作者：吳 寒（國家圖(tu)書館古籍館副研究館員）

　　《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》作(zuo)為六經(jing)之一，歷(li)來備受尊崇，對它的(de)圖(tu)像表現很早就(jiu)已經(jing)出現，目(mu)前所見(jian)較早的(de)記載(zai)是東漢(han)(han)劉褒作(zuo)《云漢(han)(han)圖(tu)》《北風圖(tu)》，晉明帝司馬紹(shao)作(zuo)《豳風七月圖(tu)》等(deng)。不過，歷(li)史(shi)上的(de)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)圖(tu)》大都以(yi)單(dan)幅或組圖(tu)為主，只有(you)南宋和(he)清代(dai)分別出現了(le)兩(liang)種《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)全圖(tu)》，成(cheng)為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)圖(tu)》發展史(shi)上的(de)兩(liang)座(zuo)高(gao)峰。南宋時(shi)(shi)期，著名(ming)畫家馬和(he)之與宋高(gao)宗(zong)、宋孝宗(zong)合作(zuo)，創作(zuo)了(le)305幅《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)圖(tu)》，成(cheng)為藝(yi)苑佳話(hua)。時(shi)(shi)至清代(dai)，乾隆皇帝復(fu)刻(ke)了(le)這一君臣合作(zuo)的(de)藝(yi)壇(tan)盛事，他親(qin)自(zi)書寫詩(shi)(shi)(shi)文并命畫師繪圖(tu)，補足(zu)六首笙(sheng)詩(shi)(shi)(shi)，歷(li)時(shi)(shi)七年終于完成(cheng)了(le)311幅《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)圖(tu)》。

　　關于馬和之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)生平有(you)(you)兩種(zhong)說(shuo)法，周密《武(wu)林舊事》認為他是南宋御前畫(hua)院的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)席畫(hua)師，夏文彥《圖(tu)繪寶鑒(jian)》則記載(zai)他是錢塘人(ren)，高(gao)宗紹(shao)興（1131—1162年）間進士(shi)，官至(zhi)工(gong)(gong)部(bu)侍郎(lang)。《詩(shi)經(jing)(jing)》篇章眾(zhong)多(duo)，要將三百多(duo)首(shou)詩(shi)作(zuo)一(yi)一(yi)繪圖(tu)，工(gong)(gong)作(zuo)量想(xiang)必不小，就(jiu)連這項工(gong)(gong)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)起人(ren)宋高(gao)宗，也(ye)沒(mei)能等到《詩(shi)經(jing)(jing)全(quan)圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)完成就(jiu)去世(shi)(shi)了，若(ruo)馬和之(zhi)擔(dan)任位(wei)高(gao)權重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)部(bu)侍郎(lang)，恐怕沒(mei)有(you)(you)這么多(duo)時間來進行如此(ci)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)藝術創作(zuo)，所以馬和之(zhi)為御前畫(hua)師之(zhi)說(shuo)似乎(hu)更可信據。馬和之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)風(feng)格師法吳道子，用(yong)筆清峻(jun)飄逸，設色沖淡古雅，多(duo)用(yong)標志性的(de)(de)(de)(de)(de)“螞蟥描”。值得(de)一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)是，除了《詩(shi)經(jing)(jing)圖(tu)》，馬和之(zhi)還有(you)(you)《女(nv)孝經(jing)(jing)圖(tu)》等傳世(shi)(shi)，他在“成教(jiao)化，助人(ren)倫”的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典圖(tu)像(xiang)創作(zuo)領域有(you)(you)重(zhong)要貢獻。

　　馬和之(zhi)身(shen)后(hou)(hou)(hou)，這套《詩(shi)(shi)(shi)經圖(tu)(tu)》散落人(ren)間(jian)，今天(tian)存世(shi)的(de)(de)殘帙中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)不少被認為(wei)是同(tong)時(shi)期畫(hua)師或(huo)后(hou)(hou)(hou)世(shi)畫(hua)家之(zhi)仿作，但無論(lun)如何，這些作品(pin)的(de)(de)繪(hui)畫(hua)風(feng)格、表現(xian)方式(shi)趨于一(yi)致，說明(ming)它(ta)們應(ying)該來自(zi)相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)祖本，能夠一(yi)定程度上(shang)反映馬和之(zhi)原作的(de)(de)面貌。《詩(shi)(shi)(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)不少作品(pin)的(de)(de)主題(ti)是相(xiang)(xiang)似的(de)(de)，要從詩(shi)(shi)(shi)句中(zhong)(zhong)(zhong)拈出一(yi)二場景(jing)人(ren)物，以非(fei)常簡潔(jie)的(de)(de)筆(bi)觸傳(chuan)達詩(shi)(shi)(shi)旨，是對(dui)畫(hua)家創作能力的(de)(de)極大(da)考(kao)驗。《七月圖(tu)(tu)》按照毛鄭(zheng)闡釋線索(suo)，將七月流火、蠶桑、稼穡、宴飲等(deng)融于一(yi)圖(tu)(tu)，人(ren)物形象纖毫畢(bi)現(xian)，古(gu)風(feng)宛然(ran)，后(hou)(hou)(hou)世(shi)摹(mo)繪(hui)者(zhe)眾多(duo)。《東(dong)山圖(tu)(tu)》表現(xian)了(le)一(yi)隊行役(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)士(shi)兵(bing)，他們的(de)(de)神情(qing)并非(fei)即將歸家的(de)(de)狂喜，反而透露出近鄉情(qing)怯的(de)(de)凝重(zhong)，將觀者(zhe)帶(dai)入詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)復雜的(de)(de)情(qing)緒。《月出圖(tu)(tu)》沒有(you)直接描繪(hui)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)月色或(huo)美(mei)人(ren)，而是表現(xian)了(le)遼闊蒼茫(mang)的(de)(de)時(shi)空之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)個登樓(lou)眺望的(de)(de)孤(gu)獨(du)身(shen)影，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)孤(gu)寂苦悶躍然(ran)紙上(shang)，曲折之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)別有(you)韻致。趙孟頫稱馬和之(zhi)“得風(feng)人(ren)之(zhi)旨”，盛贊其立(li)意(yi)高古(gu)，準確把握了(le)詩(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)神髓，后(hou)(hou)(hou)人(ren)即使不看文字，僅從圖(tu)(tu)畫(hua)內容也(ye)能判斷(duan)相(xiang)(xiang)應(ying)主題(ti)：“夫詩(shi)(shi)(shi)存而可(ke)名其圖(tu)(tu)者(zhe)，非(fei)善(shan)之(zhi)善(shan)也(ye)；詩(shi)(shi)(shi)亡而可(ke)知其圖(tu)(tu)者(zhe)，真能詩(shi)(shi)(shi)者(zhe)也(ye)。此所以為(wei)和之(zhi)也(ye)。”

　　雖然(ran)關(guan)于馬(ma)和之繪制《詩(shi)經圖》的(de)(de)(de)(de)往事，正史(shi)并未(wei)留下(xia)只(zhi)言片語，但透過歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)煙塵，我們仍然(ran)可以(yi)(yi)猜(cai)測宋(song)(song)(song)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)此舉的(de)(de)(de)(de)用意(yi)(yi)(yi)。作為宋(song)(song)(song)室南渡后的(de)(de)(de)(de)第一位(wei)君主(zhu)，宋(song)(song)(song)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)趙(zhao)構在位(wei)的(de)(de)(de)(de)三十多(duo)年間(jian)，外有強敵，內(nei)有動亂，要穩固南宋(song)(song)(song)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，除了(le)軍(jun)事和政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)(de)舉措，文化(hua)建設(she)也(ye)(ye)非(fei)常重要。高(gao)宗(zong)(zong)(zong)非(fei)常重視(shi)經學，他曾經手書九(jiu)經并刻(ke)石(shi)，在當時(shi)掀起了(le)書經風(feng)潮，對(dui)于儒(ru)家經典的(de)(de)(de)(de)推行起到了(le)表率作用。南宋(song)(song)(song)雖然(ran)偏安一隅，仍不乏(fa)恢復之志，孝宗(zong)(zong)(zong)朝曾多(duo)次北伐，孝宗(zong)(zong)(zong)本(ben)人也(ye)(ye)非(fei)常重視(shi)儒(ru)學，提出“以(yi)(yi)儒(ru)治(zhi)世”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)。因此不少學者(zhe)指出，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)、孝宗(zong)(zong)(zong)歷(li)經兩(liang)朝完成這(zhe)(zhe)套《詩(shi)經圖》，或許也(ye)(ye)是(shi)這(zhe)(zhe)些文化(hua)舉措中的(de)(de)(de)(de)一環。南宋(song)(song)(song)國(guo)祚能夠綿延(yan)一百多(duo)年，與(yu)這(zhe)(zhe)些政(zheng)權建立初(chu)期(qi)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)政(zheng)策是(shi)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)。明人郁(yu)逢慶曾言宋(song)(song)(song)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)“當時(shi)機暇(xia)清賞，游意(yi)(yi)(yi)經史(shi)，不徒博(bo)玩粉墨”。清人孫承澤(ze)《庚子銷夏記》亦(yi)認為：“彼時(shi)戎馬(ma)倥(kong)傯，而(er)能神閑氣定(ding)，雅意(yi)(yi)(yi)表章，跨有半(ban)壁百余(yu)年，非(fei)幸也(ye)(ye)。”

　　馬(ma)和之(zhi)《詩經(jing)圖(tu)(tu)》備受后人(ren)矚目，藏家(jia)多以獲得一(yi)卷(juan)(juan)《毛詩圖(tu)(tu)》為(wei)(wei)幸事，明人(ren)馮(feng)夢(meng)禎(zhen)《快雪(xue)堂日記》記錄其(qi)前(qian)往高濂齋中(zhong)玩賞書(shu)畫之(zhi)事，“馬(ma)和之(zhi)《魯頌(song)》《商頌(song)》二卷(juan)(juan)最佳”，他對此圖(tu)(tu)思慕已久，因(yin)此“會心豁目，喜不(bu)可(ke)言”。明人(ren)張丑稱自己(ji)購得馬(ma)和之(zhi)《風(feng)》《雅》八圖(tu)(tu)，為(wei)(wei)宋末莊蓼塘舊藏，“雖(sui)蕭疏小筆，而(er)理(li)趣無涯”，他連夜秉燭(zhu)觀賞，“為(wei)(wei)之(zhi)通夕不(bu)寐”。馬(ma)和之(zhi)《詩經(jing)圖(tu)(tu)》亦激(ji)發了不(bu)少人(ren)的詩興(xing)，元人(ren)釋宗泐曾觀《揚之(zhi)水圖(tu)(tu)》并(bing)作(zuo)詩曰：“馬(ma)卿獨念宋中(zhong)微，圖(tu)(tu)寫詩篇墨采輝。戍(shu)甫(fu)戍(shu)申都不(bu)及(ji)，西風(feng)淮(huai)岸鐵為(wei)(wei)衣。”明人(ren)張靖之(zhi)題(ti)《伐(fa)檀圖(tu)(tu)》：“后稷肇王業，豳風(feng)有(you)遺詞(ci)。相彼千畝良，為(wei)(wei)我百度資。”清人(ren)黃鉞題(ti)《詠荇花(hua)》：“欲倩馬(ma)和之(zhi)，圖(tu)(tu)入關雎篇。”可(ke)謂由詩而(er)畫，由畫而(er)詩，形成了有(you)趣的“再創作(zuo)”傳統(tong)。

　　在(zai)馬(ma)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)畫(hua)作的(de)收藏(zang)(zang)上，乾(qian)(qian)隆(long)皇(huang)帝是一個(ge)不得不提的(de)人物。他以帝王身(shen)份完成了對當時存(cun)世的(de)馬(ma)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經圖(tu)(tu)(tu)》的(de)全面整(zheng)理和(he)(he)(he)(he)系統考訂。據吳振棫《養(yang)吉齋(zhai)叢錄(lu)》記載，乾(qian)(qian)隆(long)以積(ji)年(nian)之(zhi)(zhi)功(gong)收集了十七卷馬(ma)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經圖(tu)(tu)(tu)》，他對這些(xie)(xie)圖(tu)(tu)(tu)逐一審定，查漏補缺，剔除(chu)五卷贗品(pin)(pin)，保存(cun)十二卷真跡(ji)，有(you)(you)圖(tu)(tu)(tu)無詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者則(ze)親自補上，最終(zhong)將這些(xie)(xie)作品(pin)(pin)庋藏(zang)(zang)于(yu)(yu)景陽宮(gong)后殿學(xue)(xue)(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堂中。乾(qian)(qian)隆(long)感(gan)慨(kai)，古詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三千余(yu)篇，后世僅存(cun)十分之(zhi)(zhi)一，但(dan)馬(ma)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經圖(tu)(tu)(tu)》能(neng)夠留存(cun)十分之(zhi)(zhi)三，“視尼山詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教所(suo)得參倍。其為愉快，豈直足資多(duo)識之(zhi)(zhi)助而已(yi)哉”。之(zhi)(zhi)后，乾(qian)(qian)隆(long)四十九(jiu)年(nian)（1784年(nian)）南巡途中得到《周(zhou)頌閔予小子之(zhi)(zhi)什(shen)圖(tu)(tu)(tu)》，乾(qian)(qian)隆(long)五十六年(nian)（1791年(nian)）又得到《唐(tang)風圖(tu)(tu)(tu)》，學(xue)(xue)(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堂所(suo)藏(zang)(zang)總數升至十四卷。阮(ruan)元《石渠寶笈》記載，“學(xue)(xue)(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堂”“事理通達”“心氣和(he)(he)(he)(he)平(ping)”三枚璽(xi)印，即專用于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堂馬(ma)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經圖(tu)(tu)(tu)》。今(jin)天(tian)，這些(xie)(xie)圖(tu)(tu)(tu)再(zai)度散(san)落(luo)海(hai)內外，但(dan)我們在(zai)各大博物館見(jian)到的(de)作品(pin)(pin)中，大多(duo)有(you)(you)乾(qian)(qian)隆(long)本(ben)人的(de)印璽(xi)和(he)(he)(he)(he)題跋，這些(xie)(xie)考訂文字為我們提供了非常重要的(de)線索。

　　乾(qian)(qian)隆(long)不僅(jin)大(da)(da)力搜集馬(ma)(ma)和之(zhi)(zhi)《詩(shi)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)》，還(huan)仿效高(gao)(gao)宗(zong)、孝宗(zong)，重(zhong)啟了這一(yi)(yi)藝壇盛事。乾(qian)(qian)隆(long)四年(nian)（1739），二(er)十(shi)(shi)八歲的(de)乾(qian)(qian)隆(long)命宮廷畫師仿照馬(ma)(ma)作繪(hui)制《詩(shi)經(jing)(jing)全圖(tu)(tu)》，存者(zhe)臨摹，亡者(zhe)補(bu)繪(hui)，他本人(ren)則以(yi)(yi)楷書、隸書、行書等多(duo)種字(zi)體書寫詩(shi)文(wen)，一(yi)(yi)直(zhi)到(dao)乾(qian)(qian)隆(long)十(shi)(shi)年(nian)（1745）方(fang)才(cai)大(da)(da)功(gong)告成。乾(qian)(qian)隆(long)皇帝曾經(jing)(jing)自(zi)(zi)封“十(shi)(shi)全老人(ren)”，他對于(yu)“整全”有狂熱執(zhi)著。《詩(shi)經(jing)(jing)》中(zhong)“有目無辭(ci)(ci)(ci)”的(de)六(liu)(liu)首笙詩(shi)，馬(ma)(ma)和之(zhi)(zhi)僅(jin)錄《詩(shi)序》并未繪(hui)圖(tu)(tu)，而乾(qian)(qian)隆(long)則補(bu)作了六(liu)(liu)首詩(shi)作，并為(wei)它們一(yi)(yi)一(yi)(yi)繪(hui)圖(tu)(tu)，透過此舉(ju)，我們不難窺探(tan)到(dao)乾(qian)(qian)隆(long)隱隱的(de)爭勝之(zhi)(zhi)心(xin)。他并不甘(gan)于(yu)仰視已有的(de)高(gao)(gao)峰，而希望自(zi)(zi)己能創(chuang)造(zao)一(yi)(yi)座前(qian)所(suo)未有的(de)新高(gao)(gao)峰。乾(qian)(qian)隆(long)《御(yu)制學詩(shi)堂記》的(de)一(yi)(yi)句(ju)話為(wei)人(ren)們津津樂道：“夫高(gao)(gao)、孝兩朝，偏安(an)江介，無恢(hui)復之(zhi)(zhi)志，其(qi)有愧《雅》《頌》大(da)(da)旨多(duo)矣。則所(suo)為(wei)繪(hui)圖(tu)(tu)書經(jing)(jing)，亦不過以(yi)(yi)翰墨娛情而已，豈真能學詩(shi)者(zhe)乎？”從白山(shan)黑水到(dao)入主中(zhong)原，清(qing)代在乾(qian)(qian)隆(long)時期已臻鼎盛，國力強大(da)(da)，疆域(yu)遼闊(kuo)，因此乾(qian)(qian)隆(long)皇帝充(chong)滿自(zi)(zi)信地(di)開展(zhan)了各(ge)類“集大(da)(da)成”式的(de)古籍整理和文(wen)庫編(bian)纂(zuan)工作，以(yi)(yi)此昭示(shi)自(zi)(zi)身在文(wen)化上的(de)合(he)法性(xing)與正(zheng)統性(xing)。乾(qian)(qian)隆(long)認(ren)為(wei)，以(yi)(yi)自(zi)(zi)己的(de)文(wen)治武功(gong)才(cai)擔得起創(chuang)作《詩(shi)經(jing)(jing)圖(tu)(tu)》這一(yi)(yi)舉(ju)措，才(cai)是(shi)真正(zheng)領(ling)悟(wu)了古人(ren)“緣辭(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)立象，觀象以(yi)(yi)玩(wan)辭(ci)(ci)(ci)”的(de)精神(shen)，高(gao)(gao)宗(zong)、孝宗(zong)雖為(wei)漢人(ren)政權卻偏安(an)一(yi)(yi)隅(yu)，他們繪(hui)圖(tu)(tu)書經(jing)(jing)的(de)舉(ju)動不過是(shi)游戲(xi)筆墨罷了，哪里是(shi)真正(zheng)領(ling)悟(wu)了《雅》《頌》之(zhi)(zhi)旨呢？

　　不過(guo)今天看(kan)(kan)(kan)來，乾隆(long)與(yu)群(qun)臣歷(li)經(jing)七(qi)年(nian)完成的(de)(de)這套《御筆(bi)詩(shi)經(jing)圖(tu)》，在藝(yi)術成就上難以(yi)與(yu)前人(ren)(ren)比(bi)肩。以(yi)繪(hui)畫(hua)水平論(lun)，馬(ma)作(zuo)筆(bi)法(fa)瀟灑流利(li)，柔而不弱，用筆(bi)豐富而不入(ru)流俗，堪為宋畫(hua)之精(jing)品，乾隆(long)《詩(shi)經(jing)圖(tu)》則(ze)遜色不少(shao)。以(yi)構思立意(yi)論(lun)，馬(ma)作(zuo)亦更(geng)有丘壑。如(ru)乾隆(long)《鴇羽圖(tu)》實寫(xie)詩(shi)中(zhong)場(chang)景，描繪(hui)了一(yi)(yi)隊征夫(fu)回(hui)頭看(kan)(kan)(kan)樹(shu)(shu)上的(de)(de)鴇鳥(niao)(niao)，表(biao)(biao)現(xian)他們行役(yi)的(de)(de)苦悶；馬(ma)作(zuo)則(ze)選(xuan)取一(yi)(yi)個(ge)側面(mian)加以(yi)表(biao)(biao)現(xian)，描繪(hui)了兩只鴇鳥(niao)(niao)棲息于樹(shu)(shu)上，另(ling)外兩只也振翅飛(fei)來，鴇鳥(niao)(niao)體形(xing)碩大，與(yu)樹(shu)(shu)上的(de)(de)巢穴并不相稱，這說明鴇鳥(niao)(niao)不得已而遠離湖泊(bo)，暗示征夫(fu)苦于勞役(yi)而居(ju)無(wu)定所。馬(ma)作(zuo)雖未(wei)直陳其事，卻更(geng)準(zhun)確(que)地傳達了詩(shi)旨。再如(ru)乾隆(long)《杕(di)杜圖(tu)》表(biao)(biao)現(xian)了一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)望向地上的(de)(de)杕(di)杜，暗示其無(wu)兄(xiong)無(wu)弟孤苦無(wu)依；馬(ma)作(zuo)則(ze)描繪(hui)了兩組對比(bi)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，三(san)人(ren)(ren)成群(qun)走在一(yi)(yi)起，另(ling)有一(yi)(yi)人(ren)(ren)落(luo)在后(hou)面(mian)，孤獨(du)地回(hui)首(shou)看(kan)(kan)(kan)著(zhu)杕(di)杜，通過(guo)對比(bi)暗示“人(ren)(ren)無(wu)兄(xiong)弟，胡不佽焉”的(de)(de)主題。可以(yi)說，馬(ma)和之在詩(shi)旨表(biao)(biao)現(xian)上是(shi)更(geng)勝一(yi)(yi)籌的(de)(de)。

　　從馬和之到乾(qian)隆，是一(yi)場跨時空的(de)(de)(de)藝術對話。作為經典的(de)(de)(de)視覺(jue)化延伸，《詩(shi)經》圖像展現了豐富的(de)(de)(de)義理世界(jie)，拓展了我們理解《詩(shi)經》、欣(xin)賞(shang)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)方式，也(ye)為后人留下了不朽的(de)(de)(de)文化遺產(chan)。