李山 北京師范大學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院教授、博士生導(dao)師，中國詩(shi)經(jing)(jing)學(xue)會(hui)副(fu)會(hui)長。研究(jiu)領域為先秦(qin)兩漢魏晉南北朝文(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)獻，著有《詩(shi)經(jing)(jing)析讀(du)》《詩(shi)經(jing)(jing)新注(zhu)》《中國文(wen)(wen)化概(gai)論》等。

　　山西省垣(yuan)曲縣(xian)北(bei)白鵝墓地出(chu)土的(de)(de)周代盛放化妝(zhuang)品的(de)(de)銅盒。資(zi)料圖片(pian)

　　西周早期禮器何(he)尊。新華社(she)發

　　山(shan)東省曲阜(fu)市孔子(zi)像。 新華社(she)發

　　《詩經(jing)》是(shi)我們這個民族在自己的(de)文(wen)化創(chuang)生時期產生的(de)精神(shen)花(hua)朵(duo)，其三(san)百余篇歌唱(chang)所(suo)表(biao)達(da)的(de)內涵(han)、風情、韻律，展現的(de)是(shi)我們這個文(wen)化人(ren)群在創(chuang)建屬于(yu)自己的(de)精神(shen)傳(chuan)統時的(de)所(suo)思所(suo)想、追(zhui)求與崇尚(shang)、對(dui)(dui)生存的(de)理(li)解感悟(wu)、對(dui)(dui)美惡的(de)判斷處理(li)……一言以(yi)蔽之，《詩經(jing)》的(de)內涵(han)，是(shi)民族精神(shen)的(de)重要組成部(bu)分，是(shi)中國人(ren)的(de)精神(shen)家底。

　　20世(shi)紀(ji)以(yi)(yi)來，人們常說《詩(shi)(shi)經(jing)》是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)第一部詩(shi)(shi)歌總集。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法大體不(bu)(bu)錯，但(dan)說《詩(shi)(shi)經(jing)》是“集”難免讓人誤會(hui)，將《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)”與后世(shi)李杜元白集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)”等同(tong)來看(kan)。其實作為(wei)五經(jing)之一的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)》，既(ji)是文學的(de)(de)(de)(de)(de)，也是文化的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)文學經(jing)典，《詩(shi)(shi)經(jing)》詩(shi)(shi)樂相諧的(de)(de)(de)(de)(de)特質、情景交融的(de)(de)(de)(de)(de)手法、意象玲(ling)瓏的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界、直(zhi)面生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)態度確(que)立了(le)三千年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)典詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)情調。作為(wei)文化經(jing)典，《詩(shi)(shi)經(jing)》是周朝(chao)禮樂的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分，表現了(le)周人農事(shi)、宴飲、戰(zhan)爭、婚(hun)戀(lian)各個方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)情形，展示(shi)著先民對天人、家國(guo)(guo)(guo)、上下、男女關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)理解。不(bu)(bu)僅如(ru)此，《詩(shi)(shi)經(jing)》在廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承傳(chuan)播(bo)中(zhong)不(bu)(bu)斷參與著后世(shi)歷史文化的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建。自(zi)西(xi)漢以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)兩千多年(nian)(nian)里，我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代各個朝(chao)代對《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)最終(zhong)形成一套體系(xi)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)，直(zhi)指政治(zhi)運行秩序和個人倫(lun)理生活(huo)(huo)。

　　《詩(shi)經(jing)》所錄作品，最早的(de)(de)距(ju)今已(yi)有(you)三千年，最晚的(de)(de)距(ju)今也(ye)有(you)兩千五六百年。從時(shi)間(jian)上看，《詩(shi)經(jing)》距(ju)離我(wo)們不(bu)可謂不(bu)遠，但如果回(hui)到生活，就(jiu)會發現《詩(shi)經(jing)》一直流淌在我(wo)們的(de)(de)文化(hua)血脈之中。我(wo)們日常(chang)掛在嘴(zui)邊(bian)的(de)(de)“獨領風(feng)騷”“逃之夭夭”“涇渭(wei)分明”這些(xie)詞語便(bian)出自《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)詩(shi)篇，我(wo)們時(shi)常(chang)贊美的(de)(de)夫妻(qi)和(he)睦、上下和(he)樂等都在《詩(shi)經(jing)》中有(you)著深(shen)刻的(de)(de)體現。

　　《詩經》中的愛情與家庭

　　《關雎》是(shi)《詩經》開(kai)篇第(di)一首詩：

　　關關雎鳩，在(zai)河之洲。

　　窈窕淑女，君子(zi)好(hao)逑。

　　參差(cha)荇菜(cai)，左(zuo)右(you)流之。

　　窈(yao)窕淑女，寤寐求之。

　　求(qiu)之不得(de)，寤寐思服。

　　悠哉(zai)悠哉(zai)，輾(zhan)轉反側。

　　參差(cha)荇菜，左右采之(zhi)。

　　窈窕(tiao)淑女，琴瑟友(you)之。

　　參差荇菜，左右芼(mao)之。

　　窈(yao)窕淑女，鐘(zhong)鼓樂之。

　　《詩經》分(fen)“風(feng)”“雅”“頌(song)”，其中“風(feng)”的時代最晚，“頌(song)”略早，“雅”中有(you)一些(xie)跟“頌(song)”時間差不多，有(you)些(xie)則略晚。而《詩經》開篇就是“風(feng)”的《關雎(ju)》，從形式安(an)排(pai)上看屬于“倒卷簾(lian)”。

　　關(guan)于《關(guan)雎》，大(da)家都是(shi)(shi)(shi)非(fei)常熟悉的(de)(de)(de)，里(li)面(mian)有很多膾炙(zhi)人(ren)口的(de)(de)(de)名(ming)句。現(xian)(xian)在一(yi)(yi)般認為這(zhe)首詩(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首愛(ai)情(qing)(qing)詩(shi)，對(dui)于這(zhe)個觀點，我并(bing)不反對(dui)，《關(guan)雎》的(de)(de)(de)確描述了深(shen)摯的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，它(ta)(ta)體現(xian)(xian)了先秦古人(ren)對(dui)“好婚姻(yin)(yin)”是(shi)(shi)(shi)什么樣(yang)子的(de)(de)(de)理解(jie)：兩個人(ren)在一(yi)(yi)起，無論是(shi)(shi)(shi)日久生情(qing)(qing)還(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)見鐘(zhong)情(qing)(qing)，好的(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)繾綣(quan)之(zhi)情(qing)(qing)。正如李白《獨(du)坐敬亭(ting)山》詩(shi)所說：“眾鳥(niao)高飛盡(jin)，孤云獨(du)去閑。相看兩不厭，只有敬亭(ting)山。”愛(ai)情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類普(pu)遍現(xian)(xian)象，許多人(ren)也根據這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)表達，認為它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首愛(ai)情(qing)(qing)詩(shi)。

　　但是(shi)實(shi)(shi)際上，《關(guan)雎(ju)》還有(you)別的(de)(de)(de)內容的(de)(de)(de)表達。“關(guan)關(guan)雎(ju)鳩”,“關(guan)關(guan)”即“呱(gua)呱(gua)”之(zhi)意(yi)，而對于(yu)這個(ge)“雎(ju)鳩”，它(ta)究(jiu)竟是(shi)何種鳥(niao)(niao)類，歷代有(you)多(duo)(duo)種解釋。需要注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，這首(shou)(shou)詩告(gao)訴我們，它(ta)提(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)“雎(ju)鳩鳥(niao)(niao)”是(shi)發出“呱(gua)呱(gua)”叫(jiao)(jiao)聲的(de)(de)(de)雎(ju)鳩，“呱(gua)呱(gua)”叫(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)類往往都(dou)(dou)是(shi)水鳥(niao)(niao)，而水鳥(niao)(niao)往往都(dou)(dou)是(shi)候(hou)鳥(niao)(niao)，“在(zai)(zai)河(he)之(zhi)洲”則指的(de)(de)(de)是(shi)北方(fang)的(de)(de)(de)河(he)流沙(sha)(sha)(sha)洲之(zhi)上。那(nei)么(me)這首(shou)(shou)詩的(de)(de)(de)前兩句(ju)，說(shuo)的(de)(de)(de)其實(shi)(shi)是(shi)“呱(gua)呱(gua)”叫(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)候(hou)鳥(niao)(niao)來(lai)到(dao)(dao)了北方(fang)的(de)(de)(de)沙(sha)(sha)(sha)洲之(zhi)上。候(hou)鳥(niao)(niao)出現(xian)在(zai)(zai)這里，說(shuo)明北方(fang)的(de)(de)(de)冰雪正(zheng)在(zai)(zai)消融，春(chun)(chun)天(tian)到(dao)(dao)來(lai)了。春(chun)(chun)天(tian)在(zai)(zai)中國古(gu)人的(de)(de)(de)文化觀(guan)念中，代表著(zhu)生長的(de)(de)(de)季節(jie)，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)季節(jie)中，才(cai)有(you)下面提(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)淑女(nv)(nv)與(yu)君(jun)子的(de)(de)(de)結合，它(ta)體現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)古(gu)人應和大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)態度(du)。這里我們補充一些其他(ta)的(de)(de)(de)相關(guan)內容，關(guan)于(yu)候(hou)鳥(niao)(niao)在(zai)(zai)春(chun)(chun)天(tian)的(de)(de)(de)北方(fang)沙(sha)(sha)(sha)洲上捕魚這樣一個(ge)描述，仰韶文化中有(you)很多(duo)(duo)彩陶都(dou)(dou)采(cai)用了這個(ge)主題。古(gu)人確(que)定春(chun)(chun)天(tian)的(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)、確(que)定春(chun)(chun)夏的(de)(de)(de)分別，需要借助一些自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)典型(xing)細(xi)節(jie)。而“窈窕淑女(nv)(nv)，君(jun)子好逑”，這個(ge)人稱形(xing)態的(de)(de)(de)表述，明顯(xian)是(shi)站在(zai)(zai)旁觀(guan)者的(de)(de)(de)角度(du)。開(kai)篇四(si)(si)句(ju)，以河(he)中沙(sha)(sha)(sha)洲鳥(niao)(niao)鳴起興，祝(zhu)福婚姻美滿(man)。鳥(niao)(niao)鳴、沙(sha)(sha)(sha)洲、波(bo)光(guang)粼粼，乃至微風(feng)拂面，融為一境；古(gu)詩藝術(shu)的(de)(de)(de)靈魂，初露于(yu)此。誠如清(qing)方(fang)玉潤(run)《詩經原始》所言：“此詩佳處，全在(zai)(zai)首(shou)(shou)四(si)(si)句(ju)，多(duo)(duo)少和平中正(zheng)之(zhi)音，細(xi)詠自(zi)見。”

　　“參(can)差(cha)(cha)荇(xing)菜，左(zuo)右(you)流(liu)之”，“流(liu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)拔取之意(yi)，緊接(jie)著就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“窈(yao)窕(tiao)(tiao)淑(shu)女，寤(wu)(wu)寐求之”，表述的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)難(nan)得(de)(de)。真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)兩情(qing)相(xiang)悅、一生深情(qing)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)好(hao)婚(hun)姻(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，所以才(cai)“求之不(bu)得(de)(de)，寤(wu)(wu)寐思(si)服(fu)”，“寤(wu)(wu)寐”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)醒著睡著、連(lian)續不(bu)斷，“思(si)”是(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)詞，“服(fu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)放(fang)在心上。接(jie)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)“悠(you)哉悠(you)哉”就(jiu)很有(you)意(yi)思(si)了，這(zhe)到底說的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)夜長還是(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)緒長？這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，需要讀(du)者自己(ji)體會。所以才(cai)會“輾轉反(fan)側”。“輾轉”這(zhe)個詞在《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)很獨特，它既雙聲又(you)疊韻，取的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)音樂性(xing)。我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)漢語(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)有(you)特點(dian)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)些字屬于零(ling)聲母，沒(mei)有(you)輔音有(you)元音，其(qi)音樂性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)很強的(de)(de)(de)(de)。接(jie)下(xia)來是(shi)(shi)(shi)(shi)“參(can)差(cha)(cha)荇(xing)菜，左(zuo)右(you)采之。窈(yao)窕(tiao)(tiao)淑(shu)女，琴(qin)瑟友(you)之”，琴(qin)瑟和諧比喻的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)夫(fu)(fu)妻關(guan)系(xi)很好(hao)，此后關(guan)于夫(fu)(fu)妻關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)“斷弦(xian)”“續弦(xian)”等比喻都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)從這(zhe)里引申開去的(de)(de)(de)(de)。“參(can)差(cha)(cha)荇(xing)菜，左(zuo)右(you)芼之”，“芼之”也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)拔取、選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。“窈(yao)窕(tiao)(tiao)淑(shu)女，鐘鼓樂之”，這(zhe)句中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“樂”字，我(wo)(wo)們(men)(men)經(jing)常(chang)被問到應該(gai)讀(du)lào還是(shi)(shi)(shi)(shi)應該(gai)讀(du)yào，我(wo)(wo)們(men)(men)認為讀(du)lè就(jiu)可(ke)以。

　　整首《關(guan)雎》讀下來，如果說它是(shi)(shi)愛情(qing)詩(shi)，詩(shi)中(zhong)確(que)實描(miao)述了(le)深摯的(de)情(qing)感，“窈窕淑(shu)女”的(de)“淑(shu)”是(shi)(shi)善的(de)意思，淑(shu)女是(shi)(shi)外(wai)形好氣質(zhi)佳，所以(yi)才(cai)“求之不(bu)得，寤寐(mei)思服”，追求者睡不(bu)著覺、輾轉反側，這(zhe)確(que)實是(shi)(shi)對深情(qing)的(de)描(miao)寫(xie)。同時(shi)這(zhe)首詩(shi)也(ye)(ye)表(biao)達了(le)祝愿(yuan)，祝愿(yuan)婚姻(yin)美好，采取(qu)的(de)修辭策略(lve)就(jiu)是(shi)(shi)描(miao)寫(xie)這(zhe)個婚姻(yin)成功著實不(bu)易。其實古人也(ye)(ye)不(bu)認為僅僅依靠父母(mu)之命(ming)、媒妁之言就(jiu)可以(yi)把男女“拉郎配”成好婚姻(yin)了(le)，但是(shi)(shi)在(zai)古代很多時(shi)候，婚姻(yin)是(shi)(shi)受到(dao)歷史條(tiao)件制約以(yi)及時(shi)代局限的(de)，不(bu)過即便如此，古人也(ye)(ye)是(shi)(shi)知道什么才(cai)是(shi)(shi)好婚姻(yin)的(de)。

　　值得注意(yi)的(de)(de)(de)是，《關雎》中提(ti)到的(de)(de)(de)器物——琴瑟、鐘(zhong)鼓，琴瑟是木質(zhi)弦樂(le)器，還可以認為是個(ge)人擁有(you)，而(er)鐘(zhong)鼓出現(xian)的(de)(de)(de)意(yi)義就大不相同(tong)了(le)。在《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，鐘(zhong)鼓制造是名副其實的(de)(de)(de)高(gao)(gao)科技，尋常人家(jia)是無法配備的(de)(de)(de)，通常是在典禮的(de)(de)(de)場合才會有(you)鐘(zhong)鼓，而(er)且一般(ban)的(de)(de)(de)大夫(fu)家(jia)里的(de)(de)(de)典禮也是不敲鐘(zhong)的(de)(de)(de)，這是當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)高(gao)(gao)級貴族才能(neng)擁有(you)和使用的(de)(de)(de)器物。王國(guo)維《釋樂(le)次(ci)》寫(xie)道：“金(jin)奏（即敲擊鐘(zhong)、磬(qing)、鼓等）之(zhi)樂(le)，天(tian)子諸侯用鐘(zhong)鼓，大夫(fu)士，鼓而(er)已。”此詩(shi)中的(de)(de)(de)“鐘(zhong)鼓樂(le)之(zhi)”，有(you)可能(neng)是周天(tian)子婚(hun)禮用樂(le)。

　　可能有讀(du)者也(ye)(ye)(ye)會注意到(dao)，《關(guan)雎(ju)》中(zhong)(zhong)(zhong)還提(ti)到(dao)了“采荇菜”等農(nong)活(huo)，這(zhe)與(yu)(yu)鐘(zhong)鼓(gu)匹配高級貴(gui)(gui)族的(de)推斷是(shi)不是(shi)矛盾呢？按照(zhao)文(wen)(wen)獻(xian)記(ji)載(zai)(zai)，周代(dai)舉行典(dian)(dian)禮儀(yi)(yi)式的(de)時候，周天子要(yao)(yao)親自下地勞動，王后(hou)也(ye)(ye)(ye)是(shi)要(yao)(yao)去養蠶繅(sao)絲織(zhi)(zhi)布的(de)。在周代(dai)文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)，周天子等人象征性地勞動，保存的(de)是(shi)古人對男耕(geng)女織(zhi)(zhi)的(de)樸素(su)認知。所以我們(men)認為，《關(guan)雎(ju)》中(zhong)(zhong)(zhong)出現了鐘(zhong)鼓(gu)，意味著它記(ji)述的(de)這(zhe)場(chang)婚姻(yin)典(dian)(dian)禮的(de)級別很高。而(er)《關(guan)雎(ju)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)鐘(zhong)鼓(gu)與(yu)(yu)琴(qin)瑟(se)，正與(yu)(yu)《儀(yi)(yi)禮》等記(ji)載(zai)(zai)典(dian)(dian)禮文(wen)(wen)獻(xian)所載(zai)(zai)奏樂情(qing)況吻合：堂(tang)(tang)上歌唱用琴(qin)瑟(se)，堂(tang)(tang)下奏樂則有鐘(zhong)鼓(gu)，詩既表鐘(zhong)鼓(gu)，又言琴(qin)瑟(se)，符合貴(gui)(gui)族之家典(dian)(dian)禮用樂的(de)情(qing)形，也(ye)(ye)(ye)暗示了一(yi)個典(dian)(dian)禮的(de)場(chang)合。

　　另外，《禮(li)(li)(li)記》的《郊特牲》《曾子問(wen)》等文獻(xian)中(zhong)有“婚(hun)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)用樂”“取婦之(zhi)家(jia)，三日不(bu)(bu)舉樂”的說(shuo)法。不(bu)(bu)過《關雎》為(wei)(wei)婚(hun)禮(li)(li)(li)歌唱(chang)這(zhe)一判斷，前人亦有此論，清姚際恒《詩(shi)經(jing)通論》、程晉芳《勉行齋文集·讀關雎》以及方(fang)玉(yu)潤《詩(shi)經(jing)原始》等著作中(zhong)，已提出(chu)詩(shi)篇為(wei)(wei)婚(hun)禮(li)(li)(li)歌唱(chang)的說(shuo)法。我以為(wei)(wei)，《詩(shi)經(jing)》中(zhong)除了《關雎》，《周(zhou)(zhou)南·桃夭》《召南·鵲巢》都是與婚(hun)禮(li)(li)(li)相(xiang)關的樂歌；而(er)(er)《關雎》為(wei)(wei)西周(zhou)(zhou)詩(shi)篇又殆(dai)無疑問(wen)。然而(er)(er)《禮(li)(li)(li)記》考(kao)察成(cheng)書時間(jian)(jian)至早不(bu)(bu)過戰(zhan)國，再(zai)考(kao)察《禮(li)(li)(li)記》成(cheng)書地(di)域(yu)并非西周(zhou)(zhou)《關雎》所出(chu)之(zhi)周(zhou)(zhou)南之(zhi)地(di)，二者相(xiang)去不(bu)(bu)啻(chi)千(qian)百(bai)里，時間(jian)(jian)相(xiang)距(ju)數百(bai)年，地(di)域(yu)相(xiang)去千(qian)百(bai)里，在《詩(shi)》與《禮(li)(li)(li)》考(kao)辨之(zhi)間(jian)(jian)，當(dang)以《詩(shi)》更可(ke)信。

　　《關(guan)(guan)(guan)(guan)雎(ju)》這(zhe)(zhe)首詩(shi)被(bei)編為《詩(shi)經》開(kai)篇(pian)，這(zhe)(zhe)就(jiu)涉及(ji)了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)問題：我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)倫從哪里(li)開(kai)始？我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)社會關(guan)(guan)(guan)(guan)系從哪里(li)開(kai)始？《易傳》云：“天地絪缊，萬物化(hua)醇；男女構精(jing)，萬物化(hua)生。”在(zai)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認知中，正(zheng)是由男女結(jie)合才有了(le)父(fu)(fu)(fu)子(zi)關(guan)(guan)(guan)(guan)系、母(mu)(mu)子(zi)關(guan)(guan)(guan)(guan)系，才有了(le)兄弟(di)關(guan)(guan)(guan)(guan)系、姐妹關(guan)(guan)(guan)(guan)系，這(zhe)(zhe)才有了(le)人(ren)倫關(guan)(guan)(guan)(guan)系。因此人(ren)倫關(guan)(guan)(guan)(guan)系正(zheng)是從婚姻締(di)結(jie)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)。對于家(jia)庭，中國文化(hua)有其(qi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯，《論語(yu)》：“有子(zi)曰：‘其(qi)為人(ren)也(ye)孝弟(di)。而好犯上(shang)者，鮮矣(yi)；不好犯上(shang)而好作亂者，未之有也(ye)。君子(zi)務本(ben)，本(ben)立而道生。孝弟(di)也(ye)者，其(qi)為仁之本(ben)與！’”這(zhe)(zhe)段話(hua)(hua)是說，一個(ge)人(ren)在(zai)家(jia)孝敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)，他到了(le)社會上(shang)就(jiu)不會作亂。這(zhe)(zhe)是順(shun)讀，如果(guo)逆讀就(jiu)是“好的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)庭，造就(jiu)好的(de)(de)(de)(de)(de)社會分子(zi)”，用(yong)我(wo)(wo)們現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)說，就(jiu)是“家(jia)庭父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)第一學(xue)校”，所以《關(guan)(guan)(guan)(guan)雎(ju)》被(bei)編到《詩(shi)經·周南》第一篇(pian)，我(wo)(wo)們可以理解為，它是在(zai)歌唱(chang)婚姻，歌唱(chang)婚姻是人(ren)倫的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始，映現在(zai)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)層面，就(jiu)是先秦古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認知——有天地然(ran)后有萬物、有夫(fu)妻然(ran)后有父(fu)(fu)(fu)子(zi)人(ren)倫——這(zhe)(zhe)樣(yang)一個(ge)文化(hua)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)表述。

　　《詩經》中記載的先秦婚戀風俗

　　《詩經》中(zhong)的(de)《鄭風(feng)·女曰(yue)雞鳴》描寫的(de)是黎明時分一對夫妻的(de)體己話：

　　女曰雞鳴，士曰昧(mei)旦。

　　子興(xing)視夜，明星有(you)爛。

　　將翱將翔，弋鳧與(yu)雁。

　　弋言加之，與子宜之。

　　宜(yi)言(yan)飲(yin)酒(jiu)，與子偕老。

　　琴瑟在御，莫不靜好。

　　知子之(zhi)來之(zhi)，雜佩以贈(zeng)之(zhi)。

　　知(zhi)子之(zhi)順之(zhi)，雜佩以問之(zhi)。

　　知子之(zhi)好之(zhi)，雜佩(pei)以報之(zhi)。

　　“女(nv)曰雞(ji)鳴(ming)”，女(nv)子(zi)(zi)先(xian)說(shuo)雞(ji)已鳴(ming)，言(yan)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)意就是(shi)(shi)男子(zi)(zi)你(ni)(ni)該起床了。男子(zi)(zi)怎么回答呢？“士曰昧旦”，認(ren)為(wei)天尚黑時間還早。這(zhe)是(shi)(shi)非常富(fu)于(yu)生(sheng)活氣息的(de)(de)(de)(de)表述。然后女(nv)子(zi)(zi)又說(shuo)“子(zi)(zi)興視夜，明星有爛”，讓男子(zi)(zi)看(kan)看(kan)天空(kong)已亮，明星已經稀(xi)稀(xi)疏疏了。然后是(shi)(shi)“將翱將翔，弋(yi)鳧與(yu)雁(yan)(yan)”，女(nv)子(zi)(zi)催(cui)促男人(ren)去打雁(yan)(yan)，說(shuo)現(xian)在是(shi)(shi)大雁(yan)(yan)要(yao)起飛的(de)(de)(de)(de)時刻，正當(dang)射(she)獵(lie)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“弋(yi)”是(shi)(shi)指弋(yi)射(she)，古人(ren)稱以拴系絲繩的(de)(de)(de)(de)箭(jian)射(she)取(qu)高飛禽鳥(niao)為(wei)弋(yi)。弋(yi)射(she)所用之(zhi)(zhi)(zhi)箭(jian)稱矰(zeng)(zeng)(zeng)，不開刃、平(ping)頭。據考古發(fa)現(xian)，制作考究的(de)(de)(de)(de)矰(zeng)(zeng)(zeng)還有各種紋飾。連著(zhu)矰(zeng)(zeng)(zeng)的(de)(de)(de)(de)繩稱為(wei)繳(jiao)，以生(sheng)絲制成；絲線的(de)(de)(de)(de)另一頭還要(yao)拴系長圓形(xing)石球。弋(yi)射(she)就是(shi)(shi)用矰(zeng)(zeng)(zeng)的(de)(de)(de)(de)繳(jiao)把(ba)大雁(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)脖(bo)頸纏住，然后把(ba)大雁(yan)(yan)拖下(xia)來。“弋(yi)言(yan)加之(zhi)(zhi)(zhi)，與(yu)子(zi)(zi)宜之(zhi)(zhi)(zhi)”，女(nv)子(zi)(zi)又對男子(zi)(zi)說(shuo)，你(ni)(ni)打完雁(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)后我給你(ni)(ni)“宜”，此(ci)處意指用適(shi)(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)方式烹(peng)(peng)飪。接(jie)下(xia)來“宜言(yan)飲酒，與(yu)子(zi)(zi)偕老(lao)”，男女(nv)一起吃飯。“琴瑟在御(yu)，莫不靜好”，呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)古人(ren)所認(ren)知的(de)(de)(de)(de)“男主外(wai)、女(nv)主內”，男子(zi)(zi)打獵(lie)歸來，女(nv)子(zi)(zi)用適(shi)(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)方法烹(peng)(peng)飪獵(lie)物，形(xing)成很好的(de)(de)(de)(de)配合，歲(sui)月靜好。

　　通過(guo)(guo)《女曰雞(ji)鳴》這樣一(yi)個細(xi)節，我(wo)們看(kan)到的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)《國風》所(suo)表(biao)現的(de)先秦生活風貌，尤其可(ke)貴的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，此詩在做這樣描(miao)述的(de)時(shi)候(hou)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)立于生活之(zhi)(zhi)外，而是(shi)(shi)(shi)(shi)置身生活之(zhi)(zhi)中。而今(jin)天的(de)我(wo)們在讀這些詩的(de)時(shi)候(hou)，就(jiu)會(hui)聯想(xiang)到記(ji)憶中的(de)小時(shi)候(hou)，我(wo)們家庭中父親與母(mu)親的(de)類(lei)似對話。這種(zhong)家庭小事(shi)，可(ke)能(neng)也正是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們的(de)父輩所(suo)經歷過(guo)(guo)的(de)——男(nan)子可(ke)能(neng)會(hui)在早(zao)起的(de)時(shi)候(hou)犯懶，因為(wei)工作(zuo)累想(xiang)多睡一(yi)會(hui)兒(er)，而女子則(ze)催促男(nan)子早(zao)起，那(nei)時(shi)候(hou)鐘表(biao)又(you)沒有那(nei)么普及，人們要早(zao)起進行(xing)體力勞動，往(wang)往(wang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣的(de)生活程式。

　　《詩經》還記錄了一種先秦時(shi)代的民間風俗，這就是男女(nv)在一定時(shi)期的自由戀(lian)愛。

　　《鄭風·褰裳》寫的(de)就是這樣的(de)“男(nan)女相悅(yue)”：

　　子惠思我，褰裳(shang)涉溱。

　　子不我思，豈(qi)無他(ta)人(ren)？

　　狂童之狂也且！

　　子惠思我，褰裳涉洧。

　　子不(bu)我思，豈無他(ta)士？

　　狂童之狂也且！

　　“子(zi)(zi)惠(hui)思(si)我(wo)(wo)”，這(zhe)個“惠(hui)”字在(zai)句中(zhong)表示的是(shi)(shi)(shi)疑問，即“你(ni)思(si)我(wo)(wo)嗎”，“褰裳涉(she)溱(zhen)”，如果思(si)我(wo)(wo)的話(hua)就撩起裙(qun)子(zi)(zi)渡過溱(zhen)水，這(zhe)種(zhong)描(miao)述(shu)是(shi)(shi)(shi)非常(chang)活(huo)潑的。在(zai)2500多年(nian)前的先(xian)秦時代，每到(dao)(dao)春(chun)天冰消雪化之(zhi)(zhi)(zhi)際，鄭國的男女(nv)們就來(lai)(lai)到(dao)(dao)溱(zhen)水河(he)邊對歌。“子(zi)(zi)不我(wo)(wo)思(si)，豈無(wu)他(ta)人”，說的是(shi)(shi)(shi)你(ni)若(ruo)沒看上我(wo)(wo)也(ye)(ye)不妨，今天這(zhe)個日子(zi)(zi)河(he)邊男男女(nv)女(nv)眾多，我(wo)(wo)還(huan)可以找別(bie)人。緊(jin)接著“狂(kuang)童之(zhi)(zhi)(zhi)狂(kuang)也(ye)(ye)且”，就是(shi)(shi)(shi)女(nv)子(zi)(zi)口吻在(zai)質問“這(zhe)傻小子(zi)(zi)為什么不接我(wo)(wo)的話(hua)茬呢”，之(zhi)(zhi)(zhi)后的一(yi)段表達也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個意(yi)思(si)，如果兩(liang)情相(xiang)悅(yue)那就無(wu)條件地好，如果不好那就一(yi)拍(pai)兩(liang)散，頗(po)具“最后通(tong)牒”意(yi)味。從文學角(jiao)度來(lai)(lai)審視(shi)，在(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)后的唐詩(shi)宋詞(ci)中(zhong)，寫女(nv)子(zi)(zi)的作品往往是(shi)(shi)(shi)出(chu)自男子(zi)(zi)視(shi)角(jiao)，但《詩(shi)經(jing)(jing)》不是(shi)(shi)(shi)，它是(shi)(shi)(shi)讓女(nv)子(zi)(zi)作為主(zhu)體來(lai)(lai)發聲(sheng)。而且詩(shi)篇(pian)只是(shi)(shi)(shi)截取了男女(nv)戀情關系的一(yi)小段，并(bing)不寫“狂(kuang)童”如何狂(kuang)，不寫女(nv)子(zi)(zi)所(suo)受情感折磨(mo)，所(suo)有(you)細節都從一(yi)句罵詈(li)中(zhong)帶出(chu)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)篇(pian)用筆的經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，由此(ci)突出(chu)了女(nv)子(zi)(zi)性情的爽利。所(suo)以短短的小詩(shi)，卻提煉出(chu)了特(te)定關系、特(te)定情狀(zhuang)下的一(yi)種(zhong)性格、一(yi)幅人情樣態，頗(po)具魅力。

　　《周禮·地(di)(di)官·媒(mei)氏》載，先秦(qin)時(shi)代(dai)，每逢仲春(chun)之(zhi)月，男女“奔(ben)者不禁(jin)”，允許男女自由相會(hui)，相會(hui)地(di)(di)點一般是(shi)在(zai)桑林、水(shui)邊(bian)等(deng)。在(zai)這種(zhong)日子里(li)，男女盛裝前往互相對歌，正因男女相會(hui)有時(shi)間(jian)規(gui)定，所以才會(hui)有《褰(qian)裳(shang)》中所要(yao)求的痛快決斷。《褰(qian)裳(shang)》之(zhi)外，《山有扶蘇(su)》《野有蔓草》等(deng)，都(dou)是(shi)先秦(qin)這一婚戀習俗之(zhi)下的風情之(zhi)歌。

　　《詩經》的采詩

　　“王官采詩(shi)”又稱(cheng)“采詩(shi)觀風”，可能始于周初，至西周后期趨于頻繁。從采詩(shi)的執行(xing)人、途徑到內容，文獻(xian)說法不(bu)一(yi)。

　　《禮記·王制》說：“天子五年一巡(xun)守，歲(sui)二月……覲(jin)諸侯，問百年者(zhe)就見之(zhi)，命大(da)師(shi)陳詩以(yi)觀(guan)民(min)風(feng)。”《孔叢子·巡(xun)守篇》說：“古者(zhe)天子命史(shi)采(cai)民(min)詩謠，以(yi)觀(guan)其風(feng)。”《漢(han)書·食貨(huo)志》說：“孟春之(zhi)月，群居者(zhe)將散(san)，行人(ren)振木鐸徇于(yu)路以(yi)采(cai)詩，獻之(zhi)大(da)師(shi)，比其音律(lv)，以(yi)聞于(yu)天子。故(gu)曰王者(zhe)不窺牖戶而知天下。”《漢(han)書·藝文志》則說：“故(gu)古有采(cai)詩之(zhi)官，王者(zhe)所以(yi)觀(guan)風(feng)俗，知得失，自(zi)考正也。”

　　以(yi)(yi)上諸(zhu)說(shuo)(shuo)，雖(sui)有分歧，如有的(de)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)周天(tian)(tian)子巡(xun)(xun)守時“大師(shi)陳(chen)詩(shi)(shi)觀風(feng)(feng)”，即大師(shi)演奏天(tian)(tian)子所巡(xun)(xun)之地(di)的(de)詩(shi)(shi)篇，以(yi)(yi)便讓天(tian)(tian)子知曉當地(di)民風(feng)(feng)，有的(de)文獻特別(bie)是(shi)(shi)(shi)漢代文獻則謂采(cai)(cai)(cai)(cai)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)專(zhuan)職(zhi)(zhi)官(guan)員負責，與巡(xun)(xun)守沒有關聯；不過，有一(yi)點是(shi)(shi)(shi)相(xiang)同的(de)，即都承認“詩(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)“觀民風(feng)(feng)”的(de)。這(zhe)些“詩(shi)(shi)”可(ke)以(yi)(yi)由專(zhuan)職(zhi)(zhi)人員“采(cai)(cai)(cai)(cai)”，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)由專(zhuan)業音樂官(guan)員“陳(chen)”；周天(tian)(tian)子可(ke)派人去(qu)“采(cai)(cai)(cai)(cai)”，諸(zhu)侯(hou)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)“采(cai)(cai)(cai)(cai)”，諸(zhu)侯(hou)“采(cai)(cai)(cai)(cai)”的(de)“詩(shi)(shi)”，要(yao)讓天(tian)(tian)子了解，“陳(chen)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種途徑。關于(yu)“采(cai)(cai)(cai)(cai)詩(shi)(shi)”之人，有認為是(shi)(shi)(shi)“行人”，有認為是(shi)(shi)(shi)男年六十、女年五十的(de)“無子者”，即無依無靠的(de)人，《孔子詩(shi)(shi)論》稱之為“賤(jian)民”，官(guan)府派他們(men)采(cai)(cai)(cai)(cai)詩(shi)(shi)，以(yi)(yi)此換(huan)取度日衣食。一(yi)般來說(shuo)(shuo)，“采(cai)(cai)(cai)(cai)詩(shi)(shi)”存在(zai)兩種可(ke)能，一(yi)是(shi)(shi)(shi)民間現存的(de)歌唱，采(cai)(cai)(cai)(cai)集過來稍作加工，被之管弦加以(yi)(yi)演唱；二(er)是(shi)(shi)(shi)采(cai)(cai)(cai)(cai)詩(shi)(shi)官(guan)或大師(shi)采(cai)(cai)(cai)(cai)集一(yi)種社會風(feng)(feng)俗，將其加工成篇章。

　　需要說(shuo)明的(de)(de)(de)是，“王官采(cai)詩(shi)說(shuo)”在(zai)現代的(de)(de)(de)學(xue)術界中是存在(zai)爭議的(de)(de)(de)。我(wo)一開始也不大認同此說(shuo)，但是后(hou)來我(wo)在(zai)讀(du)這些詩(shi)的(de)(de)(de)時候(hou)發現，如果不是“王官采(cai)詩(shi)”，可能對《詩(shi)經》的(de)(de)(de)某些內容是解(jie)釋(shi)不通的(de)(de)(de)。

　　比(bi)如說，《詩(shi)經·邶風》里有一首《谷風》。這首《谷風》是(shi)(shi)(shi)一首棄婦詩(shi)，說的(de)是(shi)(shi)(shi)當地有一位棄婦，因為年老色衰被男(nan)子拋棄，她(ta)脫口而出說了一句(ju)詩(shi)：“涇以(yi)渭濁，湜(shi)湜(shi)其沚。”湜(shi)湜(shi)意為清澈貌，這句(ju)話(hua)的(de)意思是(shi)(shi)(shi)，陜西(xi)有涇水(shui)(shui)和渭水(shui)(shui)，涇水(shui)(shui)原本很清，因為渭水(shui)(shui)的(de)緣故(gu)才變得渾濁。變渾濁的(de)水(shui)(shui)靜下(xia)來，還(huan)會是(shi)(shi)(shi)清澈的(de)。這是(shi)(shi)(shi)詩(shi)中人(ren)以(yi)涇水(shui)(shui)自(zi)比(bi)，言(yan)自(zi)己婚(hun)姻生活的(de)失(shi)敗是(shi)(shi)(shi)因遭(zao)到別(bie)人(ren)的(de)破壞；并言(yan)日久好(hao)(hao)壞自(zi)見(jian)，自(zi)己的(de)好(hao)(hao)，早(zao)晚(wan)會顯(xian)現(xian)出來。

　　《谷(gu)風》經過漢唐歷朝釋意，一(yi)直到(dao)清代(dai)乾隆皇帝(di)(di)那里(li)，他不解此句(ju)說的到(dao)底是(shi)涇(jing)水清還是(shi)渭(wei)水清，于是(shi)他就(jiu)找陜西巡撫秦承恩(en)去實地查(cha)證(zheng)此事。秦承恩(en)勘(kan)(kan)察(cha)之后回報(bao)說，涇(jing)水清一(yi)些(xie)，因為(wei)(wei)其河(he)床(chuang)為(wei)(wei)石(shi)子底，而渭(wei)水渾(hun)一(yi)些(xie)，因為(wei)(wei)其河(he)床(chuang)系(xi)沙底。乾隆皇帝(di)(di)還為(wei)(wei)此作《涇(jing)清渭(wei)濁紀實》一(yi)文，收入御制(zhi)文集(ji)。由此，問題(ti)就(jiu)出現(xian)(xian)了(le)：一(yi)位清朝皇帝(di)(di)都搞不清楚涇(jing)渭(wei)孰清孰濁，還需(xu)要派(pai)人去現(xian)(xian)場(chang)勘(kan)(kan)察(cha)確(que)定(ding)，而《谷(gu)風》一(yi)詩出自衛地《邶風》，即現(xian)(xian)今(jin)河(he)南北部(bu)一(yi)帶，2000多年前此地的一(yi)個女子，為(wei)(wei)什么會(hui)比清朝皇帝(di)(di)還要了(le)解陜西的涇(jing)渭(wei)分明情況？

　　面對這(zhe)個(ge)問題，“王(wang)官采(cai)(cai)詩”就(jiu)相對容(rong)易解釋了——當(dang)初可(ke)能是來(lai)自陜西的采(cai)(cai)詩官，被派來(lai)衛(wei)地采(cai)(cai)詩，在邶(bei)了解到當(dang)地一個(ge)棄婦的情況，于是這(zhe)位(wei)陜西采(cai)(cai)詩官使用(yong)了他所熟(shu)悉的陜西語(yu)匯來(lai)描繪這(zhe)個(ge)情況。

　　由此(ci)展開(kai)，采(cai)(cai)詩官(guan)采(cai)(cai)集的(de)(de)可(ke)能(neng)不是原(yuan)(yuan)汁原(yuan)(yuan)味的(de)(de)詩，而(er)是民(min)間的(de)(de)一(yi)些故事，然后采(cai)(cai)詩官(guan)要對這(zhe)(zhe)些素材進行(xing)語言(yan)加工。而(er)且(qie)這(zhe)(zhe)個加工是層層進行(xing)的(de)(de)，所以(yi)我們(men)能(neng)夠從(cong)有(you)些《國(guo)風(feng)》詩篇中看出(chu)來，《國(guo)風(feng)》中的(de)(de)一(yi)些詩句和《小雅》是一(yi)樣的(de)(de)，《小雅》本是陜西一(yi)帶的(de)(de)語言(yan)和音(yin)樂，很(hen)可(ke)能(neng)是因為采(cai)(cai)詩官(guan)到(dao)各地(di)采(cai)(cai)風(feng)，才會(hui)導(dao)致這(zhe)(zhe)種(zhong)現(xian)象的(de)(de)出(chu)現(xian)。在先(xian)秦時期，存(cun)在著一(yi)種(zhong)地(di)域差(cha)異現(xian)象：越(yue)人唱的(de)(de)一(yi)首歌，楚人可(ke)能(neng)是聽不懂(dong)的(de)(de)，需(xu)要翻(fan)譯加工。而(er)《詩經》包(bao)括十(shi)五國(guo)風(feng)，從(cong)語言(yan)上來閱讀(du)沒(mei)有(you)任何問題，且(qie)押韻(yun)、句法也都(dou)一(yi)致，這(zhe)(zhe)說明(ming)它們(men)經過高度的(de)(de)整理。

　　采(cai)(cai)詩觀念的(de)影(ying)響一直(zhi)延續，后來(lai)漢武帝要興王(wang)道，他也(ye)組織人(ren)去采(cai)(cai)詩，了(le)解(jie)民間疾苦。令人(ren)遺憾(han)的(de)是(shi)，班(ban)固等人(ren)寫歷史(shi)的(de)時候(hou)沒有把所(suo)采(cai)(cai)集的(de)內(nei)容記錄下來(lai)。漢樂府(fu)的(de)出現在某種(zhong)程度上正是(shi)遵循了(le)《詩經》的(de)精神(shen)(shen)，這(zhe)種(zhong)情況(kuang)一直(zhi)延續到(dao)唐(tang)朝白居(ju)易寫新樂府(fu)，這(zhe)種(zhong)文學(xue)創作也(ye)是(shi)古代(dai)現實主(zhu)義精神(shen)(shen)的(de)一個傳承。

　　小結

　　通(tong)俗(su)而言(yan)，《詩經(jing)》所記錄的(de)(de)(de)(de)就是(shi)我國最(zui)早的(de)(de)(de)(de)詩，它在周代本來是(shi)用來唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)，比如結婚的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，典禮(li)旁邊有(you)人(ren)歌唱(chang)(chang)(chang)；宴飲的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，歌唱(chang)(chang)(chang)以表(biao)示主人(ren)對(dui)(dui)客人(ren)的(de)(de)(de)(de)熱情接待。除了日常生活之外(wai)，戰爭(zheng)發生的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，有(you)些人(ren)為國而戰犧牲(sheng)生命(ming)，這個(ge)時候(hou)也需要歌唱(chang)(chang)(chang)，表(biao)達對(dui)(dui)這種獻身精神的(de)(de)(de)(de)敬意(yi)。農(nong)耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，作為一個(ge)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)農(nong)業國家的(de)(de)(de)(de)君王，周天子(zi)也要下(xia)地去，表(biao)示對(dui)(dui)農(nong)耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)(de)尊重，這時候(hou)也需要歌唱(chang)(chang)(chang)。所以我們說，三千年前(qian)的(de)(de)(de)(de)周人(ren)，他們是(shi)唱(chang)(chang)(chang)著《詩經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)篇章，開(kai)始締造生活。

　　放眼望(wang)去，在世界(jie)各(ge)個古老(lao)文明中(zhong)，《詩經》所展現(xian)(xian)的(de)這(zhe)種文化現(xian)(xian)象(xiang)可(ke)謂中(zhong)國獨(du)有，它(ta)代表(biao)著先(xian)秦古人很早就把文學的(de)觸角伸向了下層人士、伸向了勞動者，用(yong)文學記錄他們的(de)喜怒哀樂。在三千年前到兩千五百年前，我(wo)國的(de)古代文學可(ke)以做出這(zhe)樣的(de)實踐(jian)，這(zhe)是非常值得(de)驕(jiao)傲(ao)的(de)。