何述強(qiang)(qiang)是散文家，這(zhe)(zhe)幾年又開始歌(ge)詞創作，還在不久前(qian)完(wan)成(cheng)了《百鳥衣——羽光絢麗的傳(chuan)奇》這(zhe)(zhe)部(bu)學(xue)術性(xing)很強(qiang)(qiang)的文化研究讀本，令我十(shi)分欽佩。

　　我(wo)是北方(fang)的(de)(de)(de)蒙古族(zu)人(ren)(ren)，對南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)民間傳(chuan)(chuan)說和(he)故事了(le)解不多。《百鳥(niao)衣(yi)》的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說故事，我(wo)是通過廣西詩人(ren)(ren)韋其麟的(de)(de)(de)敘事長詩《百鳥(niao)衣(yi)》了(le)解到的(de)(de)(de)，它(ta)在(zai)壯族(zu)群眾(zhong)中(zhong)家喻戶曉，廣為(wei)流傳(chuan)(chuan)。我(wo)想用蒙古族(zu)的(de)(de)(de)《馬頭琴的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說》與(yu)(yu)它(ta)對應。一(yi)個是關于人(ren)(ren)與(yu)(yu)鳥(niao)的(de)(de)(de)故事，一(yi)個是關于人(ren)(ren)與(yu)(yu)馬的(de)(de)(de)故事，它(ta)們都在(zai)記述古代人(ren)(ren)類與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)關系；同(tong)時，它(ta)們還有一(yi)個共同(tong)點，就是揭示了(le)壓迫與(yu)(yu)被壓迫的(de)(de)(de)階級關系，即底層百姓(xing)與(yu)(yu)皇帝、土司或王爺的(de)(de)(de)矛盾及其斗爭。這個主(zhu)題可以說貫穿了(le)中(zhong)國各民族(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說故事。

　　壯族民間傳說故事(shi)《百鳥(niao)衣(yi)》的(de)內(nei)容大致如下(xia)：貧苦農民古(gu)卡的(de)妻子依娌(li)，被土司(si)搶掠。依娌(li)囑咐古(gu)卡制弓(gong)箭，射百鳥(niao)，用羽毛制成神衣(yi)，百天(tian)為(wei)期，到州府相會(hui)。古(gu)卡歷(li)盡(jin)艱辛，制成百鳥(niao)衣(yi)后，按時來(lai)到州府。古(gu)卡借獻衣(yi)之(zhi)機殺死土司(si)，奪取駿馬，夫妻倆馳騁而去。《百鳥(niao)衣(yi)》是(shi)極具百越民族特色的(de)代(dai)表(biao)性傳說故事(shi)之(zhi)一(yi)，廣(guang)泛記錄了人(ren)類(lei)生息(xi)繁衍(yan)的(de)自(zi)然(ran)環(huan)境、歷(li)史變(bian)遷、民族習俗(su)、倫理道德和宗教信仰，表(biao)達(da)了人(ren)們(men)的(de)艱苦與(yu)歡樂(le)、理想與(yu)愿望。2014年，它被列(lie)入第四批(pi)國家(jia)級非物質文化遺(yi)產名錄。

　　何(he)述強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)——羽光絢麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳奇》作(zuo)為(wei)漓(li)江出版社“非遺廣西(xi)”叢書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)，充分(fen)彰顯了(le)(le)作(zuo)者(zhe)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情想象和(he)學者(zhe)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹求實。作(zuo)者(zhe)首先將《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源追(zhui)溯到(dao)晉代(dai)(dai)(dai)陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《搜(sou)神后(hou)記(ji)》，認(ren)為(wei)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白水素(su)女(nv)》可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型，同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)又從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)各(ge)民族(zu)民間(jian)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳥(niao)圖騰崇拜”以及“人(ren)鳥(niao)婚(hun)媾”母(mu)題，考證并論述了(le)(le)“百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)”產(chan)(chan)生(sheng)和(he)流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，解密(mi)了(le)(le)“百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)”在(zai)壯族(zu)傳統文(wen)化(hua)與日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)符號(hao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。作(zuo)者(zhe)還將韋其(qi)(qi)麟創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事長(chang)(chang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》與西(xi)雙(shuang)版納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傣族(zu)民間(jian)敘事長(chang)(chang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)《召(zhao)(zhao)樹屯》進行了(le)(le)比較研(yan)究，認(ren)為(wei)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事有相似之(zhi)處(chu)，比如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)公都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)愛情，歷(li)盡(jin)千辛萬苦(ku)，最終靠(kao)智(zhi)慧和(he)勇氣，使愛情失而復得、有情人(ren)終成(cheng)眷屬，肯定了(le)(le)兩(liang)部作(zuo)品(pin)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)學史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。所(suo)(suo)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)韋其(qi)(qi)麟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)沒有賦予“百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)”神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛翔功能(neng)，而《召(zhao)(zhao)樹屯》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孔雀衣(yi)(yi)(yi)”卻助主(zhu)(zhu)人(ren)公獲(huo)得神力，不(bu)(bu)僅戰(zhan)勝了(le)(le)土司，而且遠(yuan)走(zou)高(gao)飛，脫離苦(ku)難(nan)。韋其(qi)(qi)麟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)創(chuang)作(zuo)，完(wan)成(cheng)于新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立不(bu)(bu)久(jiu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)1955年(nian)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)體(ti)現了(le)(le)那個(ge)(ge)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)作(zuo)家和(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術觀念和(he)思想境界，作(zuo)品(pin)具有現實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革命現實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛形；而《召(zhao)(zhao)樹屯》則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳唱了(le)(le)數百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)文(wen)學，更有神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)自(zi)然(ran)性，具有古典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)氣質。兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神內核是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在(zai)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)背景、世界觀以及創(chuang)作(zuo)理(li)念上，兩(liang)者(zhe)又顯現出不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。正如(ru)何(he)述強所(suo)(suo)說(shuo)：“壯族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)’故(gu)事與其(qi)(qi)他民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)’故(gu)事都(dou)有十分(fen)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內核，從遠(yuan)處(chu)說(shuo)，都(dou)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)環(huan)太(tai)平洋地(di)區‘鳥(niao)生(sheng)’神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投射。它(ta)們在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)環(huan)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)會有所(suo)(suo)變異，染(ran)上不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，而以它(ta)們作(zuo)為(wei)素(su)材創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事長(chang)(chang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，自(zi)然(ran)各(ge)呈異彩(cai)。”從這(zhe)個(ge)(ge)角度(du)說(shuo)，《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類傳說(shuo)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)原型、一(yi)(yi)個(ge)(ge)母(mu)本，由此(ci)也說(shuo)明(ming)，在(zai)遠(yuan)古時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)，人(ren)類原本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)家人(ren)，同(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)源，后(hou)來在(zai)各(ge)個(ge)(ge)民族(zu)交(jiao)往、融合或(huo)(huo)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，才逐(zhu)漸形成(cheng)了(le)(le)既獨立又相互(hu)依存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)形態。所(suo)(suo)以很難(nan)說(shuo)清誰影響誰，或(huo)(huo)者(zhe)誰先誰后(hou)，比如(ru)我們蒙古族(zu)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，還有藏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、克爾克孜(zi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題、人(ren)物，甚至故(gu)事都(dou)有相似之(zhi)處(chu)。因此(ci)，《百鳥(niao)衣(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)故(gu)事不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壯族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華各(ge)民族(zu)交(jiao)流(liu)融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類文(wen)明(ming)和(he)智(zhi)慧寶(bao)庫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。

　　《百(bai)(bai)鳥衣——羽光絢麗的傳奇》是挖掘、梳理(li)和研究《百(bai)(bai)鳥衣》傳說故事(shi)的重(zhong)要文(wen)獻。作者掌(zhang)握了大(da)量典(dian)籍和歷史資料，又做了實(shi)地考察(cha)，使他能在論述中旁(pang)征博引，抽絲剝繭，融(rong)會貫通，并(bing)充(chong)滿文(wen)學的激情，寫出了一部(bu)關于“百(bai)(bai)鳥衣”的“百(bai)(bai)科全書”。

　　（作者系作家出版社(she)編審，中(zhong)國(guo)當(dang)代文(wen)學研究會理事(shi)）