)東(dong)方(fang)出(chu)(chu)版(ban)(ban)中(zhong)心出(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)(le)(le)此書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)修訂本(ben)。最(zui)近又由商務(wu)印(yin)書(shu)(shu)館以“中(zhong)華當代學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)輯要(yao)”之一(yi)再度出(chu)(chu)版(ban)(ban)，此版(ban)(ban)裝幀最(zui)為(wei)精(jing)美，而且在(zai)(zai)書(shu)(shu)中(zhong)增加了(le)(le)(le)(le)兩個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)附錄：一(yi)是(shi)朱熙(xi)林撰《陳祖(zu)武(wu)(wu)著(zhu)述(shu)編年(nian)(nian)》，一(yi)是(shi)李立民撰《在(zai)(zai)傳承(cheng)中(zhong)尋求創新——陳祖(zu)武(wu)(wu)先(xian)生(sheng)談(tan)〈中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)〉》。前者(zhe)(zhe)著(zhu)錄了(le)(le)(le)(le)陳先(xian)生(sheng)大量學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)、思想史(shi)(shi)(shi)研究成(cheng)果，其中(zhong)有(you)許多成(cheng)果與學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)研究領(ling)域密(mi)切(qie)相關，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚至是(shi)對(dui)《學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)》一(yi)書(shu)(shu)內容的(de)(de)(de)(de)拓展，既(ji)有(you)助于(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)對(dui)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)解(jie),又為(wei)讀(du)者(zhe)(zhe)進一(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)提(ti)供了(le)(le)(le)(le)鏈接。后(hou)者(zhe)(zhe)則與《學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)》關系更為(wei)密(mi)切(qie)，陳先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)訪談(tan)錄中(zhong)介紹了(le)(le)(le)(le)他(ta)步(bu)入學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)緣起、在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)研究之路的(de)(de)(de)(de)艱難探(tan)索，以及(ji)《學(xue)(xue)(xue)(xue)案史(shi)(shi)(shi)》一(yi)書(shu)(shu)從“文津(jin)版(ban)(ban)”到“東(dong)方(fang)版(ban)(ban)”再到“商務(wu)版(ban)(ban)”之間，研究的(de)(de)(de)(de)不斷拓展和創新。

　　尤(you)其可(ke)貴的是(shi)，陳先(xian)生為使學(xue)(xue)(xue)術史學(xue)(xue)(xue)史研(yan)究的可(ke)持(chi)續發展，已經開始(shi)了薪火相(xiang)傳的學(xue)(xue)(xue)術傳衍，指導學(xue)(xue)(xue)生完成了《〈清(qing)儒學(xue)(xue)(xue)案〉曹氏書札》《徐世(shi)昌(chang)與〈清(qing)儒學(xue)(xue)(xue)案〉》等著(zhu)作(zuo)(zuo)的寫作(zuo)(zuo)或出(chu)版(ban)。我們相(xiang)信(xin)，陳先(xian)生及其團隊的學(xue)(xue)(xue)案史研(yan)究之路，一(yi)定會越走(zou)越寬(kuan)，收獲更多的成果。

　　《光明日(ri)報》（ 2023年(nian)02月09日(ri) 11版）