當“年(nian)輕”的(de)西方(fang)心理學(xue)遇上源遠流長五千年(nian)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)成(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)(yu)(yu)，會碰撞出怎樣的(de)火花？《藏(zang)在成(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)心理學(xue)》一書中(zhong)(zhong)(zhong)，心理學(xue)教授楊(yang)眉以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)(yu)(yu)為(wei)牽引，通(tong)過一個(ge)耳熟能詳(xiang)的(de)成(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)(yu)(yu)對應一個(ge)心理學(xue)知識點的(de)有趣(qu)方(fang)式，由(you)“典”及“點”，引人(ren)入勝，帶領我(wo)們從高度(du)凝練(lian)的(de)成(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)(yu)(yu)典故(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)品悟(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)世(shi)代相傳(chuan)的(de)人(ren)生智慧，領略中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊藏(zang)豐(feng)富的(de)心理學(xue)思想。

　　徜徉(yang)在(zai)(zai)心(xin)(xin)理(li)學海(hai)洋中，首先進入的(de)第(di)一(yi)層(ceng)級是(shi)(shi)深(shen)海(hai)探(tan)秘(mi)——求(qiu)索內心(xin)(xin)深(shen)處的(de)自(zi)(zi)我，弗洛伊德關于人(ren)格結(jie)構和(he)(he)自(zi)(zi)我防(fang)御(yu)機制(zhi)的(de)內容也是(shi)(shi)作者(zhe)著墨最多的(de)部分(fen)。“知人(ren)者(zhe)智(zhi),自(zi)(zi)知者(zhe)明”，了解(jie)自(zi)(zi)我，方能(neng)把(ba)握自(zi)(zi)身命運。在(zai)(zai)本書中，那些描述(shu)我們(men)(men)陷入無(wu)(wu)法自(zi)(zi)控境(jing)地的(de)成語(yu)，譬如“不(bu)(bu)由(you)自(zi)(zi)主”“不(bu)(bu)可理(li)喻”“渾(hun)然(ran)不(bu)(bu)覺(jue)”“不(bu)(bu)假思(si)索”等(deng)，在(zai)(zai)這個“不(bu)(bu)”字里深(shen)藏著難(nan)以被察(cha)覺(jue)的(de)個人(ren)無(wu)(wu)意識或集體無(wu)(wu)意識，被視為(wei)(wei)通往(wang)自(zi)(zi)我覺(jue)察(cha)的(de)第(di)一(yi)把(ba)鑰匙(chi)。當我們(men)(men)能(neng)在(zai)(zai)無(wu)(wu)意識中不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)現問題癥結(jie)或解(jie)密神秘(mi)潛能(neng)，就能(neng)將無(wu)(wu)意識升華到意識層(ceng)面，從(cong)而(er)(er)主動控制(zhi)我們(men)(men)的(de)行為(wei)(wei)和(he)(he)心(xin)(xin)態，把(ba)“絆(ban)腳石(shi)”巧妙轉化為(wei)(wei)“墊腳石(shi)”。而(er)(er)那些描述(shu)行為(wei)(wei)情緒與(yu)客觀實際存在(zai)(zai)矛盾(dun)的(de)成語(yu)，譬如“嚴防(fang)死守”“拐彎抹(mo)角”“見仁見智(zhi)”“白日做夢”“文(wen)過飾非”“心(xin)(xin)口(kou)不(bu)(bu)一(yi)”等(deng)，則(ze)為(wei)(wei)我們(men)(men)生動展示了人(ren)類了不(bu)(bu)起的(de)心(xin)(xin)理(li)防(fang)御(yu)機制(zhi)。心(xin)(xin)墻(qiang)之上，一(yi)群“心(xin)(xin)理(li)衛士”正竭盡(jin)所能(neng)保護(hu)我們(men)(men)的(de)心(xin)(xin)靈，通過安撫、緩(huan)沖等(deng)各種(zhong)方式來幫助(zhu)我們(men)(men)度過人(ren)生難(nan)關，重新分(fen)配心(xin)(xin)理(li)能(neng)量，使我們(men)(men)得(de)以蛻(tui)變與(yu)升華。

　　本書(shu)的(de)(de)(de)第(di)二層級是突破自我防(fang)御的(de)(de)(de)“個人(ren)(ren)圈地”，即走向(xiang)他人(ren)(ren)及世界，思考人(ren)(ren)際交(jiao)往關(guan)系中的(de)(de)(de)相處(chu)之(zhi)道(dao)。人(ren)(ren)天生是社會(hui)性(xing)的(de)(de)(de)群(qun)居動物，如(ru)(ru)何(he)在不(bu)同(tong)群(qun)體里保(bao)持自己(ji)的(de)(de)(de)獨立人(ren)(ren)格、堅(jian)守(shou)自己(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)原則，同(tong)樣(yang)是人(ren)(ren)生必修課(ke)。在這個部分(fen)，書(shu)中列舉了(le)“惻隱之(zhi)心”“見(jian)賢(xian)思齊”“化(hua)干戈為玉帛”“相敬如(ru)(ru)賓”“和而不(bu)同(tong)”等(deng)富含(han)儒(ru)家思想底蘊(yun)的(de)(de)(de)成(cheng)語，向(xiang)我們提供了(le)與他人(ren)(ren)共情、觀察(cha)學習(xi)、溝通與和解、保(bao)持親(qin)密有(you)間、善(shan)用(yong)認(ren)同(tong)感(gan)等(deng)處(chu)理人(ren)(ren)際關(guan)系的(de)(de)(de)實踐指南，幫(bang)助我們認(ren)知并逐步(bu)養成(cheng)開放、包容、自信的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格特質(zhi)，這樣(yang)一來(lai)，我們距離幸福又進(jin)了(le)一步(bu)。

　　第(di)三(san)層(ceng)(ceng)級側重于對真(zhen)善美的追(zhui)(zhui)求，從自我(wo)升(sheng)華到與他人攜手(shou)共(gong)同成(cheng)長，展現出道德(de)的巨大能(neng)量。在(zai)(zai)個人修(xiu)煉(lian)“內功(gong)”層(ceng)(ceng)面(mian)，書(shu)中羅列了(le)“一日三(san)省(sheng)”“勿(wu)以惡(e)小而為(wei)之”“胸有成(cheng)竹”“功(gong)到自然(ran)成(cheng)”等成(cheng)語，為(wei)我(wo)們示范了(le)不(bu)少勇于走出舒適(shi)區、追(zhui)(zhui)求更高成(cheng)就的心理訓練術；在(zai)(zai)社(she)會環(huan)境(jing)(jing)的適(shi)應(ying)和煉(lian)化層(ceng)(ceng)面(mian)，包括“子承(cheng)父業”“孟母(mu)三(san)遷”“鮑魚之肆”“近朱者赤”等成(cheng)語，深刻反(fan)映(ying)了(le)選擇和創造良好社(she)會成(cheng)長環(huan)境(jing)(jing)的重要性。

　　合上扉頁(ye)，我腦海里浮現(xian)了這樣的場景：古圣先賢孔孟(meng)老莊(zhuang)穿越千(qian)年(nian)來到(dao)現(xian)代(dai)社(she)會，與弗洛(luo)伊德、榮(rong)格、艾賓浩斯(si)、馬斯(si)洛(luo)等西(xi)方(fang)心理學家，展開一場中西(xi)方(fang)學說同臺競技(ji)辯論(lun)賽，古現(xian)代(dai)智慧各(ge)顯身手，唇槍舌劍之間思辨激情正燃、勝負(fu)難分。