若要擺脫消費主義、時代焦慮(lv)，尋找身(shen)份定位(wei)與內心歸屬，不妨跳出“時代潮流”進行自我審(shen)察，回過(guo)頭去品讀(du)我們寶貴的歷史與文化。

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　　處在時(shi)(shi)代(dai)(dai)浪潮(chao)之中，我們(men)的(de)(de)內(nei)心有時(shi)(shi)會油然(ran)而生一些疑問——“我”究竟是(shi)誰？是(shi)只身闖蕩的(de)(de)“有志青年”，是(shi)深夜加班(ban)到“emo”的(de)(de)“打工人”，是(shi)愛窩在家里刷劇的(de)(de)“宅男/宅女(nv)”……在網絡時(shi)(shi)代(dai)(dai)賦能(neng)下，個體身份變得更加豐富多元，我們(men)卻更難看清自己的(de)(de)真實面貌(mao)。許多“爆款(kuan)消費品”開始(shi)附加身份與欲望的(de)(de)標簽(qian)，也(ye)越發使人感到負(fu)累與迷茫。

　　個體在互聯網算法之(zhi)下(xia)似乎更多地(di)被(bei)刻(ke)畫出一幅(fu)幅(fu)“用戶畫像”，被(bei)精準(zhun)定義(yi)了“我是(shi)誰”，然而許多時(shi)候(hou)，即(ji)便在線上瀏覽再多“興趣(qu)話題(ti)”，“種(zhong)草”“拔草”再多時(shi)尚單品，也難以(yi)真正滿(man)足自身的精神需求，反覺陷入某種(zhong)“消費主(zhu)義(yi)陷阱”。

　　面對身(shen)份的(de)(de)焦慮與迷(mi)茫，歷(li)史(shi)學家許倬云“另辟蹊徑”，從“華夏歷(li)史(shi)傳承”的(de)(de)宏觀維(wei)度作(zuo)出了巧妙解答。在(zai)《中國(guo)文化的(de)(de)精神》《萬古(gu)江河》《說(shuo)中國(guo)》這套“中國(guo)三部曲(qu)”中，他以華夏民族(zu)生(sheng)存生(sheng)活(huo)的(de)(de)“小切角”出發(fa)(fa)，引領讀者(zhe)審視整個文明發(fa)(fa)展繁榮的(de)(de)過去、現(xian)(xian)在(zai)與未來。值(zhi)得關注的(de)(de)是，“中國(guo)三部曲(qu)”不(bu)僅追溯(su)“一個復雜文化共同體演變的(de)(de)過程”，對現(xian)(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)亦(yi)有呼應(ying)與啟發(fa)(fa)。作(zuo)者(zhe)意在(zai)提醒大眾：若要擺脫消費(fei)主(zhu)義(yi)、時代(dai)焦慮，尋找身(shen)份定位(wei)與內心歸屬，不(bu)妨跳(tiao)出“時代(dai)潮流”進行自我審察，回過頭去品讀我們寶貴(gui)的(de)(de)歷(li)史(shi)與文化。

　　當(dang)(dang)代人(ren)(ren)的(de)(de)迷(mi)茫與無所適從，何以要從文(wen)史(shi)的(de)(de)宏大視野(ye)來解讀？事實(shi)上，很(hen)多看(kan)似“個體(ti)化(hua)”的(de)(de)癥結(jie)深處，實(shi)際上是許多人(ren)(ren)對自(zi)我認同(tong)與歸屬感的(de)(de)遺失與匱乏——就從“現代消(xiao)費觀”這(zhe)點來說，許倬云(yun)認為，即便如今“我們(men)有大量的(de)(de)貨品可以消(xiao)費，但是我們(men)管不(bu)住自(zi)己的(de)(de)欲望”。從文(wen)史(shi)角度審視當(dang)(dang)下(xia)部分社(she)會現象，許倬云(yun)看(kan)到，人(ren)(ren)們(men)逐(zhu)漸在(zai)日(ri)新月(yue)異(yi)的(de)(de)現代文(wen)明中“離散”成個體(ti)，但有時(shi)(shi)這(zhe)導致的(de)(de)“不(bu)是人(ren)(ren)的(de)(de)獨立，是人(ren)(ren)的(de)(de)散漫孤(gu)立”。他(ta)進一步指出(chu)，“個人(ren)(ren)的(de)(de)疏離，切(qie)斷了人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)紐帶(dai)；只(zhi)顧今日(ri)，切(qie)斷了時(shi)(shi)間(jian)上的(de)(de)連續(xu)”，這(zhe)可能成為整個時(shi)(shi)代的(de)(de)“失調癥”。

　　從這(zhe)個意(yi)義出發(fa)，“中(zhong)(zhong)國(guo)三部曲”通過(guo)回(hui)溯中(zhong)(zhong)國(guo)地理(li)、人文(wen)、歷(li)史等(deng)多元文(wen)化(hua)(hua)脈絡，善于以日常(chang)生活中(zhong)(zhong)的簡單(dan)細節為(wei)(wei)起點，引領讀者深(shen)入探求繁富細密的中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)精神。日常(chang)生活處(chu)處(chu)是文(wen)化(hua)(hua)、處(chu)處(chu)是歸屬，若(ruo)能充分認識這(zhe)一(yi)點，身(shen)為(wei)(wei)華夏兒女(nv)的我們也就容易在這(zhe)個“探秘”中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)精神的過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，逐漸消(xiao)除時代(dai)焦慮感，歸心日常(chang)生活。

　　比如(ru)，《中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)精神(shen)(shen)》中(zhong)講(jiang)到，中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)精髓不只在“四書五(wu)經(jing)”的(de)(de)書卷氣(qi)里，還(huan)在于(yu)“煙(yan)火(huo)氣(qi)息”十足(zu)的(de)(de)民間生活。廣為流(liu)傳(chuan)的(de)(de)故事傳(chuan)說、雅俗共賞(shang)的(de)(de)詩篇字畫(hua)、相(xiang)互依(yi)存的(de)(de)人(ren)際網絡……這(zhe)些(xie)“文(wen)(wen)化(hua)精靈”藏于(yu)街頭(tou)巷尾(wei)、家鄉故土，作為一種(zhong)流(liu)動傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)精神(shen)(shen)傳(chuan)承(cheng)至今、平(ping)易(yi)近人(ren)，是足(zu)以(yi)“解渴(ke)”的(de)(de)精神(shen)(shen)源泉(quan)，更是可(ke)以(yi)幫助個體解開焦(jiao)慮的(de)(de)“心(xin)靈鑰(yao)匙(chi)”。有些(xie)時候，嘗(chang)試從文(wen)(wen)化(hua)脈絡角度去(qu)品(pin)讀生活韻味，或許(xu)就能(neng)讓我們意(yi)外尋得文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承(cheng)之(zhi)根，讓我們在內(nei)心(xin)彷徨無措時得到某種(zhong)“歸屬感”與“文(wen)(wen)化(hua)依(yi)靠(kao)”。

　　在許倬云的(de)眼中(zhong)，最平凡(fan)的(de)日(ri)常生(sheng)活也(ye)(ye)極其生(sheng)動(dong)細(xi)膩、富有趣(qu)味。無論是飲食起(qi)居還(huan)是文化(hua)藝(yi)術，它們(men)都曾在千(qian)百年(nian)前(qian)的(de)華夏土地上生(sheng)根發芽，積累醞釀于(yu)人(ren)間煙火，至今呈現(xian)出(chu)最精粹(cui)的(de)中(zhong)國文化(hua)精神(shen)與營養。比(bi)如“烹飪文化(hua)”中(zhong)提到的(de)“五味調和”原(yuan)則，古人(ren)甚(shen)至能(neng)從中(zhong)生(sheng)發出(chu)治(zhi)國之(zhi)道；而(er)人(ren)人(ren)皆知(zhi)一桌菜(cai)要“冷(leng)熱”“葷素”搭配，其實也(ye)(ye)生(sheng)動(dong)折(zhe)射出(chu)某種順應自然、相(xiang)輔相(xiang)成的(de)中(zhong)華文化(hua)觀念。一粥(zhou)一飯(fan)、生(sheng)活起(qi)居之(zhi)中(zhong)，早已(yi)掩藏著(zhu)中(zhong)國文化(hua)的(de)流光溢彩，日(ri)常生(sheng)活的(de)一角也(ye)(ye)可以是中(zhong)華文化(hua)傳承發展中(zhong)的(de)重要部分。

　　還比(bi)如(ru)在(zai)(zai)藝術領域，許(xu)倬云認為(wei)“中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)的美(mei)學都是(shi)(shi)有情的體會”。拿山水畫(hua)來說，古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)作畫(hua)有時雖不(bu)符合“透視(shi)原則”，但卻(que)善于引導(dao)讀畫(hua)者“走(zou)入畫(hua)中(zhong)”，而(er)不(bu)是(shi)(shi)站(zhan)在(zai)(zai)畫(hua)外(wai)“睇視(shi)”。古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)作畫(hua)一直(zhi)強(qiang)調“人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)自(zi)然的一部分，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)(neng)離(li)開自(zi)然，人(ren)(ren)(ren)(ren)也不(bu)能(neng)(neng)自(zi)我異化(hua)于自(zi)然之外(wai)”，其實也是(shi)(shi)中(zhong)國文化(hua)精神在(zai)(zai)藝術領域的一種投射和縮影(ying)。中(zhong)國美(mei)學講(jiang)求“隨心所(suo)之，隨足所(suo)至(zhi)”——這同樣可以啟發我們，在(zai)(zai)拘于高樓(lou)大廈里(li)的小隔間(jian)時，豈能(neng)(neng)整日靠電子(zi)產品(pin)刷屏度日、讓身心固步自(zi)封而(er)無動于衷？哪(na)怕不(bu)能(neng)(neng)立刻走(zou)進(jin)山水風光，也不(bu)妨在(zai)(zai)閑暇時多(duo)賞一張(zhang)畫(hua)、多(duo)品(pin)一句詞，與“現代社會”稍稍“脫(tuo)離(li)”一會兒。

　　可以(yi)說(shuo)，“中(zhong)(zhong)國三部曲”行文(wen)(wen)以(yi)簡馭繁，力圖在深(shen)厚的(de)(de)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)歷(li)史中(zhong)(zhong)擷采最有“家(jia)常(chang)滋味”的(de)(de)元素與片段，引領讀(du)者細細咂(za)摸(mo)“古早文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)當代韻味。如今，92歲高齡的(de)(de)許倬云仍然希望通過自己(ji)的(de)(de)講(jiang)述去呼(hu)喚年(nian)輕一(yi)代，在時代洪流中(zhong)(zhong)以(yi)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)作底氣，既要學會“往里走”，勇敢去陶冶鍛(duan)煉(lian)、不隨(sui)波(bo)逐流；也要懂得(de)“安頓自己(ji)”，在成(cheng)長中(zhong)(zhong)保證內(nei)在自我(wo)的(de)(de)純潔與穩定。要做到二者的(de)(de)調和與平衡，他窮極一(yi)生(sheng)反復品(pin)讀(du)琢磨(mo)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)精神，就是一(yi)枚(mei)不朽的(de)(de)“定海神針”。

　　許倬云先生用豐富的歷史文(wen)化事(shi)實(shi)“說(shuo)中國”；講到中國的“萬(wan)古江河”之所以能生存、生活、發(fa)展、繁榮至今(jin)，都離不開接續(xu)傳承的華(hua)夏文(wen)明觀(guan)念(nian)與智(zhi)慧(hui)；而如今(jin)要為(wei)現代(dai)社會中爭論迷失的人群平復焦慮、定(ding)紛止爭，那些散落于日常生活、尤其靈動(dong)的“中國文(wen)化的精(jing)神”仍(reng)會是一種極具活力的“當(dang)代(dai)答案”。

　　時代越(yue)是(shi)飛速發(fa)展、個(ge)體面臨的挑戰越(yue)多，我們越(yue)值得(de)用情(qing)回憶、用心(xin)感知(zhi)日常(chang)生活(huo)中(zhong)那些(xie)(xie)源自(zi)中(zhong)華(hua)歷史文(wen)(wen)化(hua)的豐(feng)厚底蘊與力量。不妨嘗試，在紛繁(fan)復雜的現代社會中(zhong)摒(bing)退紛擾、歸心(xin)日常(chang)，去尋覓、去品讀那些(xie)(xie)飽藏于生活(huo)之中(zhong)的中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)精神。

　　陳之琪 來(lai)源(yuan)：中國青年報