作者(zhe)：梁曉穎(ying)（吉林師范大學文(wen)學院教(jiao)授）

　　作為十二生肖之一的“兔(tu)”很早(zao)就進入了周人的歌詠中(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)國最(zui)早(zao)的詩歌總集《詩經(jing)》共305首，其(qi)中(zhong)(zhong)含有大量動(dong)植物意象，涉及草木鳥獸蟲魚250篇，占所有詩篇的82%，其(qi)中(zhong)(zhong)植物143種(zhong)，動(dong)物109種(zhong)。“兔(tu)”出(chu)現在5首詩中(zhong)(zhong)，“兔(tu)”字被提了13次。

　　《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)生(sheng)(sheng)物是(shi)周(zhou)人生(sheng)(sheng)活的(de)重要組(zu)成部分，承載著周(zhou)人豐富的(de)感情(qing)和(he)愿望，凝結著那個(ge)時代的(de)記憶，是(shi)周(zhou)人認(ren)識世界認(ren)識自我(wo)的(de)觀照(zhao)對(dui)(dui)象，是(shi)我(wo)們今天認(ren)識周(zhou)代社會的(de)一(yi)面鏡(jing)子。透(tou)過(guo)《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)“兔(tu)”這面“多棱鏡(jing)”，可以看到(dao)周(zhou)人面對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)情(qing)感態度和(he)情(qing)感表達方(fang)式。

　　田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)詩(shi)(shi)(shi)《周南(nan)·兔(tu)(tu)(tu)罝(ju)》中(zhong)(zhong)(zhong)三次用“兔(tu)(tu)(tu)”往復詠唱，流露出周人(ren)對(dui)雄壯威武(wu)(wu)(wu)之狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者的(de)(de)(de)(de)(de)夸贊與自(zi)豪，是(shi)(shi)(shi)(shi)周人(ren)尚武(wu)(wu)(wu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)顯露。“肅(su)(su)肅(su)(su)兔(tu)(tu)(tu)罝(ju)，椓之丁丁”，兔(tu)(tu)(tu)在(zai)這(zhe)里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種客觀物象，反復以兔(tu)(tu)(tu)起興，暗示一場緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)即將開始(shi)。“肅(su)(su)肅(su)(su)”是(shi)(shi)(shi)(shi)布(bu)網(wang)整(zheng)齊緊(jin)密(mi)之義，“兔(tu)(tu)(tu)罝(ju)”為(wei)(wei)捕兔(tu)(tu)(tu)設(she)置的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)網(wang)，“丁丁”是(shi)(shi)(shi)(shi)安放木樁(zhuang)叮當作響的(de)(de)(de)(de)(de)敲(qiao)擊聲。“肅(su)(su)肅(su)(su)兔(tu)(tu)(tu)罝(ju)，施于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)逵”，指在(zai)路(lu)中(zhong)(zhong)(zhong)央布(bu)網(wang)。“肅(su)(su)肅(su)(su)兔(tu)(tu)(tu)罝(ju)，施于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)林”，指在(zai)林中(zhong)(zhong)(zhong)央布(bu)網(wang)。通過這(zhe)些(xie)動(dong)(dong)態描(miao)寫，將細心且英(ying)(ying)(ying)武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者形(xing)象活(huo)脫(tuo)脫(tuo)地(di)呈現(xian)在(zai)我們面(mian)前(qian)。《墨子(zi)·尚賢(xian)上》曰(yue)：“文王舉閎夭、泰顛于(yu)罝(ju)罔之中(zhong)(zhong)(zhong)，授之政，西土服”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說：周人(ren)有(you)從布(bu)罝(ju)施網(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)勇(yong)士(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)選拔人(ren)才的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史。“赳赳武(wu)(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)，公(gong)(gong)侯干城”，“赳赳武(wu)(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)，公(gong)(gong)侯好(hao)仇(chou)”，“赳赳武(wu)(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)，公(gong)(gong)侯腹心”，由獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)兔(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)夫(fu)(fu)(fu)成(cheng)為(wei)(wei)守衛(wei)公(gong)(gong)侯的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)士(shi)，到公(gong)(gong)侯親信，再到公(gong)(gong)侯心腹，是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)武(wu)(wu)(wu)士(shi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)升騰變(bian)遷。這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)本意在(zai)贊揚狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者勇(yong)武(wu)(wu)(wu)，因而推(tui)想(xiang)其美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)政治前(qian)途。周人(ren)重田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)需駕車馬、合徒眾、執(zhi)兵戈、布(bu)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)陣，所以田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)娛樂，且有(you)治兵的(de)(de)(de)(de)(de)意義隱(yin)于(yu)其間(jian)。“春(chun)蒐、夏(xia)苗、秋(qiu)狝、冬狩(shou)(shou)(shou)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)說周代天子(zi)、諸侯每(mei)年要定期田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。大規模田(tian)(tian)(tian)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)有(you)軍(jun)事(shi)演習的(de)(de)(de)(de)(de)意味(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)他們尚武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)直接體現(xian)。因為(wei)(wei)周人(ren)戰(zhan)(zhan)事(shi)頻繁，所以周代六藝中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“射”“御”都(dou)與戰(zhan)(zhan)事(shi)相關，也(ye)正因如此，尚武(wu)(wu)(wu)精(jing)神(shen)深(shen)(shen)入周人(ren)思想(xiang)深(shen)(shen)處，成(cheng)為(wei)(wei)周人(ren)人(ren)格修養的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)看到狩(shou)(shou)(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者打樁(zhuang)張網(wang)，英(ying)(ying)(ying)姿勃(bo)勃(bo)，馬上聯想(xiang)到這(zhe)些(xie)人(ren)可能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)公(gong)(gong)侯的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)士(shi)，為(wei)(wei)保家衛(wei)國做出貢獻(xian)。通過詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)布(bu)罝(ju)逐(zhu)兔(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)態描(miao)寫，展現(xian)出周人(ren)颯爽勇(yong)武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)姿，可以看出周人(ren)崇力(li)尚武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)風尚。

　　燕(yan)饗(xiang)詩(shi)《小(xiao)雅(ya)·瓠葉(xie)》是(shi)“和(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頌歌，詩(shi)中(zhong)三次(ci)用(yong)“兔(tu)(tu)”鋪(pu)陳反(fan)復(fu)，炙(zhi)兔(tu)(tu)與(yu)(yu)美(mei)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互揖讓(rang)，表(biao)現(xian)出周(zhou)人(ren)(ren)在(zai)燕(yan)饗(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)上雍容(rong)典雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)風范。“有(you)兔(tu)(tu)斯首(shou)，炮(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燔(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。君子(zi)有(you)酒(jiu)(jiu)，酌(zhuo)言獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“有(you)兔(tu)(tu)斯首(shou)，燔(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炙(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。君子(zi)有(you)酒(jiu)(jiu)，酌(zhuo)言酢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“有(you)兔(tu)(tu)斯首(shou)，燔(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炮(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。君子(zi)有(you)酒(jiu)(jiu)，酌(zhuo)言酬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。《儀禮(li)·特牲饋食禮(li)》曰“宗人(ren)(ren)舉獸(shou)尾告備”，楊天(tian)宇認為(wei)：“獸(shou)謂兔(tu)(tu)臘(la)，即(ji)風干(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)兔(tu)(tu)。”“告備”是(shi)報告獸(shou)體完(wan)備無損。“有(you)”“斯”均(jun)為(wei)語助(zhu)詞。“兔(tu)(tu)首(shou)”此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)概(gai)稱全(quan)兔(tu)(tu)。“炮(pao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“燔(fan)(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“炙(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)謂制作(zuo)方法豐(feng)富(fu)多樣。主(zhu)人(ren)(ren)端(duan)酒(jiu)(jiu)敬(jing)(jing)賓(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)謂“獻(xian)(xian)”，賓(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)端(duan)酒(jiu)(jiu)向主(zhu)人(ren)(ren)回敬(jing)(jing)謂“酢”，主(zhu)人(ren)(ren)再勸(quan)賓(bin)(bin)客(ke)(ke)(ke)飲酒(jiu)(jiu)謂“酬”，合稱為(wei)一(yi)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，又(you)稱三爵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。從此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)一(yi)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)看，“君子(zi)”身份當是(shi)有(you)德(de)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士人(ren)(ren)。詩(shi)人(ren)(ren)反(fan)復(fu)吟詠炮(pao)烤燔(fan)(fan)炙(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兔(tu)(tu)肉，宴席上充滿(man)兔(tu)(tu)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘人(ren)(ren)香味(wei)，君子(zi)從“獻(xian)(xian)”到“酢”再到“酬”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，洋溢著主(zhu)賓(bin)(bin)相互勸(quan)酒(jiu)(jiu)、其樂融融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)快氣氛，展現(xian)了賓(bin)(bin)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)和(he)諧(xie)友善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。“君子(zi)”是(shi)周(zhou)人(ren)(ren)所(suo)(suo)贊嘆所(suo)(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)體現(xian)在(zai)內在(zai)道德(de)修養和(he)外部(bu)美(mei)好行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。優雅(ya)揖讓(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謙(qian)謙(qian)君子(zi)風范把周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)樂文化表(biao)現(xian)得淋(lin)漓(li)盡致，面對佳肴美(mei)酒(jiu)(jiu)而不亂禮(li)數，才是(shi)周(zhou)禮(li)所(suo)(suo)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飲酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)。成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)饗(xiang)儀式在(zai)增進友誼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也(ye)提升參與(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)修養，達(da)到了賓(bin)(bin)主(zhu)盡歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。此(ci)(ci)處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“兔(tu)(tu)首(shou)”作(zuo)為(wei)宴飲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)(cheng)部(bu)分豐(feng)富(fu)著周(zhou)人(ren)(ren)餐桌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也(ye)是(shi)傳情達(da)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是(shi)促(cu)進賓(bin)(bin)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)感情交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介。

　　“比(bi)(bi)興”既(ji)是(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)修辭手(shou)(shou)法(fa)，也(ye)是(shi)(shi)情(qing)感表達方(fang)式(shi)。《詩(shi)經(jing)》常(chang)用“比(bi)(bi)興”手(shou)(shou)法(fa)指向“美(mei)刺(ci)(ci)”的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治目(mu)的(de)來(lai)實現其(qi)(qi)諷喻(yu)教化之(zhi)功能。以(yi)(yi)“比(bi)(bi)興”手(shou)(shou)法(fa)達到(dao)“美(mei)刺(ci)(ci)”目(mu)的(de)經(jing)常(chang)需(xu)要以(yi)(yi)“草木鳥獸蟲(chong)魚”等(deng)自然之(zhi)物作(zuo)(zuo)為紐帶。“美(mei)”是(shi)(shi)贊美(mei)是(shi)(shi)歌(ge)(ge)頌，這(zhe)類(lei)詩(shi)大(da)都對(dui)強盛的(de)周(zhou)王(wang)朝(chao)信心(xin)滿滿。政(zheng)(zheng)(zheng)治穩定、禮樂健(jian)全的(de)時代風(feng)貌反(fan)映(ying)到(dao)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品中多(duo)是(shi)(shi)頌美(mei)之(zhi)詩(shi)。當(dang)朝(chao)綱紊亂君昏臣(chen)佞(ning)，一些憂(you)(you)國憂(you)(you)民的(de)詩(shi)人發憤而起(qi)(qi)，以(yi)(yi)詩(shi)歌(ge)(ge)為武器諷刺(ci)(ci)時政(zheng)(zheng)(zheng)，希望對(dui)衰世亂政(zheng)(zheng)(zheng)有所補(bu)救(jiu)，詩(shi)歌(ge)(ge)就會出現怨刺(ci)(ci)之(zhi)情(qing)。在以(yi)(yi)“兔(tu)”作(zuo)(zuo)比(bi)(bi)起(qi)(qi)興的(de)詩(shi)歌(ge)(ge)中，“兔(tu)”成為表情(qing)達意的(de)手(shou)(shou)段(duan)，生于(yu)太(tai)平盛世就盡(jin)情(qing)頌其(qi)(qi)美(mei)，如上(shang)文(wen)提到(dao)的(de)《周(zhou)南·兔(tu)罝》《小雅·瓠葉(xie)》；有感于(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治昏暗，作(zuo)(zuo)詩(shi)就怨刺(ci)(ci)時政(zheng)(zheng)(zheng)，如下面三首《小雅·小弁》《小雅·巧言》《王(wang)風(feng)·兔(tu)爰(yuan)》。

　　政治諷(feng)喻詩(shi)(shi)(shi)《小(xiao)雅·小(xiao)弁》用“兔”等系(xi)列(lie)物象引(yin)發(fa)棄(qi)(qi)婦逐(zhu)(zhu)臣(chen)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)不(bu)(bu)幸命(ming)(ming)(ming)運的(de)(de)(de)哀怨(yuan)(yuan)，增(zeng)加了(le)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)靈動(dong)性。“相彼投兔，尚或(huo)先之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“君(jun)子(zi)秉心，維其忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，翻(fan)譯(yi)過來是(shi)(shi)(shi)：你(ni)看那兔兒(er)投進羅(luo)網，還有(you)(you)好心人把它放出來。君(jun)子(zi)應該持善心，做事怎能太殘忍(ren)。程俊英《詩(shi)(shi)(shi)經譯(yi)注》認為(wei)：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)首被父(fu)親(qin)放逐(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)人抒發(fa)心中哀怨(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)”。父(fu)親(qin)聽信讒(chan)言(yan)把他放逐(zhu)(zhu)，致使他幽怨(yuan)(yuan)痛(tong)切寤寐(mei)不(bu)(bu)安(an)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)滿(man)腔(qiang)憤懣地向天(tian)而(er)問：“何(he)辜于(yu)(yu)天(tian)，我罪伊何(he)？”關于(yu)(yu)此詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容(rong)，有(you)(you)說是(shi)(shi)(shi)周(zhou)幽王放逐(zhu)(zhu)太子(zi)姬宜臼，還有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)說周(zhou)宣王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)尹吉甫娶后(hou)妻生(sheng)子(zi)曰伯邦(bang)，乃(nai)譖伯奇于(yu)(yu)吉甫，放之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)野。詩(shi)(shi)(shi)無達(da)詁，此處“君(jun)子(zi)”可(ke)解釋為(wei)君(jun)王，可(ke)解釋為(wei)父(fu)親(qin)，亦可(ke)解釋為(wei)夫(fu)(fu)君(jun)。華鋒《詩(shi)(shi)(shi)經詮譯(yi)》認為(wei)：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)首被棄(qi)(qi)的(de)(de)(de)婦女唱的(de)(de)(de)歌”，棄(qi)(qi)婦不(bu)(bu)見(jian)幸于(yu)(yu)夫(fu)(fu)君(jun)，面對(dui)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)花的(de)(de)(de)凋(diao)零，埋怨(yuan)(yuan)丈夫(fu)(fu)薄情，有(you)(you)著(zhu)滿(man)腹的(de)(de)(de)哀怨(yuan)(yuan)與(yu)委屈。中國(guo)(guo)古代有(you)(you)將棄(qi)(qi)婦比逐(zhu)(zhu)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)統，如曹植在父(fu)親(qin)曹操去世后(hou)作《七哀》詩(shi)(shi)(shi)，以棄(qi)(qi)婦自(zi)(zi)比，把棄(qi)(qi)婦難見(jian)夫(fu)(fu)君(jun)比作自(zi)(zi)己(ji)不(bu)(bu)見(jian)寵于(yu)(yu)國(guo)(guo)君(jun)。《詩(shi)(shi)(shi)經》中多(duo)涉及使用動(dong)物意象渲染(ran)詩(shi)(shi)(shi)歌氛圍，抒發(fa)詩(shi)(shi)(shi)人情感(gan)的(de)(de)(de)寫作手法，很大程度上(shang)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)環境(jing)與(yu)生(sheng)活狀態(tai)使然(ran)。棄(qi)(qi)婦逐(zhu)(zhu)臣(chen)活躍于(yu)(yu)鄉間野里(li)，動(dong)物總是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)期而(er)然(ran)地映(ying)入(ru)眼簾，豐富(fu)(fu)著(zhu)先民的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)內容(rong)。動(dong)物的(de)(de)(de)出現(xian)激發(fa)了(le)人們的(de)(de)(de)情感(gan)，引(yin)發(fa)著(zhu)人們的(de)(de)(de)憂生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嗟。“弁彼鸴(xue)斯”“鳴(ming)蜩嘒(hui)嘒(hui)”“鹿斯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奔”“雉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝雊(gou)”“相彼投兔”，這(zhe)些(xie)“鸴(xue)”“鳴(ming)蜩”“鹿”“雉”“兔”等充滿(man)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)力(li)(li)的(de)(de)(de)動(dong)物與(yu)棄(qi)(qi)婦逐(zhu)(zhu)臣(chen)憂憤述傷的(de)(de)(de)心態(tai)交相輝映(ying)，展現(xian)了(le)一(yi)個(ge)充滿(man)活力(li)(li)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)世界，從而(er)洋溢著(zhu)一(yi)種自(zi)(zi)由狀態(tai)下萬物自(zi)(zi)然(ran)呈現(xian)的(de)(de)(de)富(fu)(fu)有(you)(you)本(ben)真富(fu)(fu)有(you)(you)生(sheng)機的(de)(de)(de)靈動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。

　　怨刺詩《小(xiao)雅·巧言(yan)》用(yong)“毚兔(tu)”比喻讒(chan)人，表(biao)達了對(dui)喜進讒(chan)言(yan)者的(de)(de)(de)憎惡之情，同(tong)時諷刺統治者貪(tan)圖享樂(le)聽信(xin)讒(chan)言(yan)，導致禍國(guo)殃民的(de)(de)(de)局(ju)面。“躍躍毚兔(tu)，遇犬獲之”。“毚”是(shi)狡猾的(de)(de)(de)意思，讒(chan)人就如(ru)同(tong)“毚兔(tu)”一(yi)樣，總有(you)一(yi)天會(hui)被(bei)獵犬捕獲一(yi)命歸天。這是(shi)一(yi)首探究(jiu)禍亂起源、埋怨君王信(xin)讒(chan)、憤罵佞臣的(de)(de)(de)詩，借(jie)“毚兔(tu)”表(biao)達批判否定(ding)的(de)(de)(de)感(gan)情。此處用(yong)“毚兔(tu)”宣泄(xie)不滿和憤慨，表(biao)達對(dui)讒(chan)人的(de)(de)(de)鄙夷(yi)感(gan)，體(ti)現(xian)了一(yi)種政治勸諫目的(de)(de)(de)，為(wei)抒情創造了一(yi)種與情感(gan)相應的(de)(de)(de)氛圍。讒(chan)言(yan)小(xiao)可傷人，大可誤(wu)國(guo)，而讒(chan)言(yan)之所以被(bei)相信(xin)，是(shi)因為(wei)進讒(chan)言(yan)者的(de)(de)(de)“巧言(yan)如(ru)簧，顏之厚矣”，更因為(wei)君王信(xin)讒(chan)！詩人對(dui)讒(chan)人的(de)(de)(de)不滿和憤慨用(yong)“毚兔(tu)”這一(yi)生動的(de)(de)(de)意象作比，用(yong)它來暗示(shi)感(gan)情、展示(shi)感(gan)情、強化(hua)感(gan)情，在客觀上達到了一(yi)種藝術化(hua)的(de)(de)(de)表(biao)達效果。

　　政治抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)《王(wang)(wang)風(feng)·兔(tu)(tu)爰(yuan)》是(shi)(shi)一首厭(yan)世(shi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)，三次用“兔(tu)(tu)”作(zuo)比(bi)起興，表達(da)悲(bei)觀(guan)哀怨之情(qing)(qing)，體現(xian)了周人(ren)“借物抒(shu)情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)。“有兔(tu)(tu)爰(yuan)爰(yuan)，雉(zhi)離(li)(li)于羅。我(wo)生(sheng)(sheng)之初，尚(shang)無(wu)(wu)為(wei)。我(wo)生(sheng)(sheng)之后(hou)(hou)，逢此百罹。尚(shang)寐(mei)無(wu)(wu)吪！”比(bi)，主要(yao)是(shi)(shi)取(qu)物與(yu)(yu)人(ren)之間情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)共(gong)通或相似之處作(zuo)比(bi)。“有兔(tu)(tu)爰(yuan)爰(yuan)”就(jiu)是(shi)(shi)取(qu)“兔(tu)(tu)”的(de)(de)(de)(de)外(wai)部特征“跑得快”作(zuo)比(bi)。羅、罦、罿，都是(shi)(shi)捕鳥獸的(de)(de)(de)(de)網(wang)。狡猾的(de)(de)(de)(de)兔(tu)(tu)子逃脫(tuo)羅網(wang)、自(zi)由(you)又得意，耿介的(de)(de)(de)(de)野雞落(luo)(luo)(luo)進羅網(wang)里。朱(zhu)熹《詩(shi)(shi)(shi)集傳》闡釋這(zhe)(zhe)一對比(bi)說：“以(yi)比(bi)小人(ren)致亂(luan)，而(er)以(yi)巧計幸免；君(jun)子無(wu)(wu)辜，而(er)以(yi)忠直受禍(huo)也。”全詩(shi)(shi)(shi)以(yi)“兔(tu)(tu)”起興，引發哀情(qing)(qing)，由(you)物及我(wo)，反復吟(yin)詠憂思：“我(wo)生(sheng)(sheng)之初”沒有戰爭徭役，“我(wo)生(sheng)(sheng)之后(hou)(hou)”各種(zhong)災禍(huo)不斷(duan)，兩者形成(cheng)巨大落(luo)(luo)(luo)差，表現(xian)出歷史的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)情(qing)(qing)巨變(bian)和(he)“我(wo)”對這(zhe)(zhe)一變(bian)化來臨的(de)(de)(de)(de)恐懼心理，流露(lu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)沒落(luo)(luo)(luo)貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)涼之情(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)種(zhong)悲(bei)涼與(yu)(yu)《王(wang)(wang)風(feng)·黍離(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)“黍離(li)(li)之悲(bei)”相呼應(ying)，屬亂(luan)世(shi)之音、亡國之音。《王(wang)(wang)風(feng)》10首都是(shi)(shi)周平王(wang)(wang)遷(qian)都雒邑之后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌。春秋時期(qi)，禮崩樂壞，權利下移，很多貴(gui)族(zu)失去(qu)了往(wang)昔的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)特權，悲(bei)觀(guan)失望，感(gan)嘆今(jin)不如(ru)昔，為(wei)“逢此百罹”而(er)悲(bei)嘆。《王(wang)(wang)風(feng)·兔(tu)(tu)爰(yuan)》是(shi)(shi)貴(gui)族(zu)流亡者因(yin)本階級沒落(luo)(luo)(luo)而(er)唱的(de)(de)(de)(de)一曲挽歌。

　　《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)(de)生物是周(zhou)(zhou)代文化的(de)(de)(de)(de)物質載體，寄托著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)情(qing)感，成為周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)思(si)想(xiang)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)引(yin)發者、傳(chuan)遞者與承(cheng)擔(dan)者。《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)(de)很多詩(shi)(shi)看似在鋪敘生物，實(shi)則內蘊深情(qing)，這(zhe)萬千生靈是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)情(qing)感抒發的(de)(de)(de)(de)媒介。《詩(shi)(shi)經》產(chan)生于西周(zhou)(zhou)初年至春秋中葉(xie)，前后(hou)約(yue)五百年時間，那個時代初迎中華文明(ming)的(de)(de)(de)(de)曙光，周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式很大程度保(bao)留(liu)著原始(shi)初民的(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)特征，《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)形成正說明(ming)這(zhe)一特點。《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)“立(li)象以盡意”是原始(shi)象征性思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)表現，那么這(zhe)種思(si)維(wei)籠罩下產(chan)生的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經》借(jie)(jie)用(yong)(yong)物象來(lai)(lai)表情(qing)達(da)意也是歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)：他們借(jie)(jie)用(yong)(yong)兔的(de)(de)(de)(de)狡猾來(lai)(lai)比(bi)喻讒人(ren)(ren)小人(ren)(ren)，借(jie)(jie)用(yong)(yong)雎鳩的(de)(de)(de)(de)“執而(er)有別”來(lai)(lai)比(bi)喻男女和諧專一，借(jie)(jie)用(yong)(yong)螽斯的(de)(de)(de)(de)多產(chan)來(lai)(lai)暗示(shi)生殖的(de)(de)(de)(de)愿望，借(jie)(jie)用(yong)(yong)魚本性多子來(lai)(lai)暗示(shi)性的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望。

　　狩(shou)獵(lie)勇(yong)士、執酒君(jun)子、棄婦逐臣、沒落貴族……《詩(shi)(shi)經》中(zhong)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)成(cheng)功塑造得益于多種生物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)運用。以生物(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)比起興引發周人(ren)(ren)或喜或怒或哀或樂的(de)(de)情(qing)緒，為人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)抒(shu)發服務，也(ye)(ye)影響著《詩(shi)(shi)經》人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)塑造手法。周人(ren)(ren)“借物(wu)(wu)(wu)(wu)抒(shu)情(qing)”的(de)(de)思(si)維方式使(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)繪聲繪色地表達自我(wo)感(gan)(gan)情(qing)的(de)(de)同(tong)時，在客(ke)觀上(shang)又匯集(ji)了各種生物(wu)(wu)(wu)(wu)，使(shi)《詩(shi)(shi)經》變成(cheng)了一個(ge)琳(lin)瑯滿目(mu)的(de)(de)生物(wu)(wu)(wu)(wu)世界，這(zhe)就是(shi)孔(kong)子說的(de)(de)“多識(shi)于鳥(niao)獸草木之名”。假如我(wo)們從生物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)視(shi)(shi)角來審視(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經》，可以說它不愧是(shi)一部生物(wu)(wu)(wu)(wu)學著作(zuo)，而其間涉及“兔”的(de)(de)文學書寫豐富了這(zhe)部生物(wu)(wu)(wu)(wu)學著作(zuo)的(de)(de)同(tong)時，也(ye)(ye)折射出周人(ren)(ren)豐富的(de)(de)思(si)想感(gan)(gan)情(qing)和情(qing)感(gan)(gan)表達方式。