原標題：【文(wen)化(hua)視點】回歸傳(chuan)統 攀(pan)登新時(shi)代文(wen)學(xue)高峰(feng)——葉(xie)舟長篇小說《涼州十八拍》啟示錄

　　祁連(lian)風光 郁 婕

　　民勤摘星小鎮 郁 婕(jie)

　　瑞安(an)堡 郁 婕

　　蔣應紅

　　2022年(nian)7月，由中國(guo)作(zuo)(zuo)協牽(qian)頭，聯(lian)合全國(guo)重點文(wen)藝類出版社和文(wen)學(xue)期(qi)刊、圖書公司、影視(shi)公司、網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)網(wang)(wang)站以及文(wen)化類網(wang)(wang)絡平臺共(gong)同參與的(de)“新時代文(wen)學(xue)攀(pan)登計劃”（簡稱“計劃”）及相(xiang)關(guan)活動在(zai)(zai)湖南益陽正式啟幕，包括《涼州十八拍》在(zai)(zai)內的(de)19部作(zuo)(zuo)品榮(rong)登第一批支(zhi)持名(ming)單。對此，中國(guo)作(zuo)(zuo)家協會副主席、書記(ji)處書記(ji)李敬澤(ze)認為，其“最大的(de)意義在(zai)(zai)于讓(rang)我們以更寬廣的(de)視(shi)野(ye)看待精品力作(zuo)(zuo)的(de)生產和傳播，讓(rang)我們在(zai)(zai)復雜的(de)變化中合力建設新時代的(de)文(wen)學(xue)生態”。不言而(er)喻，在(zai)(zai)新時代的(de)文(wen)學(xue)發展史中，這(zhe)一“計劃”的(de)實施(shi)，無疑具有(you)里程碑的(de)意義。

　　筆者嘗試從中國文(wen)學的(de)文(wen)體雜糅、“博物”品格、“寫意”特點三(san)個基本的(de)傳(chuan)統出發，結(jie)合《涼州十八拍》這(zhe)一小說文(wen)本來探索新時代文(wen)學攀(pan)登(deng)高(gao)峰的(de)可能性路徑。

　　一

　　文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)雜糅(rou)(rou)是中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統的(de)(de)外在表(biao)征(zheng)(zheng)(zheng)。就中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)實際情況(kuang)而言(yan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)體(ti)裁(cai)大致可分為詩(shi)(shi)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，而文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)又是脫(tuo)胎于詩(shi)(shi)，如漢賦、駢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、小(xiao)品文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、曲本等(deng)都閃現著(zhu)詩(shi)(shi)的(de)(de)影子(zi)。具體(ti)到作品，詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)同體(ti)的(de)(de)例(li)子(zi)比比皆是，如《刺世(shi)疾邪賦》《歸去來(lai)兮辭》《滕王閣(ge)序(xu)》等(deng)。從(cong)宋詞到元曲再(zai)到明(ming)清小(xiao)說，從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本形式(shi)的(de)(de)外在特征(zheng)(zheng)(zheng)來(lai)看，可以視為詩(shi)(shi)與文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)彼(bi)此相(xiang)融、雜糅(rou)(rou)共生的(de)(de)一個(ge)發(fa)展(zhan)過程(cheng)。這(zhe)種詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)同體(ti)的(de)(de)集大成者當(dang)屬(shu)《紅樓夢》，在《紅樓夢》中，幾(ji)乎涵蓋了中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)所(suo)有文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)類，如詩(shi)(shi)、詞、曲、賦、歌、銘、誄、聯、偈、令(ling)等(deng)，可謂“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)備眾體(ti)”。這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)雜糅(rou)(rou)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本形式(shi)，既(ji)顯示出作家本人的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)才華，同時也表(biao)征(zheng)(zheng)(zheng)著(zhu)作家對中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統的(de)(de)堅守(shou)。

　　回歸(gui)中國文(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)(chuan)統、展現中國文(wen)(wen)學(xue)特(te)色，就應(ying)該(gai)倡導這(zhe)(zhe)種詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)兼備的(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)形式。可(ke)喜(xi)的(de)(de)是，長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)《涼(liang)州十(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》讓我們看(kan)到了(le)作(zuo)者(zhe)雜(za)糅(rou)諸體(ti)(ti)的(de)(de)努力。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)部大體(ti)(ti)量的(de)(de)作(zuo)品中，作(zuo)者(zhe)將地(di)方(fang)(fang)小(xiao)調、歌謠(yao)、古詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)、曲文(wen)(wen)、對(dui)聯(lian)等文(wen)(wen)體(ti)(ti)有(you)(you)機融合，不僅(jin)豐富(fu)了(le)文(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)表現形式，也(ye)增強(qiang)了(le)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)文(wen)(wen)化內(nei)涵。例如在(zai)(zai)(zai)第八(ba)(ba)十(shi)五節中，顧(gu)山農和(he)妻子權達云翻(fan)看(kan)朱(zhu)先生(sheng)的(de)(de)《苦(ku)主(zhu)齋詩(shi)(shi)(shi)(shi)抄》時，作(zuo)者(zhe)連續(xu)填(tian)了(le)兩(liang)首(shou)詞(ci)——《蝶戀花》《滿江紅(hong)》并撰(zhuan)寫了(le)一副對(dui)聯(lian)：淚酸(suan)血咸(xian)，悔不該(gai)手辣口甜，只(zhi)道世間無(wu)苦(ku)海；金黃(huang)銀白，但(dan)見了(le)眼紅(hong)心黑，哪知頭上有(you)(you)青天。可(ke)以說(shuo)，兩(liang)首(shou)詞(ci)和(he)一副對(dui)聯(lian)的(de)(de)植入(ru)，不僅(jin)增強(qiang)了(le)敘(xu)事場景的(de)(de)生(sheng)動性、真實性及文(wen)(wen)本(ben)(ben)語言(yan)的(de)(de)簡潔洗練和(he)古樸典雅性，而且這(zhe)(zhe)些極具(ju)哲(zhe)學(xue)意(yi)味(wei)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)也(ye)提升了(le)故事內(nei)容的(de)(de)思(si)想性。這(zhe)(zhe)種文(wen)(wen)體(ti)(ti)兼備的(de)(de)另一個方(fang)(fang)面在(zai)(zai)(zai)于，葉舟(zhou)本(ben)(ben)身(shen)就是一位才(cai)華卓越的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)寫作(zuo)過程(cheng)中，他將自(zi)己的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)情不自(zi)禁融入(ru)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)語言(yan)中，在(zai)(zai)(zai)《涼(liang)州十(shi)八(ba)(ba)拍(pai)》中如“大地(di)醍醐，山河自(zi)有(you)(you)主(zhu)張”“德潤(run)人心，法安天下”“求百世之(zhi)榮，不如免(mian)一事之(zhi)辱，邀千人之(zhi)歡，不如釋(shi)一人之(zhi)怒”。等賦有(you)(you)古典文(wen)(wen)學(xue)中四(si)六聯(lian)句(ju)(ju)特(te)色的(de)(de)語句(ju)(ju)俯首(shou)皆是。這(zhe)(zhe)是中國文(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)(chuan)統中慣(guan)常的(de)(de)化詩(shi)(shi)(shi)(shi)入(ru)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)以詩(shi)(shi)(shi)(shi)呈的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)雜(za)糅(rou)的(de)(de)具(ju)體(ti)(ti)表現，也(ye)是文(wen)(wen)體(ti)(ti)相契互彰(zhang)的(de)(de)魅(mei)力所在(zai)(zai)(zai)。

　　二

　　“博(bo)物”是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)學傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本品格。從內容而(er)(er)言，中(zhong)國(guo)文(wen)學內容豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要表現之(zhi)(zhi)一就是(shi)“博(bo)物”。這(zhe)種“博(bo)物”與(yu)西(xi)方博(bo)物學偏向(xiang)于自然科(ke)學知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譜(pu)系(xi)性和學科(ke)性不同，強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“增廣智識，盡可能多地明辨世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能。例如西(xi)晉張華在(zai)談到他編撰《博(bo)物志(zhi)(zhi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時說(shuo)：“余(yu)視 《山海經》及(ji) 《禹貢》《爾雅》《說(shuo)文(wen)》地志(zhi)(zhi)，雖(sui)曰悉備(bei)，各有(you)所不載者，作略說(shuo)。出(chu)所不見(jian)，粗言遠(yuan)方，陳山川位象(xiang)，吉兇有(you)征。諸國(guo)境界，犬牙相入。春秋之(zhi)(zhi)后(hou)，并相侵伐。其(qi)土地不可具(ju)詳，其(qi)山川地澤，略而(er)(er)言之(zhi)(zhi)，正國(guo)十二。博(bo)物之(zhi)(zhi)士(shi)，覽(lan)而(er)(er)鑒(jian)焉(yan)。”之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《續博(bo)物志(zhi)(zhi)》《博(bo)物志(zhi)(zhi)補》《廣博(bo)物志(zhi)(zhi)》《博(bo)物要覽(lan)》等(deng)著(zhu)作，雖(sui)體量有(you)別(bie)，但都沒有(you)超出(chu)為(wei)“博(bo)物之(zhi)(zhi)士(shi)，覽(lan)而(er)(er)鑒(jian)焉(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哪怕像《爾雅》這(zhe)樣(yang)大(da)體量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“博(bo)物”類書，雖(sui)然對其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名物”進行了分門別(bie)類，但是(shi)這(zhe)種分類不是(shi)建立(li)在(zai)現代(dai)學科(ke)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術自覺，而(er)(er)是(shi)注重(zhong)“儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形態和社會秩序觀(guan)”下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)構(gou)建。

　　這種明辨實物(wu)以增廣知識(shi)的(de)(de)“博(bo)(bo)物(wu)”傳(chuan)(chuan)統也(ye)在(zai)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)學的(de)(de)發展中得(de)(de)以延續。孔子曾提(ti)醒(xing)其弟子，學習《詩經(jing)》可以“多(duo)識(shi)于鳥獸草(cao)木之名(ming)”。另外(wai)(wai)，像《楚(chu)辭》、漢大賦(fu)(fu)、《史(shi)記(ji)(ji)》《搜神記(ji)(ji)》《世說新語》直(zhi)至唐傳(chuan)(chuan)奇、宋元戲(xi)曲、明清筆記(ji)(ji)小(xiao)說等(deng)作(zuo)品(pin)，它們不僅是(shi)一個(ge)經(jing)典的(de)(de)文(wen)學文(wen)本，而且也(ye)是(shi)一個(ge)“名(ming)物(wu)”豐富的(de)(de)資料庫(ku)，成為了(le)(le)解中國(guo)(guo)(guo)古代各種“物(wu)”的(de)(de)重要途(tu)徑之一。我(wo)們知道，沈從文(wen)《中國(guo)(guo)(guo)服飾史(shi)》的(de)(de)寫作(zuo)，除(chu)了(le)(le)依(yi)托大量的(de)(de)考古成果外(wai)(wai)，還(huan)(huan)得(de)(de)益于中國(guo)(guo)(guo)古代文(wen)學典籍(ji)中對(dui)服飾只(zhi)言片語的(de)(de)記(ji)(ji)載。回(hui)歸中國(guo)(guo)(guo)文(wen)學“博(bo)(bo)物(wu)”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，不僅顯示的(de)(de)是(shi)作(zuo)家對(dui)寫作(zuo)對(dui)象(xiang)的(de)(de)熟(shu)悉程度，也(ye)是(shi)對(dui)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)學博(bo)(bo)物(wu)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)。這樣的(de)(de)文(wen)本除(chu)了(le)(le)具有審美的(de)(de)功(gong)能(neng)外(wai)(wai)，還(huan)(huan)具有增長見(jian)識(shi)的(de)(de)功(gong)能(neng)。而增長見(jian)識(shi)功(gong)能(neng)則賦(fu)(fu)予了(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)學更多(duo)的(de)(de)教育功(gong)能(neng)。

　　《涼(liang)州(zhou)十(shi)八拍(pai)》的(de)(de)(de)(de)(de)“博物”特(te)點是明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，我們除了(le)(le)吸引于作家(jia)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)故事設(she)計外，還嘆服于作家(jia)對所寫之物的(de)(de)(de)(de)(de)熟稔，例如(ru)，就(jiu)地(di)方飲食(shi)而言(yan)，其中(zhong)涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類不(bu)下六(liu)十(shi)多種(zhong)，常見的(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)三(san)套(tao)車、鍋盔、涼(liang)粉(fen)、面(mian)皮、夾沙(sha)肉、扣肘(zhou)子(zi)、羊雜(za)湯、杏皮水、涼(liang)面(mian)、罐(guan)罐(guan)茶、苞谷酒、紅柳(liu)烤肉、羊肉燴菜、洋芋拌湯、蕎面(mian)馓飯、酸湯面(mian)、甜瓜(gua)等(deng)；房舍建筑如(ru)關塞、城樓、會館(guan)、堡子(zi)、書院、鄉學、油坊(fang)、照相館(guan)、驛館(guan)、軍營(ying)、急遞(di)社以及(ji)名目繁(fan)多的(de)(de)(de)(de)(de)店鋪作坊(fang)等(deng)。另外，在(zai)行文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，作者還將地(di)方特(te)色鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)生活用具、節令時序、禁忌信仰、婚喪嫁娶、禮儀風俗等(deng)囊(nang)括其中(zhong)，這(zhe)不(bu)僅(jin)增強了(le)(le)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)真實性，也讓我們在(zai)閱(yue)讀“涼(liang)州(zhou)”的(de)(de)(de)(de)(de)故事的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，認(ren)識(shi)到(dao)故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“涼(liang)州(zhou)”。

　　三

　　“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)特點。寫(xie)意(yi)(yi)(yi)，本(ben)是(shi)國(guo)畫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)技法，與寫(xie)實相(xiang)對，它不耽于藝(yi)術(shu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)逼真(zhen)性(xing)，而注(zhu)重(zhong)形象的(de)(de)(de)(de)(de)精神表(biao)現(xian)和(he)創作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感表(biao)達，追求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)蘊藉和(he)含蓄(xu)美(mei)。國(guo)畫中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”其實是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)特點，與書法中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“筆(bi)(bi)(bi)斷(duan)意(yi)(yi)(yi)連，氣脈暢通”、詩(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“羚羊掛角，無(wu)跡可尋”、音樂中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“托之(zhi)他音，寄于余聲”、建筑中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“廊腰縵回(hui)，各(ge)抱地勢”等(deng)審(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)(yi)趣(qu)異曲同工。中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)為中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部(bu)分，也遵(zun)從(cong)著這(zhe)種(zhong)“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)傳統。如詩(shi)(shi)(shi)句“采菊東籬下，悠然(ran)(ran)見南(nan)山”“日暮(mu)蒼山遠，天寒(han)白屋貧”“千山鳥飛絕，萬(wan)徑人蹤(zong)滅”等(deng)以及像《歸田(tian)賦》《春夜宴桃李園序(xu)》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等(deng)名(ming)篇都具有(you)重(zhong)意(yi)(yi)(yi)趣(qu)而輕(qing)實理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)傾向。宋詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)以為人詬病(bing)，就是(shi)因為將詩(shi)(shi)(shi)歌淪落為說(shuo)理(li)布教的(de)(de)(de)(de)(de)工具而削(xue)弱(ruo)(ruo)了這(zhe)種(zhong)“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”傳統。推而廣(guang)之(zhi)，中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)文(wen)(wen)學(xue)史中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)次文(wen)(wen)學(xue)革命在本(ben)質上而言也可以視為對這(zhe)種(zhong)“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”傳統的(de)(de)(de)(de)(de)解放。當然(ran)(ran)，這(zhe)也是(shi)為什么清(qing)代(dai)筆(bi)(bi)(bi)記小(xiao)說(shuo)如《筠廊偶(ou)筆(bi)(bi)(bi)》《虞(yu)初新志》《在園雜志》《履園叢話》《茶余客(ke)話》《歸田(tian)瑣記》等(deng)故事性(xing)相(xiang)對較弱(ruo)(ruo)卻受到讀(du)(du)者(zhe)青(qing)睞的(de)(de)(de)(de)(de)原因，因為這(zhe)些所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)基(ji)本(ben)沒有(you)西方現(xian)代(dai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)起承轉合的(de)(de)(de)(de)(de)敘事邏輯(ji)，敘事抒情(qing)，不拘一(yi)(yi)格(ge)，追求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“聊抒興趣(qu)，既自怡悅”“解頤(yi)益智，適(shi)意(yi)(yi)(yi)陶情(qing)”，閱讀(du)(du)這(zhe)些作(zuo)品，我(wo)們不僅體(ti)會(hui)到作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)性(xing)志趣(qu)，而且也能感受到中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)“寫(xie)意(yi)(yi)(yi)”特點。

　　《涼州(zhou)十(shi)(shi)八拍》的(de)(de)美學價(jia)值(zhi)之一就是(shi)繼承了這種“寫(xie)意(yi)”傳統。就結(jie)構(gou)而言(yan)，《涼州(zhou)十(shi)(shi)八拍》以相傳為蔡琰所作的(de)(de)古琴(qin)名曲——《胡笳十(shi)(shi)八拍》為故(gu)(gu)事(shi)架(jia)構(gou)，在行(xing)文的(de)(de)過程中(zhong)，作者不(bu)刻意(yi)追求章(zhang)節的(de)(de)整齊劃(hua)一，而是(shi)遵從故(gu)(gu)事(shi)情節和情感表達(da)的(de)(de)自然(ran)節奏來斷章(zhang)立(li)節，從而形成了舒緩有致、張弛有度的(de)(de)韻律(lv)效果。這是(shi)“寫(xie)意(yi)”的(de)(de)審美傳統在故(gu)(gu)事(shi)結(jie)構(gou)設計中(zhong)的(de)(de)延伸，為當(dang)代小(xiao)說在結(jie)構(gou)方面(mian)的(de)(de)創新積累了經驗。

　　《涼州十八拍》的寫意性也與作(zuo)者的創(chuang)(chuang)作(zuo)思(si)維(wei)(wei)有(you)很大(da)的關系。葉舟在長(chang)期的詩(shi)歌創(chuang)(chuang)作(zuo)實踐(jian)中，會在情感表(biao)達、遣詞造(zao)句等方面(mian)形成(cheng)跳躍性思(si)維(wei)(wei)，當這種跳躍性思(si)維(wei)(wei)潛(qian)移默化地(di)影響到其(qi)長(chang)篇小(xiao)說的創(chuang)(chuang)作(zuo)時(shi)，不管是情節(jie)設(she)(she)計(ji)還是人(ren)物塑造(zao)，就會產生(sheng)“言有(you)盡而意無窮”的審美效果。從創(chuang)(chuang)作(zuo)方法來看，類似于魯迅所說的：“只取一(yi)點，隨意點染，鋪成(cheng)一(yi)篇。”這與西方小(xiao)說注重(zhong)細(xi)膩的心(xin)理描(miao)(miao)寫、起承(cheng)轉合的情節(jie)設(she)(she)計(ji)以及細(xi)致入微的場(chang)景描(miao)(miao)述相區別。

　　值得(de)一(yi)提的是，在《涼州(zhou)十八(ba)拍》中，我們經常在章節(jie)的起筆(bi)處(chu)會(hui)看(kan)到這(zhe)樣的表述：“列位，總(zong)因(yin)(yin)筆(bi)墨晴朗，一(yi)切因(yin)(yin)果婉轉，這(zhe)里(li)先舒上一(yi)樁往事。”“列位，總(zong)因(yin)(yin)筆(bi)墨有道，人世上因(yin)(yin)果不(bu)虛(xu)，這(zhe)里(li)暫緩一(yi)步，且聽……”“總(zong)因(yin)(yin)筆(bi)墨儉省，記憶淺(qian)陋，此處(chu)不(bu)能鋪陳開來(lai)……”這(zhe)樣的表述可以視為(wei)作者盡量(liang)避免過度(du)詩(shi)歌(ge)思(si)維(wei)小說(shuo)化(hua)的努力，即(ji)盡可能緩解詩(shi)歌(ge)思(si)維(wei)過度(du)跳躍而影響小說(shuo)情(qing)節(jie)的連貫性，這(zhe)也是《涼州(zhou)十八(ba)拍》之(zhi)于《敦煌本紀》的進步之(zhi)處(chu)。

　　綜(zong)上，通過(guo)文(wen)體雜糅、“博物”“寫意”三個方面，我們(men)看到了(le)《涼州十八(ba)拍》對中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)堅守。當然，中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)并不局限(xian)于這(zhe)(zhe)三個方面，這(zhe)(zhe)也是《涼州十八(ba)拍》為我們(men)提供廣闊的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術討論域的(de)(de)(de)潛(qian)能所在。新時代(dai)中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)再(zai)出(chu)發，就應該在中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)中(zhong)蓄積力量、借(jie)鑒(jian)經驗，這(zhe)(zhe)樣，或許才能創作出(chu)具有中(zhong)國藝術特色和美學(xue)(xue)(xue)氣派的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，才有可(ke)能攀登上新時代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)高(gao)峰。《涼州十八(ba)拍》的(de)(de)(de)價值和意義正在于此。

　　（作者系上海(hai)師范大學(xue)文藝學(xue)博士(shi)）