作者(zhe)：殷富華（中(zhong)國人(ren)民(min)大學文(wen)學院博士(shi)研究(jiu)生）

　　唐(tang)(tang)人(ren)(ren)傳(chuan)奇淵源(yuan)于漢(han)魏六朝雜傳(chuan)，深受(shou)史(shi)家“實錄”筆法的(de)(de)影響(xiang)，不少人(ren)(ren)物(wu)(wu)事件都(dou)于史(shi)有據(ju)，故其本事研(yan)究一(yi)直是(shi)一(yi)個熱點。宋代便有學(xue)者(zhe)(zhe)提出《鶯鶯傳(chuan)》之(zhi)張(zhang)生為元稹自寓，近(jin)人(ren)(ren)陳寅恪、劉開榮等(deng)以“詩(shi)(shi)史(shi)互證”之(zhi)法，進一(yi)步從(cong)唐(tang)(tang)代社會重“婚仕”的(de)(de)角(jiao)度加以有力論證；卞(bian)孝萱先生考索《補江(jiang)總(zong)白(bai)猿傳(chuan)》反映初唐(tang)(tang)政壇傾軋、《霍小(xiao)玉傳(chuan)》關涉牛(niu)李黨爭(zheng)等(deng)，亦是(shi)有影響(xiang)力的(de)(de)研(yan)究成果。然見載于史(shi)書、又有文(wen)(wen)集存世(shi)者(zhe)(zhe)畢竟有限，因(yin)而以傳(chuan)世(shi)文(wen)(wen)獻與唐(tang)(tang)人(ren)(ren)小(xiao)說(shuo)闡發(fa)互證，視野(ye)多(duo)聚焦于名篇(pian)名人(ren)(ren)，近(jin)年來難有新的(de)(de)突破。而隨著中古石刻文(wen)(wen)獻的(de)(de)大量(liang)出土，眾多(duo)淹沒(mei)于歷(li)史(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)重新展現在人(ren)(ren)們面前，也為小(xiao)說(shuo)研(yan)究帶來新的(de)(de)學(xue)術(shu)契(qi)機。如沈(shen)亞之(zhi)《感異記(ji)》主人(ren)(ren)公沈(shen)警(jing)，學(xue)者(zhe)(zhe)考其原型即(ji)《長孫懿墓志》銘文(wen)(wen)作者(zhe)(zhe)，挖(wa)掘出詩(shi)(shi)文(wen)(wen)佚失(shi)的(de)(de)一(yi)代才子之(zhi)事跡；再(zai)如薛(xue)用弱(ruo)著名的(de)(de)傳(chuan)奇集《集異記(ji)》，以“旗(qi)亭畫壁”等(deng)篇(pian)傳(chuan)寫盛唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)風(feng)神最受(shou)稱道，出土文(wen)(wen)獻則為我們認識這部小(xiao)說(shuo)集提供(gong)了新的(de)(de)視角(jiao)，將目光轉向其《裴(pei)珙》一(yi)篇(pian)，可從(cong)中管窺(kui)中唐(tang)(tang)一(yi)介(jie)普通士子的(de)(de)生命歷(li)程(cheng)。

　　小說寫孝(xiao)廉裴珙(gong)于端(duan)午前夕返(fan)鄉，路(lu)(lu)遇(yu)陌(mo)生(sheng)人借(jie)馬，便命僮仆暫(zan)宿(su)表兄(xiong)竇溫處(chu)，自己疾馳抵家。誰(shui)知父母對他熟視無(wu)睹，極(ji)力呼(hu)喊仍無(wu)濟于事，方知已精(jing)魂出竅，幽明異路(lu)(lu)。后(hou)幸得神人點化(hua)，知被借(jie)馬者戲弄，真(zhen)身病(bing)倒于竇莊；最終總算返(fan)魂回生(sheng)，化(hua)險(xian)為(wei)夷。

　　裴珙何(he)許(xu)人(ren)也(ye)？是作家憑空(kong)虛構，抑或(huo)真有其人(ren)？巧合的(de)是，近年來出土(tu)于河南洛陽的(de)一方自撰墓志，志主亦(yi)名(ming)裴珙；經考察可發現(xian)，二者有著(zhu)千絲萬縷的(de)聯系(xi)。

　　墓(mu)志(zhi)(zhi)全稱《唐(tang)故朝議郎河南府王屋(wu)縣令上柱國裴珙府君墓(mu)志(zhi)(zhi)銘（自撰）》，現(xian)藏西(xi)安(an)大唐(tang)西(xi)市博物館(guan)，2022年8月筆者(zhe)曾赴該館(guan)考(kao)察(cha)。裴珙（795—859）在(zai)志(zhi)(zhi)文(wen)開頭回顧自己(ji)年少遭逢家(jia)禍，流(liu)離(li)于諸(zhu)叔諸(zhu)姑家(jia)；后以明經(jing)及第，“有(you)位不大”，一生清貧。雖與(yu)族人(ren)親(qin)切(qie)和氣，但并無特(te)別親(qin)善或疏(shu)遠者(zhe)。其次追溯家(jia)世(shi)，他出(chu)身于河東裴氏東眷房，叔父們處(chu)尊居顯，甚至(zhi)有(you)貴為宰(zai)相者(zhe)。最(zui)后為卒日、壽年、葬地等(deng)。牛(niu)來穎(ying)《虛實之(zhi)間(jian)：墓(mu)志(zhi)(zhi)與(yu)傳奇中(zhong)的(de)裴珙》曾公(gong)布(bu)墓(mu)志(zhi)(zhi)錄文(wen)并加以考(kao)釋，但因志(zhi)(zhi)文(wen)中(zhong)尚有(you)兩處(chu)有(you)待解(jie)釋的(de)“矛盾”，真實性受到學界質疑；且牛(niu)文(wen)旨在(zai)還原史實，而對墓(mu)志(zhi)(zhi)與(yu)小說(shuo)的(de)復雜聯系(xi)、小說(shuo)離(li)魂情節(jie)的(de)內(nei)涵未作深究。

　　筆者(zhe)認為(wei)墓(mu)(mu)志非(fei)偽(wei)，試補考(kao)如(ru)下。其一，裴(pei)(pei)(pei)(pei)珙稱祖父(fu)裴(pei)(pei)(pei)(pei)昱贈(zeng)(zeng)官太傅，但約同(tong)時期《孫(sun)虬妻裴(pei)(pei)(pei)(pei)氏墓(mu)(mu)志》指為(wei)工(gong)部尚書。牛文(wen)推測原因(yin)出在(zai)累贈(zeng)(zeng)，頗可(ke)信從(cong)，筆者(zhe)在(zai)胡戟、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓(mu)(mu)志》中翻檢到一方新出土《裴(pei)(pei)(pei)(pei)瑾墓(mu)(mu)志》，志主與孫(sun)虬妻同(tong)為(wei)裴(pei)(pei)(pei)(pei)珙侄輩，中有(you)(you)“曾祖昱，皇任高陵縣令，贈(zeng)(zeng)太傅”，可(ke)證裴(pei)(pei)(pei)(pei)珙所言非(fei)虛。其二，裴(pei)(pei)(pei)(pei)珙自(zi)撰(zhuan)墓(mu)(mu)志稱“元和初，親叔有(you)(you)時重名，三載相(xiang)位”，當(dang)指中唐名相(xiang)裴(pei)(pei)(pei)(pei)垍；又云(yun)“先考(kao)府君諱垍，越州大都(dou)督府參軍”，前后(hou)矛(mao)盾(dun)。牛文(wen)推測或(huo)因(yin)受叔父(fu)裴(pei)(pei)(pei)(pei)垍接濟而假托(tuo)，但從(cong)行文(wen)邏(luo)輯看，裴(pei)(pei)(pei)(pei)珙不(bu)大可(ke)能(neng)在(zai)同(tong)一句(ju)話中將(jiang)兩人混為(wei)一談(tan)，若真有(you)(you)心攀援(yuan)，何須提(ti)及生父(fu)的(de)(de)(de)卑小官職而自(zi)露破綻(zhan)？或(huo)許還有(you)(you)一種可(ke)能(neng)性(xing)：唐代門(men)閥(fa)之風(feng)未衰，志主的(de)(de)(de)家(jia)屬存在(zai)偽(wei)造(zao)譜(pu)諜、增竄世系的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)動(dong)機。自(zi)撰(zhuan)墓(mu)(mu)志定稿于志主亡故后(hou)，家(jia)屬補入(ru)喪葬(zang)等內容并悄然更換一字，但未顧及到全句(ju)的(de)(de)(de)前后(hou)對應，也是(shi)可(ke)以(yi)理解的(de)(de)(de)事。再從(cong)墓(mu)(mu)志作(zuo)偽(wei)角度看，今人臆造(zao)的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)應可(ke)排除(chu)，志文(wen)語言凝練精審，渾然一體(ti)、個(ge)性(xing)鮮(xian)明(ming)，符合(he)“十三事”體(ti)例；若無(wu)深厚的(de)(de)(de)文(wen)史素養，實難拼湊(cou)出這樣一篇富有(you)(you)感染力的(de)(de)(de)散文(wen)佳品。志文(wen)并無(wu)過硬的(de)(de)(de)作(zuo)偽(wei)證據，退(tui)一步(bu)言，即便無(wu)法徹底排除(chu)摹刻的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，姑不(bu)論其歷史文(wen)物價值，就內容來(lai)說仍具備學術(shu)資料價值。

　　那(nei)么，志(zhi)(zhi)主(zhu)裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)是(shi)否(fou)為(wei)小(xiao)說主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)原型？孝廉出身——即(ji)明經的(de)(de)(de)別稱(cheng)——是(shi)最明顯的(de)(de)(de)共同點(dian)，毋庸贅(zhui)述。筆者另找到(dao)四條證(zheng)據：第(di)(di)(di)一(yi)(yi)，據《新唐書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)》《三(san)(san)水小(xiao)牘》有關(guan)薛用弱(ruo)的(de)(de)(de)記載，可知他(ta)于(yu)長(chang)(chang)(chang)慶（821—824）或大(da)和（827—835）年(nian)間(jian)任(ren)河南道光州刺史；再由墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)中裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)的(de)(de)(de)職(zhi)履(lv)，可發現他(ta)一(yi)(yi)生大(da)部分時間(jian)都在河南道境內度過。二人(ren)(ren)生活于(yu)同時同地(di)，加之裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)氏為(wei)高門望族，薛用弱(ruo)很可能對(dui)裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)的(de)(de)(de)名字并(bing)不陌(mo)生，對(dui)裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)氏慘(can)痛的(de)(de)(de)家難有所(suo)耳聞(wen)。第(di)(di)(di)二，小(xiao)說云“家在洛(luo)京”“珙(gong)(gong)居(ju)水南”，墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)則(ze)寫(xie)裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)“卒于(yu)東都永泰(tai)里(li)”。查(cha)唐代(dai)洛(luo)陽地(di)圖，市區被洛(luo)水一(yi)(yi)分為(wei)二，永泰(tai)里(li)恰位于(yu)洛(luo)水之南。第(di)(di)(di)三(san)(san)，小(xiao)說寫(xie)“其(qi)親與(yu)(yu)珙(gong)(gong)之弟妹張燈會食”，裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)是(shi)唯(wei)一(yi)(yi)缺席的(de)(de)(de)長(chang)(chang)(chang)子；墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)則(ze)稱(cheng)“自外傅累丁家禍，才弱(ruo)冠同氣皆零”，只(zhi)有裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)因(yin)年(nian)紀稍(shao)大(da)赴外學(xue)習(xi)才幸免于(yu)難，可見長(chang)(chang)(chang)子身份亦相(xiang)吻合(he)。第(di)(di)(di)四，從(cong)(cong)《集異記》的(de)(de)(de)體例看，該書(shu)寫(xie)唐代(dai)社會傳聞(wen)異事(shi)，今殘存二卷十六條，半數以上篇目的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)公于(yu)史籍(ji)可考，《裴(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)(pei)珙(gong)(gong)》取材于(yu)真人(ren)(ren)真事(shi)亦是(shi)極可能之事(shi)。以上小(xiao)說與(yu)(yu)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)諸多不易察(cha)覺(jue)的(de)(de)(de)細節(jie)吻合(he)，也可從(cong)(cong)側面印證(zheng)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)非偽(wei)。

　　考(kao)訂出(chu)小說的人(ren)物原型，便可在自撰墓(mu)志的輔助下重探(tan)小說的寓(yu)意(yi)。與(yu)(yu)《離(li)魂記》《牡丹(dan)亭》等麗情書寫大異其趣(qu)，裴珙(gong)險(xian)象環生的離(li)魂故事(shi)究竟有(you)何深(shen)意(yi)？僅是(shi)一樁發生在“惡日”的意(yi)外(wai)災禍，抑或充滿黑色(se)幽默的死亡想(xiang)象？相較于史書與(yu)(yu)他撰墓(mu)志，自撰墓(mu)志更(geng)能透(tou)露出(chu)志主個人(ren)的心聲，對(dui)不(bu)便明言的情況(kuang)即(ji)使(shi)閃(shan)爍其詞(ci)，仍不(bu)免流露出(chu)蛛絲馬跡(ji)。

　　小(xiao)說最動人(ren)心魄的(de)(de)段落，要數透過裴珙(gong)魂靈的(de)(de)限(xian)知(zhi)視角(jiao)，刻畫佳節(jie)之際全家(jia)(jia)熱鬧(nao)非凡，自己(ji)卻向隅獨泣的(de)(de)情景。細(xi)讀墓(mu)志(zhi)會發(fa)現，這段離魂歷(li)程實在(zai)是(shi)他(ta)創傷(shang)性記憶的(de)(de)變形(xing)。就小(xiao)家(jia)(jia)庭看，父(fu)母手足都在(zai)家(jia)(jia)禍中喪生(sheng)，對(dui)唯一的(de)(de)幸存(cun)者來(lai)說是(shi)巨大的(de)(de)愴痛。就大家(jia)(jia)庭看，裴珙(gong)雖不能免俗地自矜出身高門大姓，但與(yu)(yu)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)關系實有些微妙(miao)疏離：一者他(ta)雖受過族(zu)人(ren)照料，但在(zai)哪家(jia)(jia)都無(wu)(wu)法長久(jiu)停(ting)留(liu)，可稱顛沛流離；二者他(ta)與(yu)(yu)生(sheng)父(fu)官輕勢微，和(he)身為達官顯貴的(de)(de)諸叔地位懸(xuan)殊，故而一再強調“成立既不因人(ren)，入仕未(wei)嘗親附”。換句話說，家(jia)(jia)禍具體(ti)為何雖無(wu)(wu)從得(de)知(zhi)，但對(dui)裴珙(gong)的(de)(de)打擊和(he)影響無(wu)(wu)疑是(shi)巨大的(de)(de)，奠定(ding)了他(ta)一生(sheng)的(de)(de)底色：孤獨、缺乏安定(ding)感與(yu)(yu)歸屬感。這種孤獨感在(zai)墓(mu)志(zhi)與(yu)(yu)小(xiao)說中一以(yi)貫之，正如墓(mu)志(zhi)開宗明義云(yun)：“萍蓬幻夢，寄世若浮”。

　　讓我們(men)帶著(zhu)這(zhe)(zhe)一認識再回讀小說(shuo)。弗洛伊德(de)指出夢(meng)是(shi)(shi)(shi)愿望的(de)(de)(de)(de)達成，孩提時的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)可(ke)能變換著(zhu)面目出現于成人(ren)后的(de)(de)(de)(de)夢(meng)中，并(bing)將角色互換。小說(shuo)中裴(pei)(pei)珙魂(hun)靈的(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞，應是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)一生(sheng)中無數(shu)次的(de)(de)(de)(de)午夜(ye)夢(meng)回，是(shi)(shi)(shi)噩夢(meng)亦是(shi)(shi)(shi)美夢(meng)，流露出對家(jia)難前幸福歲月(yue)的(de)(de)(de)(de)深(shen)深(shen)眷戀。家(jia)人(ren)率先(xian)開(kai)始用飯并(bing)對裴(pei)(pei)珙置若罔聞的(de)(de)(de)(de)情節，反(fan)映了(le)他(ta)(ta)潛意(yi)識里強烈的(de)(de)(de)(de)被拋棄感(gan)：真(zhen)實世界(jie)中除了(le)自(zi)(zi)(zi)己，親(qin)人(ren)都(dou)已罹難；夢(meng)魅中則(ze)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)人(ren)觥籌交(jiao)錯，自(zi)(zi)(zi)己是(shi)(shi)(shi)不和諧的(de)(de)(de)(de)存在。同是(shi)(shi)(shi)意(yi)味(wei)深(shen)長的(de)(de)(de)(de)對比，夢(meng)境與現實顛倒過(guo)來(lai)。理(li)解了(le)這(zhe)(zhe)一層，小說(shuo)中諸多疑問也(ye)就迎刃而解，譬如歸家(jia)本(ben)該是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)令人(ren)期盼(pan)的(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)，為何裴(pei)(pei)珙卻一再感(gan)受(shou)到阻拒的(de)(de)(de)(de)力量，甚至懷疑是(shi)(shi)(shi)否(fou)被家(jia)人(ren)惦(dian)念？他(ta)(ta)眼看“下駟(si)蹇劣，日勢已晚”；又不慎乘坐鬼馬，徒勞地觀望近在咫尺(chi)的(de)(de)(de)(de)家(jia)；最(zui)(zui)后得(de)知自(zi)(zi)(zi)己早(zao)已病得(de)不省人(ren)事，逗留竇(dou)莊。愈急切(qie)就愈失望，歷盡辛勞還是(shi)(shi)(shi)未能按(an)時返家(jia)。這(zhe)(zhe)些(xie)反(fan)常(chang)的(de)(de)(de)(de)情景，在在都(dou)是(shi)(shi)(shi)對裴(pei)(pei)珙真(zhen)實經(jing)歷與心靈的(de)(de)(de)(de)變相寫(xie)照，被壓抑的(de)(de)(de)(de)愿望與焦(jiao)慮通過(guo)離魂(hun)找(zhao)到了(le)表達方式。

　　最后，既然(ran)裴(pei)珙離魂(hun)反(fan)映了他所遭(zao)遇的家(jia)禍，又(you)該(gai)如何(he)看待小說首尾的陌生(sheng)人借馬情節？

　　回顧歷代(dai)離(li)(li)魂(hun)(hun)書寫傳統，可發現引(yin)發離(li)(li)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)機制(zhi)有(you)表層與深層兩類。前者(zhe)(zhe)為(wei)藝術手段，包括因睡夢、病癥、招魂(hun)(hun)、搭載神(shen)奇坐(zuo)騎(qi)而離(li)(li)魂(hun)(hun)；后者(zhe)(zhe)是驅(qu)動離(li)(li)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)根本原因，如情感(gan)需(xu)求、政治斗爭等(deng)。搭載神(shen)奇坐(zuo)騎(qi)離(li)(li)魂(hun)(hun)之事(shi)，最早見于(yu)戴孚《廣異記》之《仇嘉福》《王僴》，或(huo)許對約半(ban)個(ge)世紀后的(de)(de)(de)薛用弱有(you)所啟(qi)發。落入神(shen)祇的(de)(de)(de)惡作劇陷阱，雖是巧妙的(de)(de)(de)情節設(she)計(ji)，但實是外在、充滿(man)偶然性的(de)(de)(de)解釋，是引(yin)發離(li)(li)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)表層機制(zhi)，而非唯一的(de)(de)(de)答案(an)；裴(pei)珙本人強(qiang)烈而沉(chen)痛的(de)(de)(de)情感(gan)訴求，才(cai)是致使離(li)(li)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)深層機制(zhi)。層層復(fu)義增添了(le)閱讀(du)興味，也使本事(shi)更(geng)加撲朔迷(mi)離(li)(li)，需(xu)越過重重迷(mi)霧(wu)加以探尋。

　　要之，將“二(er)重證據(ju)法”運用(yong)于唐傳(chuan)奇研究，有助于從新(xin)的線索審視小說，燭照主人(ren)公(gong)的幽微心境(jing)，并為我(wo)們(men)觀察(cha)大家族中小人(ren)物的命運與生存狀(zhuang)態(tai)提(ti)供有趣的案例。