小(xiao)說(shuo)是(shi)社會(hui)發展進(jin)程中(zhong)，人(ren)(ren)在生(sheng)命(ming)旅途(tu)的(de)一(yi)面(mian)(mian)鏡子。《莽林(lin)深(shen)深(shen)》（云南人(ren)(ren)民(min)出版(ban)社2021年(nian)1月版(ban)）這部長篇小(xiao)說(shuo)，是(shi)云南作家張遠貴的(de)一(yi)次莽原探索篇。作者用長篇小(xiao)說(shuo)的(de)形式(shi)，反映了一(yi)個(ge)少數民(min)族支系中(zhong)的(de)“莽人(ren)(ren)”的(de)抗爭史。正當莽人(ren)(ren)極度絕望之時，是(shi)中(zhong)國(guo)共(gong)產黨和政(zheng)府把他(ta)們拯救(jiu)出原始莽林(lin)，使(shi)他(ta)們由“野(ye)人(ren)(ren)”變成(cheng)了社會(hui)人(ren)(ren)，從原始部落一(yi)步(bu)跨(kua)入(ru)社會(hui)主義(yi)社會(hui)的(de)真實而(er)生(sheng)動的(de)寫照(zhao)，人(ren)(ren)物(wu)命(ming)運坎坷，充滿悲(bei)歡離合(he)。故事曲折傳奇，跌宕(dang)起(qi)伏，許多情(qing)節、細(xi)節別開生(sheng)面(mian)(mian)，值得一(yi)讀。

　　隱藏林海深處

　　秘境荒野求索

　　莽人(ren)(ren)，這是生(sheng)活在中國(guo)大地上被外界(jie)(jie)稱為“野人(ren)(ren)”的(de)最后一個少數民(min)族(zu)支(zhi)系(xi)。一個不知道(dao)(dao)外界(jie)(jie)的(de)原始部(bu)落，顯然也不知道(dao)(dao)自己屬于哪個國(guo)家、民(min)族(zu)？何種人(ren)(ren)？

　　典型(xing)的(de)(de)自然環(huan)境(jing)——莽山(shan)，位于(yu)中國和越接合(he)交界部(bu)，隱(yin)居(ju)于(yu)莽山(shan)林(lin)海深處(chu)(chu)的(de)(de)莽人，居(ju)無定所，靠(kao)狩獵(lie)、采摘植物而生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)。“對于(yu)外界，這(zhe)里(li)是人跡滅(mie)絕的(de)(de)洪荒(huang)禁地，是毒(du)蛇猛獸盤(pan)踞的(de)(de)天(tian)堂，也是瘴(zhang)(zhang)氣(qi)、毒(du)草、砒潭遍布的(de)(de)地獄。可誰知道(dao)，這(zhe)里(li)卻隱(yin)藏著中國乃至世界族系中名不見經傳、被外界遺忘的(de)(de)原始部(bu)落——‘莽人’社會。”這(zhe)里(li)野獸遍布、自然災(zai)害(hai)頻(pin)發，毒(du)草毒(du)樹層(ceng)出(chu)不窮，狂(kuang)風肆虐，暴雨滂沱，處(chu)(chu)處(chu)(chu)險象環(huan)生(sheng)(sheng)(sheng)。一代(dai)代(dai)莽人，不甘忍受非人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)待遇，為(wei)了(le)改變(bian)霧霾(mai)瘴(zhang)(zhang)癘、陰雨連綿(mian)的(de)(de)惡劣生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)環(huan)境(jing)，他(ta)們世代(dai)前赴(fu)后繼，從來沒有停止過與自然環(huan)境(jing)作艱(jian)苦卓絕的(de)(de)斗爭，于(yu)秘境(jing)中求索，尋求適合(he)自己生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)和發展的(de)(de)一方樂土(tu)。

　　《莽林深(shen)深(shen)》起初讓我們(men)感受到的是(shi)：我們(men)生活在(zai)同一個時(shi)(shi)期(qi)(qi)，卻有著(zhu)幾千年的時(shi)(shi)差(cha)。因為小說(shuo)所描寫(xie)的典型的社會(hui)環(huan)境之一：在(zai)舊社會(hui)，將人變成鬼(gui)(gui)。由于長期(qi)(qi)與世(shi)隔絕(jue)，“莽人”下山后，又不能與山下的人群很好地(di)交流，便被人誤認為是(shi)魔(mo)、是(shi)鬼(gui)(gui)，甚至還(huan)修(xiu)筑起“鬼(gui)(gui)域”隔離(li)區(qu)，以防范(fan)他們(men)，拒(ju)他們(men)于千里之外(wai)。

　　小說(shuo)將帶你(ni)進入你(ni)聞所未聞的(de)(de)(de)(de)(de)莽(mang)人(ren)原(yuan)始社會的(de)(de)(de)(de)(de)秘境之(zhi)中(zhong)(zhong)，讓人(ren)驚嘆不(bu)已。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)與其他(ta)(ta)(ta)民(min)族有著(zhu)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)歷史淵源，和(he)人(ren)類有著(zhu)共同的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源，從遠古一路走來。“客觀公(gong)正(zheng)地講(jiang)，莽(mang)人(ren)隨中(zhong)(zhong)華民(min)族而起(qi)始，只不(bu)過它是(shi)被(bei)(bei)忽略的(de)(de)(de)(de)(de)一部分。早(zao)在(zai)公(gong)元前不(bu)知多少(shao)年，莽(mang)人(ren)就和(he)其他(ta)(ta)(ta)民(min)族一樣，活動于建寧(ning)、興古、永昌一帶，游獵(lie)于廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)山水之(zhi)間(jian)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)中(zhong)(zhong)，較為有影響的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)被(bei)(bei)史書稱為‘西南夷(yi)’的(de)(de)(de)(de)(de)‘百濮(pu)’即濮(pu)夷(yi)部落”。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)衣不(bu)蔽體，根本沒有什(shen)么是(shi)衣著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，樹皮樹葉、干草(cao)軟草(cao)、鳥(niao)羽獸皮，只要能遮風避寒的(de)(de)(de)(de)(de)，都可(ke)以穿在(zai)身上(shang)。尤為奇特的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)雖無(wu)衣服，卻可(ke)在(zai)盛(sheng)節“賽裝”，其“款式”獨異(yi)；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)沒有真正(zheng)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)房屋，山洞(dong)、樹杈、石板、草(cao)坪，隨處可(ke)居(ju)，席地而安；雖無(wu)文(wen)化，卻尊(zun)老愛幼，家庭(ting)和(he)順，手足情深，鄰里(li)如室，彼此友善，同心協力，平分所得；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)喪葬神秘，駭人(ren)聽聞；婚俗天(tian)(tian)堂(tang)未見，人(ren)間(jian)未聞，史上(shang)沒有傳(chuan)說(shuo)；他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)信(xin)天(tian)(tian)、地、神、鬼怪、前世今生(sheng)、靈(ling)界(jie)，對鳥(niao)頂禮膜(mo)拜。

　　他們并非人們傳說中(zhong)的(de)魑(chi)魅魍魎，他們也像眾多民族一樣，自(zi)強不息、奮斗(dou)不止。一個偶然的(de)機(ji)會，莽(mang)人王大(da)和(he)刀(dao)妹(mei)外出狩獵，意外走散，隨著外界之光的(de)投入，也打破了莽(mang)人原始(shi)部(bu)落的(de)寧靜(jing)。

　　闖出深山拼搏

　　同與命運抗爭

　　這(zhe)部小說深(shen)入塑造(zao)了主(zhu)人(ren)翁王(wang)大、刀妹這(zhe)對(dui)戀人(ren)的(de)典型形象(xiang)，他倆走散(san)后，各(ge)自開啟了自己(ji)的(de)探索路線，以他們倆的(de)求(qiu)索宜(yi)居地和新生活的(de)曲折經歷，構成小說的(de)兩條主(zhu)線。

　　王(wang)大(da)被迫從(cong)軍(jun)(jun)，意外地(di)(di)(di)加入了黑(hei)旗(qi)軍(jun)(jun)，清兵和(he)黑(hei)旗(qi)軍(jun)(jun)是聯合(he)抗擊法軍(jun)(jun)的(de)主力，趕走(zou)了法國侵略者。隨(sui)之而來的(de)，便是黑(hei)旗(qi)軍(jun)(jun)的(de)去(qu)留問題。招(zhao)募(mu)時明確規定(ding)，打(da)完仗或抗法結束士兵不(bu)愿留的(de)可(ke)以回家，或由(you)本國政(zheng)府(fu)協(xie)(xie)調另(ling)選自己滿意的(de)地(di)(di)(di)方居住(zhu)。王(wang)大(da)他(ta)們商量(liang)后，選擇由(you)政(zheng)府(fu)協(xie)(xie)調的(de)辦法，決定(ding)向(xiang)頭(tou)(tou)(tou)領(ling)提(ti)出要(yao)求(qiu)，給予(yu)新居住(zhu)地(di)(di)(di)。黑(hei)旗(qi)軍(jun)(jun)頭(tou)(tou)(tou)領(ling)向(xiang)清軍(jun)(jun)頭(tou)(tou)(tou)領(ling)反映(ying)了王(wang)大(da)他(ta)們提(ti)出的(de)要(yao)求(qiu)，清軍(jun)(jun)頭(tou)(tou)(tou)領(ling)直接(jie)與地(di)(di)(di)方政(zheng)府(fu)聯系(xi)，同意王(wang)大(da)他(ta)們提(ti)出的(de)條件。然而，王(wang)大(da)他(ta)們哪里(li)知道，戰(zhan)事平息，法軍(jun)(jun)敗退(tui)回國，清軍(jun)(jun)回歸(gui)朝廷，黑(hei)旗(qi)軍(jun)(jun)也退(tui)隱修煉，地(di)(di)(di)方官員又恢復了腐敗和(he)各自為政(zheng)的(de)局面，把對軍(jun)(jun)隊的(de)承(cheng)諾和(he)軍(jun)(jun)隊與地(di)(di)(di)方的(de)關系(xi)束之高閣。他(ta)們多次(ci)找政(zheng)府(fu)，可(ke)都不(bu)了了之。

　　當然，王大(da)(da)參軍后(hou)，并(bing)借機把部落里有(you)為的青(qing)年(nian)引入黑旗(qi)軍，為與原始落后(hou)決裂奠定了人(ren)才(cai)基礎。王大(da)(da)和部落出(chu)來的幾個青(qing)年(nian)一(yi)方面尋(xun)找(zhao)心(xin)上人(ren)，一(yi)方面尋(xun)找(zhao)適合部落居住的新(xin)天地(di)。

　　這便是在(zai)與外界(jie)接觸(chu)、了解外部(bu)生(sheng)產、生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式等方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面的(de)(de)意外收獲。他(ta)們(men)在(zai)一個叫“涼京灣”的(de)(de)地方(fang)(fang)找(zhao)到了夢想之(zhi)地，隨后將(jiang)莽(mang)(mang)人(ren)(ren)(ren)(ren)部(bu)落200多人(ren)(ren)(ren)(ren)遷來新(xin)住地。在(zai)這里，他(ta)們(men)學著外部(bu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)產方(fang)(fang)式，種(zhong)植水稻、甘(gan)蔗、玉(yu)米(mi)等作物，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)求索路上結出了碩(shuo)果(guo)。王(wang)大探視竹(zhu)葉島(dao)后，還帶(dai)領(ling)新(xin)部(bu)落莽(mang)(mang)人(ren)(ren)(ren)(ren)引入(ru)(ru)養殖(zhi)，開啟了莽(mang)(mang)人(ren)(ren)(ren)(ren)進入(ru)(ru)社會人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)新(xin)紀元。

　　但隨(sui)著涼京灣水稻被(bei)盜、門窗(chuang)被(bei)毀(hui)、牛羊被(bei)毒、女人(ren)被(bei)欺負的(de)(de)人(ren)禍隨(sui)之而來，一連串的(de)(de)外(wai)部(bu)入侵事(shi)件的(de)(de)發生，使王大知(zhi)道(dao)，要(yao)立(li)足(zu)、必須先武裝。為了追(zhui)求生存和過上真正的(de)(de)人(ren)的(de)(de)生活，他們與外(wai)部(bu)人(ren)展(zhan)開了幾場殊死相搏(bo)的(de)(de)正面戰斗(dou)，又無奈地選擇過隱忍“求和”，終(zhong)因(yin)寡(gua)不(bu)敵眾，以(yi)慘敗(bai)告(gao)終(zhong)。

　　王(wang)大(da)與刀(dao)(dao)妹走(zou)散后(hou)，刀(dao)(dao)妹踏上(shang)了尋找心上(shang)人(ren)王(wang)大(da)之路。途(tu)中，她(ta)也發現了適合莽人(ren)居住(zhu)的(de)地(di)方(fang)。她(ta)建蓋房屋——草棚，卻被(bei)外部人(ren)燒毀。刀(dao)(dao)妹被(bei)欺辱，逃命中遺失了王(wang)大(da)贈給她(ta)的(de)信物。刀(dao)(dao)妹重返暗河，發現了人(ren)類(lei)的(de)捕魚方(fang)法，繼續尋覓新的(de)宜居環境，在暗河的(de)脊梁上(shang)，刀(dao)(dao)妹為部落建蓋了99間“人(ren)”字型房，隨后(hou)，遷(qian)入(ru)了部分莽人(ren)，實現了生存環境的(de)變革。

　　刀妹走遍部落，說(shuo)服莽(mang)人(ren)搬遷到暗河(he)之上居(ju)住，但在外(wai)部的(de)算計和(he)排擠下(xia)，洪水又淹沒沖毀了暗河(he)之上莽(mang)人(ren)的(de)新部落——99間“人(ren)”字型房。

　　情感縱橫交織

　　人間大愛不息

　　任(ren)何(he)小說都(dou)離不(bu)開情感(gan)的穿插，人(ren)的一生，也會遇到(dao)形(xing)形(xing)色色的人(ren)，在交(jiao)往(wang)過(guo)程中，自然也就會產生各種(zhong)各樣(yang)單(dan)純、復雜(za)而(er)真摯的情感(gan)。作者把人(ren)類這種(zhong)說不(bu)清、道(dao)不(bu)明的感(gan)情注入書中后，讓我們看到(dao)莽人(ren)和其(qi)他的社會人(ren)一樣(yang)，也有著自己獨特的、豐(feng)富(fu)的情感(gan)世界(jie)。

　　刀(dao)妹為尋(xun)親，明(ming)知希望渺茫，但依舊矢志不(bu)渝，千里迢迢，出(chu)走巴變河(he)，不(bu)畏艱險，夜宿(su)荒(huang)野，經過千難(nan)萬險，最(zui)終以按捺(na)不(bu)住(zhu)的(de)萬分激動的(de)心情，如愿以償，迎來(lai)了和夢寐以求的(de)心上人(ren)見(jian)面的(de)時刻，但見(jian)到的(de)，卻是王大的(de)“墓地(di)”。精(jing)神受挫的(de)刀(dao)妹，回到了故鄉莽人(ren)部落，不(bu)吃不(bu)喝，完全沉浸在與王大的(de)相(xiang)思里，掙(zheng)扎在無盡的(de)回憶中。

　　王大在竹葉(xie)島，遇見(jian)了(le)貌(mao)美且才華(hua)橫溢(yi)、知書達理的(de)(de)楊(yang)潔(jie)(jie)。后來(lai)王大在江里遇險，恰好被楊(yang)潔(jie)(jie)父(fu)女救(jiu)上船，在楊(yang)潔(jie)(jie)的(de)(de)精心護(hu)理、照料下，不僅得到了(le)親(qin)人(ren)般的(de)(de)救(jiu)治，還受(shou)到了(le)精神上的(de)(de)鼓勵，文化知識(shi)上的(de)(de)熱情哺育(yu)，一言一行的(de)(de)啟蒙、誘導，由此，他(ta)對(dui)楊(yang)潔(jie)(jie)產生了(le)傾(qing)慕(mu)和(he)感激之情。這(zhe)是“野人(ren)”尊嚴飽受(shou)尊重，感受(shou)到了(le)人(ren)的(de)(de)待遇，煥發出的(de)(de)整個莽人(ren)的(de)(de)民族自尊和(he)真實(shi)感受(shou)。后來(lai)，他(ta)也(ye)知恩(en)圖報，暗中答謝(xie)恩(en)人(ren)楊(yang)成志(zhi)和(he)楊(yang)潔(jie)(jie)父(fu)女。

　　刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)在尋找王大時，途(tu)經紅麻壩，偶然發現當(dang)地(di)青年曹(cao)(cao)爾(er)在漁澗捕(bu)魚(yu)。曹(cao)(cao)爾(er)也發現并設法(fa)認(ren)識了美(mei)女刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)，從吃、穿、用等(deng)方面給(gei)予她體(ti)貼、關懷，無微不(bu)(bu)至(zhi)。還幫助刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)建蓋莽(mang)人(ren)(ren)住房。刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)被文質彬彬、英俊瀟灑、樂(le)意助人(ren)(ren)、無私奉獻的(de)曹(cao)(cao)爾(er)打動，兩(liang)人(ren)(ren)互相愛慕，感(gan)情與(yu)日俱增(zeng)。曹(cao)(cao)爾(er)以刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)集“禮、義、信、勇、謀(mou)、誠、孝(xiao)”于一身(shen)(shen)為由，據(ju)理力(li)爭(zheng)，試圖說服(fu)父親，要與(yu)門不(bu)(bu)當(dang)、戶(hu)不(bu)(bu)對，甚至(zhi)連身(shen)(shen)份都不(bu)(bu)明的(de)刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)結合。而刀(dao)妹(mei)(mei)(mei)為了實現追夢的(de)初心，尋找莽(mang)人(ren)(ren)的(de)美(mei)好歸宿，竭盡可能(neng)地(di)在曹(cao)(cao)氏家族中極力(li)展(zhan)現自我，用自己的(de)真情感(gan)化他們，以此(ci)化解了彼此(ci)的(de)矛(mao)盾和(he)沖(chong)突。

　　絕路逢生花明處

　　一步登天新社會

　　小說(shuo)能吸引讀者，能打動人(ren)，除了(le)以情節為骨架外，貴(gui)在語言、心理的(de)描寫。因(yin)為盤根(gen)錯節的(de)貧窮、落后、愚昧、原始，莽人(ren)在求索、抗爭、拼搏之后，作者通過一幅(fu)幅(fu)白描的(de)畫面，生(sheng)動細膩(ni)的(de)語言，展示了(le)莽人(ren)生(sheng)生(sheng)不息的(de)民族精神、堅(jian)韌不拔的(de)人(ren)物(wu)性(xing)格。

　　在(zai)外部(bu)勢力無情擠壓和自然環境肆意傷害的(de)(de)摧(cui)殘(can)下，涼京(jing)灣、暗(an)河(he)之上的(de)(de)殘(can)存(cun)莽人部(bu)落，再也抵抗不了那(nei)種(zhong)身心飽受欺凌(ling)和煎(jian)熬(ao)的(de)(de)折磨，只好帶著疲(pi)憊的(de)(de)身軀、頹喪的(de)(de)心情，掙(zheng)扎(zha)在(zai)回(hui)歸原始莽林的(de)(de)漫(man)(man)漫(man)(man)長路上。

　　小說在三(san)條(tiao)主線的(de)統(tong)攬、縱橫(heng)穿插(cha)下，作者通過對(dui)人(ren)物形象的(de)塑造、莽人(ren)生活環境、生存方式的(de)描述、獨(du)特風俗習慣的(de)展示(shi)，反映(ying)了莽人(ren)的(de)真實生活。通過對(dui)歷史的(de)追溯，鮮明地烘托、升華、突出了主題(ti)。

　　該(gai)小說的中(zhong)軸紅(hong)線(xian)——典型的社(she)會環境之二：新社(she)會，將“鬼”變成了人。

　　我(wo)們時代(dai)的(de)史詩是長篇(pian)小說，時間已經邁入(ru)(ru)21世紀(ji)初，這(zhe)個(ge)民(min)(min)(min)族(zu)才(cai)同(tong)世人(ren)見面，可(ke)謂(wei)姍(shan)姍(shan)來(lai)遲(chi)。但莽人(ren)終于(yu)尋求到了做人(ren)的(de)基本答(da)案——經我(wo)國(guo)國(guo)家民(min)(min)(min)委批復，將莽人(ren)歸族(zu)于(yu)布(bu)朗族(zu)，讓其成為該少數民(min)(min)(min)族(zu)的(de)一(yi)個(ge)支系。自此，這(zhe)個(ge)從莽林深處走(zou)(zou)出來(lai)的(de)僅剩680多名的(de)莽人(ren)支系，終于(yu)步入(ru)(ru)中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)社會主義大家庭，過上(shang)了與華(hua)夏各民(min)(min)(min)族(zu)一(yi)樣的(de)平(ping)等、自由，逐漸走(zou)(zou)向(xiang)富(fu)裕(yu)幸福的(de)現代(dai)人(ren)的(de)美(mei)好生(sheng)活。