作者：謝青松（云南大學(xue)研究員、博士生導師）

　　在《論(lun)(lun)(lun)語(yu)集注》的(de)(de)開篇(pian)，朱熹輯錄了程頤關(guan)于(yu)讀(du)(du)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》和《孟子》方法(fa)的(de)(de)相關(guan)論(lun)(lun)(lun)述(shu)，作為《論(lun)(lun)(lun)語(yu)序說》和《讀(du)(du)論(lun)(lun)(lun)語(yu)孟子法(fa)》。在這(zhe)些文(wen)字(zi)中(zhong)，程子談到了讀(du)(du)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)四種境(jing)界，亦(yi)可(ke)視為讀(du)(du)經典的(de)(de)四種境(jing)界。

　　第一(yi)種境(jing)界：“讀(du)了(le)全然(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)事者(zhe)(zhe)”。讀(du)了(le)《論語(yu)》之(zhi)后(hou)(hou)無(wu)(wu)(wu)(wu)動于(yu)衷，也一(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所獲，如同(tong)入(ru)寶山而(er)空手(shou)歸。盡管這(zhe)部經典曾經打動并影響過無(wu)(wu)(wu)(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)書(shu)人(ren)，但對(dui)于(yu)他來(lai)(lai)說(shuo)毫無(wu)(wu)(wu)(wu)觸動，如同(tong)根本沒有讀(du)過。程子感(gan)慨道：“今人(ren)不(bu)(bu)會讀(du)書(shu)。如讀(du)論語(yu)，未讀(du)時(shi)是(shi)(shi)(shi)此(ci)等(deng)(deng)人(ren)，讀(du)了(le)后(hou)(hou)又只(zhi)是(shi)(shi)(shi)此(ci)等(deng)(deng)人(ren)，便是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾讀(du)。”在他看(kan)來(lai)(lai)，讀(du)不(bu)(bu)懂經典的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要原(yuan)因在于(yu)不(bu)(bu)曉(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)義(yi)。程子強(qiang)調，“凡看(kan)文(wen)(wen)字，須(xu)先曉(xiao)(xiao)(xiao)其(qi)文(wen)(wen)義(yi)，然(ran)后(hou)(hou)可(ke)以(yi)求其(qi)意。未有不(bu)(bu)曉(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)義(yi)而(er)見意者(zhe)(zhe)也。”讀(du)經典首(shou)先要搞清楚文(wen)(wen)字表面的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，進而(er)才能(neng)夠探求其(qi)背后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)精微(wei)義(yi)理。倘若讀(du)不(bu)(bu)懂經典的(de)(de)(de)(de)(de)字面意思(si)，也就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)深入(ru)理解古圣(sheng)先賢的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)心(xin)。程子回憶說(shuo)：“頤(yi)自十(shi)七八讀(du)論語(yu)，當時(shi)已(yi)曉(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)義(yi)。讀(du)之(zhi)愈久，但覺意味(wei)深長。”他從十(shi)七八歲開始(shi)讀(du)《論語(yu)》，當時(shi)就(jiu)已(yi)經通曉(xiao)(xiao)(xiao)文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間越(yue)長，讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)遍(bian)數越(yue)多，就(jiu)越(yue)感(gan)覺到義(yi)理深刻，回味(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)。在他看(kan)來(lai)(lai)，讀(du)不(bu)(bu)懂經典的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個原(yuan)因在于(yu)心(xin)思(si)紛亂。程頤(yi)說(shuo)：“學(xue)者(zhe)(zhe)患心(xin)慮(lv)紛亂，不(bu)(bu)能(neng)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)，此(ci)則(ze)天下公病。”（《二(er)程遺書(shu)》卷十(shi)五）。根據他的(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)，思(si)緒紛雜，心(xin)不(bu)(bu)寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)，乃是(shi)(shi)(shi)讀(du)書(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)通病。程子反復強(qiang)調：“只(zhi)是(shi)(shi)(shi)心(xin)靜(jing)(jing)(jing)。靜(jing)(jing)(jing)而(er)后(hou)(hou)能(neng)照(zhao)。”（《二(er)程遺書(shu)》卷十(shi)八）水靜(jing)(jing)(jing)下來(lai)(lai)才能(neng)映(ying)照(zhao)世界萬物(wu)，心(xin)靜(jing)(jing)(jing)下來(lai)(lai)才能(neng)開啟(qi)智(zhi)慧之(zhi)門，這(zhe)意味(wei)著，只(zhi)有當你的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)足夠寧(ning)(ning)靜(jing)(jing)(jing)時(shi)，才有可(ke)能(neng)真正理解圣(sheng)人(ren)之(zhi)言。

　　第二種境界：“讀了(le)后，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)得一(yi)兩句(ju)喜者”。讀了(le)《論(lun)(lun)語(yu)》之(zhi)后，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一(yi)兩句(ju)話對(dui)自己(ji)有(you)所(suo)觸動，于(yu)(yu)是(shi)(shi)會心一(yi)笑，甚(shen)至竊喜不(bu)(bu)已。相對(dui)于(yu)(yu)那(nei)些“全然(ran)(ran)無事(shi)者”，能夠(gou)體會到經(jing)典當中(zhong)(zhong)(zhong)若干佳句(ju)而(er)心生(sheng)歡喜，顯(xian)然(ran)(ran)已經(jing)有(you)所(suo)觸動、有(you)所(suo)收獲。盡管如此(ci)，那(nei)仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)頭腦層(ceng)面對(dui)經(jing)典支離破碎的理解(jie)，真正(zheng)的理解(jie)并(bing)沒有(you)發(fa)生(sheng)。有(you)弟子曾提問(wen)：“且(qie)將(jiang)論(lun)(lun)、孟緊要處看(kan)，如何？”程子答(da)曰：“固是(shi)(shi)好，但終(zhong)是(shi)(shi)不(bu)(bu)浹洽耳。”選讀固然(ran)(ran)比(bi)不(bu)(bu)讀強(qiang)，但終(zhong)究不(bu)(bu)夠(gou)圓融貫通(tong)(tong)。對(dui)于(yu)(yu)《論(lun)(lun)語(yu)》這樣的古代經(jing)典，究竟哪些是(shi)(shi)真正(zheng)的要點，哪些是(shi)(shi)真正(zheng)的精(jing)華，普通(tong)(tong)人(ren)(ren)恐怕沒有(you)辨別的能力。因此(ci)，通(tong)(tong)過選讀，很(hen)難(nan)(nan)通(tong)(tong)曉整(zheng)部經(jing)典的深邃義(yi)理，也難(nan)(nan)以(yi)體會古圣先(xian)賢的“作經(jing)之(zhi)意”。程頤主(zhu)張通(tong)(tong)讀經(jing)典、窺其(qi)全貌，尤其(qi)是(shi)(shi)要平心易(yi)氣(qi)、闕其(qi)疑(yi)處。他特別強(qiang)調，讀《論(lun)(lun)語(yu)》要“句(ju)句(ju)而(er)求之(zhi)，晝誦而(er)味(wei)之(zhi)，中(zhong)(zhong)(zhong)夜而(er)思(si)之(zhi)，平其(qi)心，易(yi)其(qi)氣(qi)，闕其(qi)疑(yi)，則圣人(ren)(ren)之(zhi)意可見矣。”對(dui)于(yu)(yu)《論(lun)(lun)語(yu)》這樣的經(jing)典，要逐字逐句(ju)地(di)去研(yan)讀，探(tan)求其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的微(wei)言大義(yi)，最好是(shi)(shi)朗讀甚(shen)至背誦出來，不(bu)(bu)斷咀嚼品味(wei)，反復(fu)加以(yi)諦思(si)。讀書時保持平心靜(jing)氣(qi)、心態(tai)平和，遇到不(bu)(bu)懂之(zhi)處，不(bu)(bu)妨暫且(qie)擱(ge)置，不(bu)(bu)必妄加評(ping)論(lun)(lun)。事(shi)實上，閱(yue)讀經(jing)典、研(yan)究經(jing)典，不(bu)(bu)僅需要有(you)“韋編屢絕鐵硯(yan)穿，口誦手鈔那(nei)計年”那(nei)樣的苦讀精(jing)神(shen)，還需要有(you)“閑坐(zuo)小窗讀周易(yi)，不(bu)(bu)知春去幾多時”那(nei)樣的淡定從容。隨著時間的推移，人(ren)(ren)生(sheng)閱(yue)歷(li)的增加，經(jing)典當中(zhong)(zhong)(zhong)的精(jing)妙(miao)義(yi)理就有(you)可能慢慢呈現(xian)出來。

　　第(di)三(san)種境界：“讀(du)了(le)(le)后，知(zhi)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。隨著對經(jing)典(dian)(dian)(dian)文本的(de)(de)不(bu)(bu)斷熟(shu)悉(xi)，以及自己(ji)生命體驗的(de)(de)不(bu)(bu)斷累(lei)積，對于經(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)妙處(chu)將會(hui)有(you)更多(duo)(duo)的(de)(de)理解、更深的(de)(de)體會(hui)。一(yi)(yi)旦有(you)了(le)(le)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)觸動(dong)，有(you)了(le)(le)實(shi)(shi)際的(de)(de)受益，那么，就會(hui)慢慢喜(xi)歡(huan)上這(zhe)部(bu)經(jing)典(dian)(dian)(dian)，逐漸信(xin)任這(zhe)部(bu)經(jing)典(dian)(dian)(dian)，甚(shen)至熱愛這(zhe)部(bu)經(jing)典(dian)(dian)(dian)，這(zhe)就叫(jiao)作(zuo)“好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曾將讀(du)書人(ren)(ren)劃(hua)分為三(san)種類型：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”“好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”“樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。在他看(kan)(kan)來，“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)如好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)如樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)。”（《論語(yu)(yu)·雍也》）程子(zi)(zi)(zi)所說的(de)(de)“讀(du)了(le)(le)后知(zhi)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”，就相當于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所說的(de)(de)“好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”。程子(zi)(zi)(zi)說：“論孟只剩讀(du)著，便自意(yi)足。學者(zhe)(zhe)(zhe)須是玩(wan)味。若以語(yu)(yu)言解著，意(yi)便不(bu)(bu)足。”一(yi)(yi)讀(du)到(dao)《論語(yu)(yu)》和《孟子(zi)(zi)(zi)》，就感到(dao)十分親切(qie)(qie)、心生喜(xi)悅(yue)，甚(shen)至心領神會(hui)、心意(yi)相通(tong)。因此(ci)，對于這(zhe)些經(jing)典(dian)(dian)(dian)，一(yi)(yi)定要熟(shu)讀(du)精思、用心體會(hui)。程子(zi)(zi)(zi)強調：“凡看(kan)(kan)語(yu)(yu)、孟，且(qie)須熟(shu)讀(du)玩(wan)味。須將圣人(ren)(ren)言語(yu)(yu)切(qie)(qie)己(ji)，不(bu)(bu)可只作(zuo)一(yi)(yi)場話說。人(ren)(ren)只看(kan)(kan)得此(ci)二書切(qie)(qie)己(ji)，終(zhong)身盡多(duo)(duo)也。”學習古代經(jing)典(dian)(dian)(dian)，要熟(shu)讀(du)玩(wan)味、切(qie)(qie)己(ji)體察(cha)，并且(qie)躬(gong)行實(shi)(shi)踐，如此(ci)才能終(zhong)身受益。倘若只是把它當作(zuo)文字(zi)來看(kan)(kan)，那么就體會(hui)不(bu)(bu)到(dao)經(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)妙處(chu)。

　　第(di)四(si)種境界(jie)：“讀(du)了后(hou)，直有不知手(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)足之(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)”。讀(du)了《論(lun)語》等經典(dian)(dian)(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，切實(shi)體(ti)悟(wu)到(dao)了書中(zhong)(zhong)所(suo)蘊含的(de)(de)深邃智(zhi)(zhi)慧，真正(zheng)體(ti)察到(dao)古(gu)代智(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)良苦用心，讀(du)下(xia)來(lai)感覺(jue)妙不可(ke)言(yan)，于是(shi)情(qing)不自(zi)(zi)禁地手(shou)(shou)舞足蹈，這(zhe)是(shi)讀(du)經典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)第(di)四(si)種境界(jie)。事(shi)實(shi)上(shang)，讀(du)到(dao)某部經典(dian)(dian)(dian)時(shi)欣喜若(ruo)狂或(huo)者(zhe)涕淚悲泣，那是(shi)一(yi)個(ge)人讀(du)書生涯(ya)當中(zhong)(zhong)極為寶貴的(de)(de)時(shi)刻(ke)，是(shi)精(jing)神之(zhi)(zhi)(zhi)旅中(zhong)(zhong)非常美妙的(de)(de)體(ti)驗(yan)。“手(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)足之(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)”意味著，此(ci)時(shi)此(ci)刻(ke)，有一(yi)種真正(zheng)的(de)(de)領悟(wu)發生了。一(yi)個(ge)人讀(du)書一(yi)旦到(dao)了這(zhe)種境界(jie)，那么，他的(de)(de)精(jing)神氣質(zhi)(zhi)將(jiang)發生巨大(da)變(bian)化。張載曾說(shuo)：“為學(xue)大(da)益，在自(zi)(zi)求(qiu)變(bian)化氣質(zhi)(zhi)。”（《經學(xue)理(li)窟(ku)·義理(li)》）學(xue)習古(gu)圣(sheng)先賢流傳下(xia)來(lai)的(de)(de)經典(dian)(dian)(dian)，能(neng)(neng)夠提升(sheng)一(yi)個(ge)人內在的(de)(de)精(jing)神氣質(zhi)(zhi)。程(cheng)子強調(diao)：“學(xue)者(zhe)須(xu)將(jiang)論(lun)語中(zhong)(zhong)諸弟子問(wen)處(chu)便作自(zi)(zi)己問(wen)，圣(sheng)人答(da)處(chu)便作今日耳(er)聞，自(zi)(zi)然有得。雖孔(kong)、孟復生，不過以(yi)(yi)此(ci)教(jiao)人。若(ruo)能(neng)(neng)于語、孟中(zhong)(zhong)深求(qiu)玩味，將(jiang)來(lai)涵養(yang)成甚(shen)生氣質(zhi)(zhi)！”閱讀(du)古(gu)代經典(dian)(dian)(dian)，最好能(neng)(neng)夠安(an)住當下(xia)、沉浸其中(zhong)(zhong)，仿佛(fo)親臨其境，孔(kong)孟之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)誨(hui)，如同對我(wo)所(suo)說(shuo)。如此(ci)讀(du)書，自(zi)(zi)然有得，假以(yi)(yi)時(shi)日，就可(ke)以(yi)(yi)涵養(yang)成生機活(huo)潑的(de)(de)氣質(zhi)(zhi)。我(wo)們學(xue)習古(gu)代經典(dian)(dian)(dian)，不是(shi)要(yao)讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)人生變(bian)得越來(lai)越沉悶(men)，讓(rang)自(zi)(zi)己的(de)(de)生命(ming)變(bian)得越來(lai)越枯萎(wei)，而是(shi)要(yao)借助古(gu)代智(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)教(jiao)誨(hui)來(lai)滋養(yang)自(zi)(zi)己的(de)(de)生命(ming)，讓(rang)這(zhe)棵(ke)生命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)樹更加生意盎然。所(suo)以(yi)(yi)，閱讀(du)經典(dian)(dian)(dian)，不僅是(shi)要(yao)理(li)解經典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)文(wen)字含義，更為重要(yao)的(de)(de)是(shi)，透過自(zi)(zi)己的(de)(de)生命(ming)體(ti)驗(yan)，將(jiang)經典(dian)(dian)(dian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧活(huo)出來(lai)。

　　事實上(shang)，要(yao)真正(zheng)理(li)解古圣(sheng)先賢(xian)流傳下(xia)來(lai)的(de)(de)經(jing)典(dian)(dian)，最好的(de)(de)方(fang)式就是(shi)(shi)不斷(duan)提升自己(ji)(ji)的(de)(de)智慧(hui)。這意味(wei)著(zhu)，不僅(jin)要(yao)從(cong)文字上(shang)來(lai)閱讀(du)這些經(jing)典(dian)(dian)、研究這些經(jing)典(dian)(dian)，更為(wei)重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)，將經(jing)典(dian)(dian)中的(de)(de)智慧(hui)落實于自己(ji)(ji)的(de)(de)人(ren)生當中。在儒家看來(lai)，人(ren)人(ren)皆可(ke)為(wei)堯舜。因此，讀(du)書就是(shi)(shi)為(wei)了(le)“求其放心(xin)”，希圣(sheng)希賢(xian)。從(cong)根本上(shang)來(lai)說，讀(du)經(jing)典(dian)(dian)就是(shi)(shi)讀(du)自己(ji)(ji)，借助古代經(jing)典(dian)(dian)，開(kai)啟自己(ji)(ji)的(de)(de)內(nei)在智慧(hui)，透過圣(sheng)賢(xian)教誨，發現自己(ji)(ji)的(de)(de)真實本性。這是(shi)(shi)程子(zi)論述(shu)讀(du)書方(fang)法的(de)(de)用意所(suo)在，也是(shi)(shi)我們學習古代經(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)。