作(zuo)者：楊義（中國社(she)會科(ke)學院首批(pi)學部委員）

　　屈指數來，2022年(nian)(nian)出版的(de)(de)《深入(ru)文明史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)中國思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)》已經是(shi)我的(de)(de)第68本書了。可以(yi)說(shuo)，這(zhe)算(suan)是(shi)我的(de)(de)專著中的(de)(de)重頭貨。以(yi)幾(ji)十年(nian)(nian)的(de)(de)研究經歷為根基(ji)，我深以(yi)為，書寫思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)，最需要創新(xin)的(de)(de)思(si)想(xiang)。只有創新(xin)，才能提(ti)出新(xin)問題(ti)、新(xin)思(si)路(lu)(lu)，與過去常(chang)規(gui)的(de)(de)問題(ti)和思(si)路(lu)(lu)形成對撞，由(you)讀思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)激發新(xin)思(si)想(xiang)。而這(zhe)一點(dian)，正是(shi)我寫作這(zhe)部(bu)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)本追求。

　　《深入文(wen)明史的中(zhong)國(guo)思想史》 楊義(yi) 著 中(zhong)國(guo)社會科學(xue)出(chu)版社

　　一

　　思(si)(si)(si)(si)想史(shi)(shi)(shi)植根于(yu)文(wen)(wen)學史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)，脫離文(wen)(wen)學史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)所謂思(si)(si)(si)(si)想史(shi)(shi)(shi)，只(zhi)不過是概(gai)念的(de)(de)演繹，變成一(yi)堆空(kong)空(kong)洞(dong)洞(dong)的(de)(de)紙片。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)可以(yi)使思(si)(si)(si)(si)想史(shi)(shi)(shi)底蘊深厚(hou)，生(sheng)動活潑。我講思(si)(si)(si)(si)想史(shi)(shi)(shi)，就因(yin)為(wei)它囊括了綜合性的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀(guan)照、先(xian)秦諸子(zi)發生(sheng)學、歷代思(si)(si)(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)界碑式人物(wu)、思(si)(si)(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)向民間的(de)(de)位移(yi)、思(si)(si)(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)邊(bian)緣活力與(yu)外來挑(tiao)戰，以(yi)及(ji)思(si)(si)(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)方法論，展(zhan)開(kai)(kai)了既有本體性、又有開(kai)(kai)放性的(de)(de)宏觀(guan)視野，形成一(yi)種深入文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想史(shi)(shi)(shi)。

　　了解(jie)什么是(shi)(shi)中國思想(xiang)，然后(hou)才能跟蹤思想(xiang)運行的(de)(de)(de)(de)軌跡。在思想(xiang)文(wen)化綜論(lun)中，我(wo)提出(chu)了重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繪中國文(wen)學地圖(tu)三原則：一(yi)是(shi)(shi)在原本比較重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視時間(jian)維度(du)上，強化空間(jian)維度(du)；二是(shi)(shi)在文(wen)化中心動力的(de)(de)(de)(de)基礎上，強化“邊緣的(de)(de)(de)(de)活力”；三是(shi)(shi)從文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)驗證中，深入到文(wen)化意(yi)義的(de)(de)(de)(de)透視。其中有兩條重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)方法：一(yi)曰(yue)破解(jie)精彩，另一(yi)曰(yue)追問重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復。由(you)此所(suo)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繪的(de)(de)(de)(de)文(wen)學地圖(tu)，是(shi)(shi)一(yi)個現代東方大國與世(shi)界對(dui)話(hua)和交往的(de)(de)(de)(de)升級版的(de)(de)(de)(de)文(wen)化身份證。

　　為(wei)什么(me)進而(er)提(ti)出“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之根(gen)本(ben)(ben)”的(de)命題？這是為(wei)了使我(wo)們(men)(men)獲得一種(zhong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)覺(jue)”。這就要求我(wo)們(men)(men)自(zi)覺(jue)地追(zhui)問(wen)(wen)：第(di)一，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)從何(he)而(er)來？第(di)二(er)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)根(gen)本(ben)(ben)何(he)在(zai)？第(di)三(san)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有(you)何(he)種(zhong)基本(ben)(ben)內涵(han)？第(di)四，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)何(he)具有(you)千古不(bu)滅的(de)生(sheng)命力(li)(li)？第(di)五，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)如何(he)煥發(fa)與時俱進的(de)現(xian)代原創(chuang)力(li)(li)？這就是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)覺(jue)五問(wen)(wen)”，它將成(cheng)為(wei)我(wo)們(men)(men)創(chuang)造(zao)一代大國學術的(de)邏輯起點。在(zai)這里，我(wo)們(men)(men)探(tan)討了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)深厚(hou)性(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)原創(chuang)性(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)包容性(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)血脈的(de)豐沛性(xing)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)景觀的(de)豐美(mei)性(xing)，從而(er)自(zi)覺(jue)地形成(cheng)了文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)五綱目(mu)。

　　二

　　本(ben)(ben)(ben)根(gen)探(tan)索(suo)，是根(gen)本(ben)(ben)(ben)所在(zai)(zai)。在(zai)(zai)探(tan)討先秦諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)(ben)根(gen)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，既(ji)概(gai)括(kuo)地(di)展示了(le)先秦諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)發生學(xue)(xue)，又重點考究了(le)孔子(zi)(zi)(zi)赴(fu)洛陽問禮于老子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)先秦諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)開幕式，以及考究了(le)荀子(zi)(zi)(zi)與韓非(fei)、李(li)斯(si)師徒會的(de)(de)(de)先秦諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)閉(bi)幕式，對(dui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)血(xue)脈(mo)(mo)進行返本(ben)(ben)(ben)還原(yuan)，展示了(le)春(chun)秋戰國(guo)300年間中國(guo)思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)發展過程和歷史形態。然后考察了(le)《論語(yu)(yu)》早(zao)期三加一次編纂（《齊論語(yu)(yu)》）之秘密，對(dui)齊子(zi)(zi)(zi)貢進行生命解(jie)讀(du)，對(dui)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵法》進行生命解(jie)讀(du)，對(dui)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)國(guo)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基(ji)因作出探(tan)賾索(suo)隱，最(zui)終落腳到諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)是怎么煉成的(de)(de)(de)，從而真實深入地(di)勾勒出中國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)經學(xue)(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)脈(mo)(mo)絡(luo)(luo)。經學(xue)(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)脈(mo)(mo)絡(luo)(luo)，是中國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精神發生學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)性脈(mo)(mo)絡(luo)(luo)。

　　孔子行教像 資料圖片

　　思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發展，是(shi)與時俱(ju)進(jin)的(de)(de)。因(yin)而，要進(jin)一步總覽歷代(dai)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)界碑(bei)式(shi)(shi)人(ren)物。就此(ci)，我著重探(tan)討了司(si)馬遷的(de)(de)“史(shi)(shi)記(ji)人(ren)文(wen)世界及(ji)(ji)(ji)著述體例”“陶淵(yuan)明的(de)(de)菊、松、酒(jiu)的(de)(de)人(ren)生三維境界”“李杜詩學：原理(li)與方法(fa)論”，以(yi)及(ji)(ji)(ji)“蘇軾與士(shi)人(ren)文(wen)化(hua)(hua)范(fan)式(shi)(shi)”。從中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)心(xin)理(li)結構或精神(shen)譜系(xi)形成的(de)(de)角(jiao)度來看《史(shi)(shi)記(ji)》，可(ke)(ke)以(yi)從中(zhong)尋(xun)找(zhao)到(dao)中(zhong)國(guo)人(ren)行為(wei)方式(shi)(shi)的(de)(de)某(mou)些原型。比(bi)如(ru)：講(jiang)尊師，也許(xu)想(xiang)到(dao)張(zhang)良的(de)(de)圯橋(qiao)拾履；講(jiang)重才，也許(xu)想(xiang)到(dao)蕭何(he)追韓信；講(jiang)忍耐，可(ke)(ke)以(yi)想(xiang)到(dao)韓信的(de)(de)胯下之(zhi)辱(ru)；講(jiang)信義，可(ke)(ke)以(yi)想(xiang)到(dao)季(ji)布的(de)(de)一諾(nuo)千金。這些原型既(ji)涉(she)及(ji)(ji)(ji)修身，也涉(she)及(ji)(ji)(ji)治國(guo)。勾踐的(de)(de)臥(wo)薪嘗膽、項(xiang)羽(yu)的(de)(de)破釜沉舟、韓信的(de)(de)背(bei)水一戰(zhan)、范(fan)蠡的(de)(de)扁(bian)舟五湖，蘊含著何(he)等的(de)(de)意(yi)志(zhi)、決心(xin)、氣節、豪情(qing)和瀟灑。再如(ru)焚書坑(keng)儒、指鹿(lu)為(wei)馬、項(xiang)莊(zhuang)舞劍以(yi)及(ji)(ji)(ji)馮唐易老、李廣(guang)難封，又包含著多少(shao)殘(can)酷的(de)(de)權術和悲(bei)哀的(de)(de)命運。人(ren)們(men)尋(xun)找(zhao)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)行為(wei)模式(shi)(shi)，多從經子典籍著眼，豈(qi)不知史(shi)(shi)書也以(yi)歷史(shi)(shi)的(de)(de)殘(can)跡在(zai)編織(zhi)國(guo)民精神(shen)的(de)(de)網(wang)絡。所以(yi)，《史(shi)(shi)記(ji)》對民族精神(shen)血脈的(de)(de)影響，除了《論語(yu)》記(ji)錄孔子的(de)(de)嘉言懿行之(zhi)外，很(hen)難再找(zhao)出第二部書，其影響不在(zai)老、莊(zhuang)、孟(meng)、荀(xun)之(zhi)下。從整個民族來說，在(zai)鑄造中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)行為(wei)方式(shi)(shi)上，《史(shi)(shi)記(ji)》所講(jiang)述的(de)(de)一系(xi)列“中(zhong)國(guo)故事”，起(qi)到(dao)非常深刻(ke)久遠(yuan)的(de)(de)作用。

　　《陶淵明詩選》

　　魏晉(jin)時代(dai)是(shi)一個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)覺(jue)醒(xing)和個(ge)性(xing)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)覺(jue)醒(xing)和個(ge)性(xing)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表性(xing)人(ren)(ren)(ren)物，就(jiu)(jiu)是(shi)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)自(zi)覺(jue)浪(lang)潮(chao)迭起，先是(shi)曹丕的(de)(de)(de)(de)(de)《典(dian)論(lun)·論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)》，說“蓋文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，經(jing)國(guo)之(zhi)(zhi)大業，不(bu)朽之(zhi)(zhi)盛事”，主張“文(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)氣為(wei)(wei)主”。繼(ji)之(zhi)(zhi)是(shi)謝(xie)靈運的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水詩(shi)，開(kai)創了中國(guo)山(shan)水文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新境界(jie)，當時有人(ren)(ren)(ren)說“謝(xie)詩(shi)如芙(fu)蓉出(chu)(chu)水”。再繼(ji)之(zhi)(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)共140多(duo)篇，引用(yong)《列子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》典(dian)故多(duo)達70次(ci)之(zhi)(zhi)多(duo)，對老莊(zhuang)思想接(jie)受甚深，崇尚老莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)美學(xue)觀，陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)以(yi)(yi)大思想家的(de)(de)(de)(de)(de)姿態成就(jiu)(jiu)了中國(guo)田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌。還有一部《世說新語》彰顯著魏晉(jin)風(feng)流(liu)，對魏晉(jin)名士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)談、品(pin)題等(deng)行為(wei)(wei)，棲逸、任誕、簡傲等(deng)性(xing)格，都(dou)有生動的(de)(de)(de)(de)(de)描寫。魯迅稱(cheng)贊它(ta)“記言則(ze)(ze)玄(xuan)遠冷雋，記行則(ze)(ze)高簡瑰奇”，是(shi)“一部名士(shi)底（的(de)(de)(de)(de)(de)）教科書”。在這(zhe)股潮(chao)流(liu)中，陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)幾乎成了中國(guo)一個(ge)士(shi)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)牌。凡是(shi)有中學(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化程度的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)讀過他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《桃(tao)花(hua)源記》，知道他(ta)(ta)是(shi)我國(guo)歷史上一位著名的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)、隱士(shi)、田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)奠基者。有人(ren)(ren)(ren)或許還能吟得出(chu)(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一兩句詩(shi)，如“采(cai)菊東(dong)(dong)籬下，悠(you)然(ran)見南山(shan)”之(zhi)(zhi)類，講得出(chu)(chu)他(ta)(ta)“不(bu)為(wei)(wei)五斗米折腰”的(de)(de)(de)(de)(de)故事。陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，植(zhi)根于詩(shi)而超越了詩(shi)，它(ta)實際上代(dai)表著一種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，一種(zhong)(zhong)采(cai)菊東(dong)(dong)籬、安逸田(tian)(tian)園(yuan)(yuan)、清(qing)風(feng)明(ming)(ming)月的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，并以(yi)(yi)此進入中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)史。

　　《史記》開創(chuang)了中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)史脈，李白、杜甫(fu)則彰顯了中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)脈。史和詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)精神的(de)(de)(de)基本(ben)脈絡所在(zai)(zai)。通過(guo)探討“李杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)：原理與方法論”，從詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙和詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣的(de)(de)(de)筆(bi)下，我發(fa)現了盛(sheng)唐魄(po)力與詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)新(xin)境界，他們以(yi)(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)(de)時代姿(zi)態，彰顯的(de)(de)(de)是《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)精神：“詩(shi)(shi)(shi)(shi)者，志(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)也(ye)，在(zai)(zai)心(xin)為(wei)志(zhi)(zhi)，發(fa)言(yan)(yan)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。情動(dong)于(yu)中而形(xing)于(yu)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)不(bu)足故嗟嘆之(zhi)(zhi)，嗟嘆之(zhi)(zhi)不(bu)足故永歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)，永歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)不(bu)足，不(bu)知(zhi)手之(zhi)(zhi)舞(wu)之(zhi)(zhi)，足之(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)也(ye)。情發(fa)于(yu)聲(sheng)，聲(sheng)成(cheng)文(wen)(wen)(wen)謂之(zhi)(zhi)音(yin)。治世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)安以(yi)(yi)(yi)樂，其(qi)(qi)政和；亂世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)怨以(yi)(yi)(yi)怒，其(qi)(qi)政乖；亡國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)音(yin)哀以(yi)(yi)(yi)思，其(qi)(qi)民困。故正(zheng)得失，動(dong)天地(di)，感鬼神，莫近于(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。先王(wang)以(yi)(yi)(yi)是經(jing)夫婦，成(cheng)孝(xiao)敬(jing)，厚人倫，美教化(hua)，移(yi)風俗。”蘇軾(shi)在(zai)(zai)唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)豐(feng)神之(zhi)(zhi)后創(chuang)立宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)格調，蘇東坡(po)已經(jing)成(cheng)為(wei)一種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，他以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)曠世(shi)(shi)大才，代表著一種(zhong)以(yi)(yi)(yi)才情浩(hao)蕩(dang)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)、詞(ci)、書、畫(hua)兼(jian)通，而又意(yi)趣(qu)曠達(da)為(wei)標(biao)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)士(shi)人文(wen)(wen)(wen)化(hua)形(xing)態。蘇詩(shi)(shi)(shi)(shi)真率大氣，才情浩(hao)蕩(dang)，洋溢著憂患和理趣(qu)；東坡(po)詞(ci)采取“以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)詞(ci)”的(de)(de)(de)策(ce)略，借用一種(zhong)處在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)正(zheng)宗地(di)位的(de)(de)(de)優勢文(wen)(wen)(wen)體，駕輕就熟(shu)地(di)開發(fa)出當時還有“艷科末技”之(zhi)(zhi)譏的(de)(de)(de)詞(ci)體的(de)(de)(de)藝術(shu)表達(da)的(de)(de)(de)可能性。他用詩(shi)(shi)(shi)(shi)解放了詞(ci)，從而使以(yi)(yi)(yi)往多(duo)用于(yu)應歌(ge)(ge)侑酒的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)伎唱詞(ci)，在(zai)(zai)根本(ben)上(shang)轉化(hua)為(wei)士(shi)大夫文(wen)(wen)(wen)人抒情言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)體。

　　1918年8月20日，魯(lu)迅在寫給好(hao)友許壽裳的(de)書信(xin)中說：“《狂人日記》實(shi)為(wei)拙作，又(you)有白(bai)話詩署唐俟者，亦仆所(suo)為(wei)。前曾言中國根柢全在道教，此說近(jin)頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”這(zhe)句話經典地(di)總結(jie)了(le)道教對中國傳(chuan)統文化所(suo)產生的(de)深刻影響(xiang)。

　　《三國演義》

　　元(yuan)明(ming)清以(yi)降(jiang)，思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)向民(min)(min)間(jian)(jian)位(wei)移，小(xiao)說(shuo)戲曲(qu)中(zhong)所(suo)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)(jian)思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)極其復(fu)雜豐富，道教信仰、“三(san)(san)國(guo)(guo)氣”、“水(shui)滸(hu)(hu)氣”，彌(mi)漫社會(hui)和江湖，因此(ci)有(you)(you)(you)必要在(zai)新詮(quan)釋學視角下剖(pou)析明(ming)代四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》《水(shui)滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》《西(xi)游記》《金瓶梅(mei)》，尤其是(shi)(shi)《紅樓夢》文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)“天書(shu)(shu)(shu)—人書(shu)(shu)(shu)”之精華。宋代勾欄瓦舍的(de)(de)(de)(de)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)四(si)家，“說(shuo)三(san)(san)分”衍化(hua)(hua)出(chu)(chu)《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》，“說(shuo)鐵騎兒(er)”衍化(hua)(hua)出(chu)(chu)《水(shui)滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》，“說(shuo)經”衍化(hua)(hua)出(chu)(chu)《西(xi)游記》，“說(shuo)小(xiao)說(shuo)”衍化(hua)(hua)出(chu)(chu)《金瓶梅(mei)》。四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)實(shi)(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)反映中(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)精神文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)史(shi)詩性(xing)作(zuo)品，宋元(yuan)明(ming)800年其實(shi)(shi)是(shi)(shi)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)游牧文(wen)(wen)明(ming)和農業文(wen)(wen)明(ming)、禮樂(le)文(wen)(wen)明(ming)強(qiang)烈碰撞(zhuang)的(de)(de)(de)(de)800年。某種(zhong)程度(du)上(shang)說(shuo)，《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》把民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)精神原(yuan)型(xing)儀(yi)式化(hua)(hua)了(le)。由于對(dui)民(min)(min)間(jian)(jian)精神原(yuan)型(xing)作(zuo)了(le)儀(yi)式化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)處理，《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)影響往往超過(guo)了(le)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)很多(duo)長篇小(xiao)說(shuo)。近世以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)戲曲(qu)里面(mian)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)劇目，三(san)(san)國(guo)(guo)是(shi)(shi)最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)，像空城(cheng)計(ji)、單刀會(hui)、失(shi)街亭、斬馬謖、蔣干中(zhong)計(ji)、草(cao)船借箭等，都(dou)是(shi)(shi)從《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》里面(mian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)儀(yi)式化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)(jian)心理形(xing)(xing)態(tai)(tai)，深刻模塑了(le)中(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)價值觀和生存智慧。另一(yi)(yi)種(zhong)角度(du)看(kan)，《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)智謀(mou)書(shu)(shu)(shu)。俗話有(you)(you)(you)“三(san)(san)個(ge)臭(chou)皮匠，頂個(ge)諸葛(ge)亮(liang)”，又有(you)(you)(you)“事后諸葛(ge)亮(liang)”“諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)錦囊妙計(ji)”，都(dou)是(shi)(shi)把諸葛(ge)亮(liang)作(zuo)為智慧化(hua)(hua)身(shen)來(lai)看(kan)待的(de)(de)(de)(de)。《水(shui)滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》更稱得上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)民(min)(min)心、民(min)(min)氣和民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)結晶。《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》《水(shui)滸(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)勾欄瓦舍的(de)(de)(de)(de)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)人在(zai)大庭廣(guang)眾中(zhong)，熱情(qing)奔(ben)放、口(kou)若懸河(he)地講一(yi)(yi)個(ge)很古老又帶有(you)(you)(you)傳(chuan)(chuan)奇色彩的(de)(de)(de)(de)夢。而《金瓶梅(mei)》卻是(shi)(shi)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)冷靜、清醒，有(you)(you)(you)時候帶有(you)(you)(you)幾分輕(qing)蔑和嘲(chao)笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光，由書(shu)(shu)(shu)齋里面(mian)看(kan)市井(jing)，看(kan)那個(ge)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)人的(de)(de)(de)(de)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)世界。四(si)大奇書(shu)(shu)(shu)，把我們(men)(men)中(zhong)國(guo)(guo)宋元(yuan)明(ming)這(zhe)三(san)(san)代民(min)(min)族生存形(xing)(xing)態(tai)(tai)、民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)心理、文(wen)(wen)人對(dui)社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)生態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)反思，寫得非(fei)常深入。小(xiao)說(shuo)戲曲(qu)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)，揭示了(le)不同于正統詩文(wen)(wen)而更加連通地氣的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)潮流。

　　三

　　思想文(wen)化史(shi)除了思想文(wen)化下(xia)行到民間之外(wai)(wai)，還應該考察(cha)思想文(wen)化外(wai)(wai)行而拓(tuo)展空間，由此(ci)就(jiu)會(hui)出(chu)現思想文(wen)化的(de)邊(bian)緣活力與外(wai)(wai)來挑戰(zhan)，因而就(jiu)牽連(lian)出(chu)“世界大文(wen)化背景下(xia)的(de)《格薩爾》”“《蒙古(gu)秘史(shi)》：七(qi)百(bai)六十年(nian)祭”，以及“西學東漸四(si)百(bai)年(nian)祭——從利瑪(ma)竇、四(si)庫全書到上海世博會(hui)”的(de)嶄新命題(ti)。

　　思想文(wen)化遠(yuan)行(xing)到黃河長江的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭，就遇上了(le)世(shi)界(jie)最(zui)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)《格薩(sa)(sa)爾(er)(er)王傳(chuan)》。《格薩(sa)(sa)爾(er)(er)王傳(chuan)》是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)文(wen)化奇觀，長達100萬行(xing)，而且還是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)依(yi)然在民(min)間口耳(er)相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)態史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)。《格薩(sa)(sa)爾(er)(er)》和其(qi)他少數民(min)族(zu)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)《江格爾(er)(er)》《瑪(ma)納(na)斯(si)》，使中國成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)上資源最(zui)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)大國，這(zhe)里面有(you)非常(chang)豐富多(duo)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象，對(dui)英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，以(yi)(yi)(yi)及世(shi)俗生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示。中華(hua)文(wen)明(ming)(ming)有(you)了(le)它們，就成了(le)多(duo)民(min)族(zu)共(gong)同創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)(yuan)共(gong)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種復合(he)文(wen)明(ming)(ming)。稱藏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格薩(sa)(sa)爾(er)(er)王傳(chuan)》（蒙古(gu)族(zu)《格斯(si)爾(er)(er)可汗傳(chuan)》）是江河源文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，意味(wei)著什么？我(wo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)，它意味(wei)著高山文(wen)明(ming)(ming)，有(you)高山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始性、崇高感、神(shen)秘感和尚武精神(shen)；同時(shi)江河源地帶(dai)處于(yu)古(gu)代(dai)絲(si)綢之路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)側，是蒙、藏兩(liang)個(ge)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)部(bu)，是東亞(ya)(ya)、中亞(ya)(ya)、南亞(ya)(ya)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)部(bu)。我(wo)曾經(jing)說過一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句話(hua)，公元(yuan)(yuan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)是荷(he)馬(ma)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，公元(yuan)(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)是印(yin)度史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，而公元(yuan)(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)，歷史(shi)(shi)(shi)將會證明(ming)(ming)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，是以(yi)(yi)(yi)《格薩(sa)(sa)爾(er)(er)》為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，它是至今還活(huo)(huo)在數以(yi)(yi)(yi)百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌手(shou)口中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)。由于(yu)是活(huo)(huo)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，對(dui)于(yu)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生學、形態學、文(wen)化學、藝(yi)人學，包(bao)括藝(yi)人在演(yan)(yan)唱中能夠演(yan)(yan)唱十幾部(bu)、幾十部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)幻狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，都(dou)會提(ti)供很多(duo)非常(chang)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，可以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)世(shi)界(jie)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)提(ti)供一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機。

　　蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)還有一部史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)性的(de)(de)(de)《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)秘史(shi)(shi)(shi)》，它(ta)(ta)是(shi)(shi)這個狩獵(lie)游牧(mu)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)“創(chuang)(chuang)世(shi)紀”，是(shi)(shi)他們起(qi)源、發(fa)(fa)生、創(chuang)(chuang)始的(de)(de)(de)記述。成(cheng)吉(ji)思汗(han)及其子孫創(chuang)(chuang)世(shi)紀的(de)(de)(de)成(cheng)功，使這個民(min)族(zu)(zu)爆發(fa)(fa)出作(zuo)為偉大民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)充(chong)(chong)分自信，從而(er)用(yong)秘史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)形式追述自己(ji)的(de)(de)(de)來源并記錄(lu)著(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)歷程。這部《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)秘史(shi)(shi)(shi)》12卷（或(huo)15卷），282節，因記載蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)勃(bo)興初期史(shi)(shi)(shi)料和洋溢著(zhu)浩(hao)瀚博(bo)大的(de)(de)(de)狩獵(lie)游牧(mu)文(wen)化(hua)精(jing)神(shen)而(er)馳名。它(ta)(ta)吸收遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以降蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)間(jian)文(wen)化(hua)精(jing)粹，開蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)書面文(wen)化(hua)先河，乃(nai)是(shi)(shi)研(yan)究蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)、元史(shi)(shi)(shi)、世(shi)界中(zhong)世(shi)紀史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)經典文(wen)獻，充(chong)(chong)滿大氣磅礴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)氣息。它(ta)(ta)以人物(wu)傳奇和民(min)族(zu)(zu)崛起(qi)，包容著(zhu)大量社會變(bian)遷史(shi)(shi)(shi)、文(wen)化(hua)風俗(su)史(shi)(shi)(shi)、宗教信仰史(shi)(shi)(shi)和審美精(jing)神(shen)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)資(zi)料，保存了蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)及中(zhong)亞(ya)諸民(min)族(zu)(zu)神(shen)話、傳說(shuo)、宗教信念和儀式、故(gu)事(shi)、寓言(yan)、詩(shi)(shi)歌、格(ge)言(yan)、諺(yan)語的(de)(de)(de)資(zi)料，從而(er)以百科(ke)全書的(de)(de)(de)方式，成(cheng)為非(fei)常(chang)值(zhi)得重視的(de)(de)(de)世(shi)界人類狩獵(lie)游牧(mu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一座高峰。

　　四

　　在(zai)(zai)歷史潛流中，深刻地攪動明清(qing)兩代(dai)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)，挑戰(zhan)千古延續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會體(ti)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，莫過于以意大利來(lai)華(hua)(hua)(hua)傳教(jiao)士利瑪竇(dou)為標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)學東漸(jian)。這(zhe)(zhe)是(shi)數百年(nian)(nian)(nian)間(jian)牽(qian)涉著(zhu)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)異數。2010年(nian)(nian)(nian)是(shi)意大利來(lai)華(hua)(hua)(hua)傳教(jiao)士利瑪竇(dou)逝世(shi)(shi)400周年(nian)(nian)(nian)，這(zhe)(zhe)是(shi)中華(hua)(hua)(hua)民(min)族在(zai)(zai)嚴(yan)峻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)中磨煉、捶打(da)和(he)(he)提升文(wen)(wen)化(hua)生命力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)400年(nian)(nian)(nian)。中華(hua)(hua)(hua)民(min)族在(zai)(zai)與西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碰撞中，雖然中間(jian)插入一個(ge)清(qing)朝康乾盛世(shi)(shi)，實際上在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)競爭中走(zou)了(le)(le)一條W形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲線而逐漸(jian)衰落，終至在(zai)(zai)中華(hua)(hua)(hua)人民(min)共(gong)和(he)(he)國(guo)成立(li)和(he)(he)改革開放(fang)中全面(mian)復興。400年(nian)(nian)(nian)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)，是(shi)在(zai)(zai)2010年(nian)(nian)(nian)上海(hai)世(shi)(shi)博(bo)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛陽光下進行“西(xi)(xi)學東漸(jian)400年(nian)(nian)(nian)祭(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。400年(nian)(nian)(nian)一頭連著(zhu)利瑪竇(dou)來(lai)華(hua)(hua)(hua)，另一頭連著(zhu)上海(hai)世(shi)(shi)博(bo)會開幕，構筑起一座巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史拱門，展(zhan)示了(le)(le)中華(hua)(hua)(hua)民(min)族艱難曲折又可歌可泣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程，敞開了(le)(le)中華(hua)(hua)(hua)民(min)族元氣充沛又鵬程萬里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天空。有(you)意思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，行程中間(jian)有(you)一座碑，那是(shi)出現在(zai)(zai)康乾盛世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《四(si)庫全書》。利瑪竇(dou)遭遇《四(si)庫全書》，這(zhe)(zhe)一歷史事件告訴人們，400年(nian)(nian)(nian)變(bian)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)關鍵是(shi)中西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對撞、互滲、選擇和(he)(he)融合(he)。

　　清(qing)代(dai)楷書(shu)手(shou)抄本《四庫全書(shu)》經部(bu) 資料(liao)圖(tu)片(pian)

　　利瑪竇(dou)和(he)(he)(he)魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)，是(shi)我們(men)考察中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和(he)(he)(he)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)極。魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)作為(wei)百年(nian)中(zhong)(zhong)國杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家，文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判者(zhe)(zhe)，新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)奠基者(zhe)(zhe)，對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)已經(jing)被中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)作為(wei)顯學(xue)(xue)(xue)，談(tan)論(lun)了(le)近百年(nian)。“百年(nian)魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)”，是(shi)一(yi)個(ge)植根于文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，卻又超越文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏觀(guan)(guan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)命題(ti)(ti)。現代(dai)(dai)(dai)大國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)進程，要求我們(men)對(dui)魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在采取(qu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察。比如應該觀(guan)(guan)察，魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)小說為(wei)現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，展示(shi)了(le)哪(na)些視境上和(he)(he)(he)途徑上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)可能(neng)性；魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)略作白話詩，卻長(chang)期寫舊體詩，對(dui)中(zhong)(zhong)國現代(dai)(dai)(dai)詩歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局(ju)提供(gong)了(le)哪(na)些啟示(shi)；魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)論(lun)梅蘭(lan)芳，論(lun)中(zhong)(zhong)醫(yi)，為(wei)中(zhong)(zhong)國式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)醫(yi)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)，提供(gong)了(le)哪(na)些思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)參(can)數。諸如此類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)(ti)，都(dou)需(xu)要以一(yi)個(ge)淵(yuan)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)紀性高度(du)(du)，退出(chu)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間距離(li)，采取(qu)更為(wei)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)尺(chi)度(du)(du)，進行(xing)知識清(qing)理和(he)(he)(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)分析。這(zhe)(zhe)些涉及現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)明形(xing)態重新(xin)(xin)認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)(ti)，都(dou)需(xu)要以一(yi)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)術去完(wan)成(cheng)。在此有必要突(tu)出(chu)地強調，提高對(dui)自(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)明和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)能(neng)力，是(shi)新(xin)(xin)世(shi)紀中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)術能(neng)否形(xing)成(cheng)大國風范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，也是(shi)魯(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)(xun)研究(jiu)能(neng)否大成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。解(jie)決這(zhe)(zhe)種解(jie)釋(shi)能(neng)力有三個(ge)標準：一(yi)是(shi)對(dui)前(qian)(qian)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)能(neng)夠進入現代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，成(cheng)為(wei)現代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)向導；二是(shi)對(dui)前(qian)(qian)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)能(neng)夠與當(dang)代(dai)(dai)(dai)世(shi)界進行(xing)深度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)話，激(ji)活(huo)中(zhong)(zhong)國思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)魅力；三是(shi)對(dui)前(qian)(qian)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)能(neng)夠契合當(dang)代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，促進當(dang)代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)精神(shen)(shen)健康、自(zi)由、生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。

　　百(bai)年(nian)魯(lu)迅研究，學(xue)界(jie)更注重(zhong)(zhong)思(si)潮(chao)(chao)，現(xian)(xian)(xian)在是(shi)(shi)到(dao)了(le)轉變(bian)角度，將魯(lu)迅的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)血(xue)(xue)脈深(shen)(shen)(shen)入進行清理的(de)時(shi)候(hou)(hou)了(le)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)血(xue)(xue)脈，是(shi)(shi)魯(lu)迅的(de)根脈所系。失(shi)(shi)血(xue)(xue)脈，就失(shi)(shi)魯(lu)迅。魯(lu)迅在《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)偏至(zhi)(zhi)論》中權(quan)衡(heng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)偏至(zhi)(zhi)的(de)時(shi)候(hou)(hou)，主張去(qu)(qu)其偏頗，他講了(le)兩(liang)句話(hua)，一是(shi)(shi)“外(wai)(wai)之(zhi)不后(hou)(hou)于世界(jie)之(zhi)思(si)潮(chao)(chao)”，二是(shi)(shi)“內之(zhi)仍弗失(shi)(shi)固有(you)之(zhi)血(xue)(xue)脈”，然(ran)后(hou)(hou)再講第三句話(hua)：“取(qu)今復(fu)古，別(bie)(bie)立新(xin)宗，人(ren)生(sheng)(sheng)意(yi)義，致之(zhi)深(shen)(shen)(shen)邃(sui)。”魯(lu)迅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)戰(zhan)略思(si)想或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)結構是(shi)(shi)“2+1”，具有(you)鄭重(zhong)(zhong)、深(shen)(shen)(shen)刻、穩健的(de)特(te)征。追逐(zhu)思(si)潮(chao)(chao)而(er)不顧(gu)血(xue)(xue)脈，則(ze)可能喪(sang)(sang)失(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)身份，失(shi)(shi)去(qu)(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主體(ti)性(xing)的(de)獨(du)立創(chuang)造之(zhi)根基(ji)，連(lian)帶著(zhu)(zhu)對(dui)外(wai)(wai)來思(si)潮(chao)(chao)也只(zhi)(zhi)能挦扯皮毛，難以(yi)深(shen)(shen)(shen)入。保守血(xue)(xue)脈而(er)疏離思(si)潮(chao)(chao)，則(ze)可能喪(sang)(sang)失(shi)(shi)創(chuang)造的(de)動(dong)力(li)，失(shi)(shi)去(qu)(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)與(yu)(yu)時(shi)俱(ju)進的(de)視境(jing)，連(lian)帶著(zhu)(zhu)對(dui)血(xue)(xue)脈也只(zhi)(zhi)能陳陳相因，不能激活(huo)。中國(guo)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)革(ge)新(xin)和發展，需要(yao)采(cai)取(qu)既“取(qu)”又“復(fu)”的(de)復(fu)合型的(de)深(shen)(shen)(shen)度文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)對(dui)話(hua)姿態。通(tong)過對(dui)話(hua)，既可深(shen)(shen)(shen)度把握外(wai)(wai)來思(si)潮(chao)(chao)，又可激活(huo)本有(you)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)血(xue)(xue)脈，然(ran)后(hou)(hou)再生(sheng)(sheng)長出(chu)“別(bie)(bie)”。這個“別(bie)(bie)”就是(shi)(shi)根基(ji)牢靠、生(sheng)(sheng)意(yi)盎然(ran)，從(cong)而(er)創(chuang)造出(chu)別(bie)(bie)開生(sheng)(sheng)面的(de)第三種充滿根基(ji)與(yu)(yu)活(huo)力(li)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)形態。“別(bie)(bie)”的(de)姿態是(shi)(shi)“立”，是(shi)(shi)站起(qi)來，邁(mai)出(chu)腳步(bu)去(qu)(qu)創(chuang)造，而(er)不是(shi)(shi)躺著(zhu)(zhu)做復(fu)古夢，也不是(shi)(shi)跪著(zhu)(zhu)做拾人(ren)牙(ya)慧(hui)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)販子(zi)，或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)奴隸。只(zhi)(zhi)有(you)建立自主創(chuang)新(xin)的(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，才(cai)能“立人(ren)”，才(cai)能立“人(ren)國(guo)”。這是(shi)(shi)魯(lu)迅早年(nian)就探明，而(er)且堅持了(le)終身的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)戰(zhan)略思(si)想，一種復(fu)構動(dong)態而(er)強調現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性(xing)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)(zhe)學(xue)。

　　五

　　在(zai)討(tao)論(lun)思想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)最后(hou)，專門(men)推出方(fang)(fang)(fang)法論(lun)問(wen)題(ti)，這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)煞費苦心之所在(zai)。方(fang)(fang)(fang)法論(lun)是(shi)(shi)貫(guan)(guan)通(tong)思想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)里講到(dao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法論(lun)包括(kuo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)地理學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法和治學(xue)(xue)(xue)五竅門(men)。它們相(xiang)互交叉，融(rong)合(he)(he)為(wei)用(yong)(yong)。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法論(lun)中(zhong)(zhong)，我(wo)強調回(hui)到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)原點，參(can)照(zhao)西方(fang)(fang)(fang)現(xian)代理論(lun)，貫(guan)(guan)通(tong)古(gu)今文(wen)(wen)史，融(rong)合(he)(he)創造(zao)新學(xue)(xue)(xue)理。即“還原——參(can)照(zhao)——貫(guan)(guan)通(tong)——融(rong)合(he)(he)”八字箴言。建立(li)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)現(xian)代體系(xi)，要了(le)解西方(fang)(fang)(fang)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)要研(yan)究(jiu)哪些問(wen)題(ti)，與(yu)西方(fang)(fang)(fang)現(xian)代理論(lun)對話和互動(dong)，要堅持“共同的(de)(de)(de)(de)話題(ti)，不同的(de)(de)(de)(de)聲音”。至于考察敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)”，包括(kuo)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)之道(dao)與(yu)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)之技，然后(hou)是(shi)(shi)時間(jian)、視角(jiao)、意象和有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)評(ping)點家。“結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)”一(yi)(yi)詞詞性從動(dong)詞到(dao)名詞的(de)(de)(de)(de)歷史性變化，反映出中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)是(shi)(shi)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)(shi)人(ren)與(yu)天地之道(dao)的(de)(de)(de)(de)精神契約。時間(jian)問(wen)題(ti)是(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)關鍵(jian)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)統觀性時間(jian)觀，使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)長于預敘(xu)(xu)(xu)，與(yu)西方(fang)(fang)(fang)分析性時間(jian)觀長于倒敘(xu)(xu)(xu)，形(xing)成(cheng)了(le)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)對比(bi)。作者(zhe)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作品中(zhong)(zhong)，使用(yong)(yong)什么角(jiao)度去(qu)看世界，牽涉他(ta)與(yu)世界結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向、方(fang)(fang)(fang)式和介入的(de)(de)(de)(de)程度。這(zhe)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)一(yi)(yi)只興致勃勃、無所不窺(kui)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛。檢討(tao)學(xue)(xue)(xue)術界流行的(de)(de)(de)(de)觀點，有(you)所謂古(gu)典(dian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)非(fei)全知全能(neng)，實際上中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)表達方(fang)(fang)(fang)式和智慧(hui)形(xing)態(tai)。有(you)志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)限知視角(jiao)，還有(you)說(shuo)(shuo)(shuo)書人(ren)的(de)(de)(de)(de)流動(dong)視角(jiao)。紀(ji)曉(xiao)嵐《閱微草堂(tang)筆(bi)記》站在(zai)虛構(gou)(gou)(gou)之外(wai)談(tan)虛構(gou)(gou)(gou)，出現(xian)了(le)元小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)；而《聊齋》游(you)戲(xi)筆(bi)墨，反而出現(xian)了(le)反元小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)。

　　文(wen)(wen)(wen)學(xue)地理(li)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)基本著眼(yan)點，就(jiu)是一“氣(qi)”、四(si)“效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)”、十命題(ti)。一“氣(qi)”，就(jiu)是使文(wen)(wen)(wen)學(xue)研究接上“地氣(qi)”。中(zhong)國(guo)人(ren)最(zui)發達的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方式一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是詩(shi)，一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是史。詩(shi)中(zhong)有(you)史，史中(zhong)有(you)詩(shi)，形(xing)成整個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)勢。經、史共構了文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)雙源性(xing)(xing)。編(bian)年史的(de)(de)(de)(de)(de)準確(que)性(xing)(xing)和人(ren)文(wen)(wen)(wen)地理(li)材料的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性(xing)(xing)，是中(zhong)國(guo)對人(ren)類文(wen)(wen)(wen)化(hua)史可以稱(cheng)得上“雙絕”的(de)(de)(de)(de)(de)重要貢獻。文(wen)(wen)(wen)學(xue)地理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究敞開了四(si)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)(yu)，形(xing)成四(si)大(da)效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)：區域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)領域(yu)(yu)，形(xing)成七巧(qiao)板(ban)效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)；文(wen)(wen)(wen)化(hua)層面剖析(xi)，形(xing)成剝(bo)洋(yang)蔥(cong)頭效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)；族群(qun)分布，形(xing)成樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)；文(wen)(wen)(wen)化(hua)空間的(de)(de)(de)(de)(de)轉移和流(liu)動，形(xing)成路的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)(xiao)應(ying)。從微觀的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)著眼(yan)，分析(xi)老舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)創作文(wen)(wen)(wen)化(hua)層面意識，頗有(you)意味的(de)(de)(de)(de)(de)是，老舍(she)說(shuo)：“在(zai)這(zhe)樣一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)四(si)世(shi)同(tong)堂的(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)里，文(wen)(wen)(wen)化(hua)是有(you)許多層次的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)像(xiang)一塊千(qian)層糕。”他又說(shuo)：“一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)茶(cha)館(guan)，就(jiu)是一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)小社會。”老舍(she)筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)館(guan)是三教(jiao)九流(liu)會面之所(suo)，各色(se)人(ren)物在(zai)那里盡情(qing)盡興地表演自己的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)角(jiao)色(se)。

　　六

　　中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)漢族和(he)(he)(he)(he)(he)少數民(min)(min)族共同創造的(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)(yi)“邊(bian)緣活力”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念觀察少數民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，中(zhong)(zhong)(zhong)國無可懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“史詩的(de)(de)(de)(de)(de)富國”。在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，無論是(shi)區域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)類型、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)層(ceng)面(mian)剖(pou)析，還是(shi)族群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)和(he)(he)(he)(he)(he)組合，只要它(ta)(ta)們中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些成(cheng)分(fen)一(yi)經流(liu)(liu)動，就會(hui)產生(sheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)形態(tai)，從而產生(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)之間(jian)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇、新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)換位(wei)、新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)組合和(he)(he)(he)(he)(he)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合，就可以(yi)(yi)在原(yuan)本位(wei)置和(he)(he)(he)(he)(he)新(xin)居(ju)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)關聯變動中(zhong)(zhong)(zhong)，錘煉出文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)品質和(he)(he)(he)(he)(he)新(xin)性格。唐宋以(yi)(yi)后中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)漢人(ren)南遷，在廣東(dong)、江(jiang)西、福建一(yi)帶形成(cheng)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)客家(jia)民(min)(min)系(xi)。黃(huang)(huang)遵憲曾賦詩贊嘆客家(jia)遷徙：“篳路(lu)桃弧展轉遷，南來遠(yuan)過一(yi)千年，方言足證(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)韻(yun)，禮俗(su)猶留三代前。”客家(jia)民(min)(min)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“九腔十八調”散發著山鄉的(de)(de)(de)(de)(de)情調和(he)(he)(he)(he)(he)趣味，體(ti)現遷移(yi)人(ren)群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)、意志(zhi)、見(jian)識和(he)(he)(he)(he)(he)能力。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)在本質上是(shi)會(hui)通之學(xue)(xue)(xue)(xue)。它(ta)(ta)不僅要會(hui)通自身的(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)(yu)類型、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)層(ceng)析、族群(qun)(qun)分(fen)合、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)流(liu)(liu)動四大領域(yu)(yu)，而且要會(hui)通文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)及民(min)(min)族、民(min)(min)俗(su)、制度、歷史、考古諸多學(xue)(xue)(xue)(xue)科。對中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進行整(zheng)體(ti)性思(si)維，不能不注重研究黃(huang)(huang)河(he)、長江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)極推(tui)(tui)移(yi)”。在這種“太(tai)極推(tui)(tui)移(yi)”過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，形成(cheng)了太(tai)湖流(liu)(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)(he)(he)巴蜀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)兩(liang)(liang)個太(tai)極眼(yan)，深刻地(di)影響了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史進程(cheng)。以(yi)(yi)此考察李白(bai)和(he)(he)(he)(he)(he)杜甫(fu)這兩(liang)(liang)位(wei)盛唐最重要的(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)，可以(yi)(yi)說，李白(bai)詩具有胡地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)和(he)(he)(he)(he)(he)長江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)基因，杜甫(fu)詩是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)黃(huang)(huang)河(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)產物。

　　至(zhi)于(yu)(yu)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)五竅門，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)海蒼(cang)茫，敢問(wen)路(lu)在(zai)(zai)何方(fang)(fang)(fang)(fang)？——治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五條路(lu)徑(jing)(jing)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)擴(kuo)充了(le)1924年(nian)章太炎批評當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育只重(zhong)“耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)用(yong)耳朵去(qu)(qu)聽(ting)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)路(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，而不(bu)(bu)重(zhong)“眼學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，不(bu)(bu)讀原(yuan)始著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)路(lu)。除了(le)眼學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)外，進(jin)(jin)而拓展了(le)“手(shou)(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，要(yao)(yao)用(yong)手(shou)(shou)(shou)去(qu)(qu)找材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)；有(you)(you)(you)“腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，讀萬(wan)(wan)卷書(shu)(shu)，行(xing)萬(wan)(wan)里(li)(li)路(lu)，用(yong)腳(jiao)(jiao)去(qu)(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)田野(ye)調(diao)查(cha)；還應該有(you)(you)(you)“心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，用(yong)心去(qu)(qu)體(ti)驗(yan)、去(qu)(qu)辨析、去(qu)(qu)思(si)(si)(si)(si)考，實(shi)現學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓和(he)(he)(he)創造(zao)。眼學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)多讀原(yuan)始文(wen)(wen)獻和(he)(he)(he)經(jing)典，回到(dao)中(zhong)國文(wen)(wen)化原(yuan)點(dian)(dian)(dian)。眼學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)體(ti)來說，又包(bao)括卷地毯式(shi)(shi)、打深(shen)(shen)井式(shi)(shi)、砌臺(tai)階式(shi)(shi)和(he)(he)(he)設(she)(she)計園(yuan)林(lin)式(shi)(shi)四種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。具(ju)體(ti)而言，卷地毯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據研(yan)(yan)(yan)究(jiu)題(ti)目，按(an)(an)照閱讀書(shu)(shu)目把作(zuo)(zuo)家著(zhu)作(zuo)(zuo)和(he)(he)(he)相關材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)，逐(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)閱讀，發(fa)(fa)(fa)現問(wen)題(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)追蹤線(xian)索。打深(shen)(shen)井式(shi)(shi)閱讀，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)選一(yi)(yi)(yi)(yi)個比較小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)或(huo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)空白點(dian)(dian)(dian)，窮盡(jin)所有(you)(you)(you)資(zi)料(liao)(liao)(liao)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)砌臺(tai)階式(shi)(shi)閱讀，將整(zheng)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)設(she)(she)想(xiang)(xiang)進(jin)(jin)行(xing)規(gui)劃，分成(cheng)若干臺(tai)階，分階段(duan)完成(cheng)。起步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)應該成(cheng)為(wei)下一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，逐(zhu)層(ceng)遞進(jin)(jin)，有(you)(you)(you)如“接力跑”，又如“三級跳”。把一(yi)(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果，通(tong)過(guo)其(qi)(qi)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機聯(lian)系，格局(ju)互(hu)補，共構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個總體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)分量(liang)。第四種(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)設(she)(she)計園(yuan)林(lin)式(shi)(shi)，錯落有(you)(you)(you)致，迂回曲折，著(zhu)眼總體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局(ju)。從臺(tai)階式(shi)(shi)到(dao)園(yuan)林(lin)式(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從時(shi)(shi)間維(wei)度(du)(du)(du)轉換為(wei)空間維(wei)度(du)(du)(du)，蘊含著(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)理(li)(li)念和(he)(he)(he)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)論維(wei)度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)。耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聽(ting)講之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，聽(ting)課有(you)(you)(you)助于(yu)(yu)拓寬視野(ye)和(he)(he)(he)交流(liu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。如果不(bu)(bu)參與思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)交流(liu)，就(jiu)(jiu)(jiu)很容(rong)易(yi)(yi)陷(xian)入閉門造(zao)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)陋狀態。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)容(rong)易(yi)(yi)陷(xian)入《禮記·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而無友，則孤(gu)陋而寡聞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)(jing)。手(shou)(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)門古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)勤于(yu)(yu)動(dong)(dong)手(shou)(shou)(shou)找材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)，勤于(yu)(yu)動(dong)(dong)手(shou)(shou)(shou)做(zuo)(zuo)(zuo)筆記，不(bu)(bu)斷地在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)(shi)間內按(an)(an)照特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，逐(zhu)層(ceng)深(shen)(shen)化地積累材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)。材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分散在(zai)(zai)各(ge)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，靠(kao)你用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)條、兩條線(xian)索把它們貫串起來。經(jing)過(guo)貫串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)，聯(lian)系就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)發(fa)(fa)(fa)現。而腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)田野(ye)調(diao)查(cha)。古(gu)人做(zuo)(zuo)(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個傳統，叫作(zuo)(zuo)“讀萬(wan)(wan)卷書(shu)(shu)，行(xing)萬(wan)(wan)里(li)(li)路(lu)”。清人龔自(zi)珍(zhen)贈送給魏(wei)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹帖，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“讀萬(wan)(wan)卷書(shu)(shu)，行(xing)萬(wan)(wan)里(li)(li)路(lu)；綜(zong)一(yi)(yi)(yi)(yi)代典，成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)家言。”我主(zhu)張(zhang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)也要(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)田野(ye)調(diao)查(cha)，邁開(kai)雙腿(tui)走到(dao)歷史(shi)曾經(jing)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場，身臨其(qi)(qi)境(jing)(jing)地領(ling)略文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)本產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間，作(zuo)(zuo)者生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)，體(ti)驗(yan)其(qi)(qi)胸次豁然(ran)而得江山之(zhi)助，心與境(jing)(jing)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妙處(chu)(chu)。同時(shi)(shi)，可以獲得地方(fang)(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)人編撰(zhuan)很多資(zi)料(liao)(liao)(liao)、書(shu)(shu)籍、圖(tu)冊(ce)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)店、圖(tu)書(shu)(shu)館都沒(mei)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。包(bao)括在(zai)(zai)那里(li)(li)搜集到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族譜、碑(bei)文(wen)(wen)、建(jian)筑(zhu)風(feng)格等，都會啟發(fa)(fa)(fa)新(xin)鮮獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)路(lu)，而且使這(zhe)些(xie)思(si)(si)(si)(si)路(lu)連通(tong)“地氣”。心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)用(yong)心去(qu)(qu)感(gan)受、體(ti)驗(yan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)對象，思(si)(si)(si)(si)考和(he)(he)(he)發(fa)(fa)(fa)現其(qi)(qi)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命及意(yi)(yi)義，達(da)到(dao)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)上(shang)有(you)(you)(you)所建(jian)樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個原(yuan)則，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對文(wen)(wen)本材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)獲得第一(yi)(yi)(yi)(yi)感(gan)覺之(zhi)后，強(qiang)化感(gan)悟(wu)和(he)(he)(he)思(si)(si)(si)(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)互(hu)滲，尋找自(zi)己可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)空間，深(shen)(shen)度(du)(du)(du)開(kai)發(fa)(fa)(fa)材(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)(liao)內蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命表達(da)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)義密碼。治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“五路(lu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，旨趣在(zai)(zai)于(yu)(yu)充分調(diao)動(dong)(dong)和(he)(he)(he)激(ji)發(fa)(fa)(fa)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)者主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)能(neng)量(liang)，多渠道(dao)(dao)、多路(lu)徑(jing)(jing)、多層(ceng)面地打開(kai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源、特征及其(qi)(qi)皺褶、脈絡。眼學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)明，耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)聰，手(shou)(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)勤，腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)實(shi)，心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)(dian)在(zai)(zai)于(yu)(yu)創。五學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合效應，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)事求是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，天道(dao)(dao)酬勤，聰明敏悟(wu)，達(da)至(zhi)原(yuan)創。創造(zao)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切研(yan)(yan)(yan)究(jiu)之(zhi)魂(hun)。如此探索思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化史(shi)，把思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)納入文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、文(wen)(wen)化史(shi)、文(wen)(wen)明史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大(da)空間之(zhi)中(zhong)，打破單一(yi)(yi)(yi)(yi)維(wei)度(du)(du)(du)，使思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化變得豐富而博大(da)，渾厚而生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)。

　　洋(yang)洋(yang)灑(sa)灑(sa)萬言(yan)，便(bian)是《深入文(wen)(wen)明史(shi)的(de)中(zhong)國思想(xiang)史(shi)》的(de)內涵(han)，涵(han)蓋(gai)了整個中(zhong)華民族的(de)文(wen)(wen)明史(shi)、文(wen)(wen)化史(shi)和思想(xiang)史(shi)。