劉大先

　　在第(di)十(shi)一屆茅(mao)(mao)盾(dun)文(wen)學(xue)獎獲獎作(zuo)品中(zhong)(zhong)，《本(ben)巴(ba)》與(yu)其他幾部似乎略(lve)有參差，即便置入到整個茅(mao)(mao)獎的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，它(ta)在題(ti)材(cai)與(yu)風格上(shang)都堪稱一個獨特的(de)(de)(de)(de)存在。一般(ban)對于茅(mao)(mao)獎作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)，多(duo)少(shao)會與(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)現實、厚(hou)重的(de)(de)(de)(de)歷史、復雜(za)的(de)(de)(de)(de)生活等(deng)聯系在一起，而(er)《本(ben)巴(ba)》則是幻想的(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)、輕盈的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述。它(ta)的(de)(de)(de)(de)獲獎，打破(po)了那種關于茅(mao)(mao)獎的(de)(de)(de)(de)題(ti)材(cai)、主題(ti)的(de)(de)(de)(de)刻板印象(xiang)，顯示出(chu)茅(mao)(mao)盾(dun)文(wen)學(xue)獎的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性、開放性和(he)包(bao)容(rong)性，乃至于激發我們(men)重新(xin)思考“小(xiao)說”這一文(wen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生長空間，以及文(wen)學(xue)在今日民眾(zhong)生活中(zhong)(zhong)究竟(jing)扮演何(he)種角色等(deng)問題(ti)。

　　這一(yi)切都源于(yu)《本(ben)巴(ba)》的(de)文本(ben)特(te)質(zhi)：它(ta)(ta)當然是小說(shuo)，但也可以稱為童話或(huo)者寓言(yan)；它(ta)(ta)充滿飛翔的(de)氣質(zhi)，卻包(bao)裹著(zhu)關于(yu)夢幻、游戲、時間的(de)深邃(sui)內核(he)；它(ta)(ta)將深沉(chen)的(de)歷(li)史化為飄逸的(de)思(si)辨，讓文學(xue)呈現出其(qi)有(you)別于(yu)其(qi)他形(xing)式的(de)表述。

　　《本巴》從(cong)蒙古族(zu)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)《江格(ge)爾(er)》中(zhong)抽取(qu)元素進(jin)(jin)行(xing)當代(dai)(dai)(dai)創編，但(dan)他并非簡單地還原式重述，或(huo)(huo)者(zhe)進(jin)(jin)行(xing)現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)反思(si)(si)，而是(shi)將土(tu)爾(er)扈特部(bu)回(hui)歸的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)與史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)吟唱進(jin)(jin)行(xing)了聯動，從(cong)而營造出一(yi)(yi)個似真似幻的(de)(de)(de)(de)文(wen)學空間。一(yi)(yi)般還原式的(de)(de)(de)(de)重述往(wang)往(wang)只是(shi)將口頭文(wen)學進(jin)(jin)行(xing)書(shu)面文(wen)學的(de)(de)(de)(de)轉寫(xie)，這種轉寫(xie)往(wang)往(wang)經過(guo)記錄(lu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)修訂潤飾(shi)，如在前(qian)現(xian)代(dai)(dai)(dai)時(shi)期不同年(nian)代(dai)(dai)(dai)轉寫(xie)者(zhe)層累式完成的(de)(de)(de)(de)《荷馬史(shi)(shi)(shi)詩(shi)》，或(huo)(huo)者(zhe)浪漫主(zhu)義(yi)和民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)覺醒(xing)年(nian)代(dai)(dai)(dai)倫洛特獨立搜集整理(li)的(de)(de)(de)(de)《卡勒(le)瓦拉》。但(dan)在世俗化的(de)(de)(de)(de)“散文(wen)時(shi)代(dai)(dai)(dai)”，現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)“祛魅”的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)已(yi)經被(bei)“現(xian)代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)”小說(shuo)所代(dai)(dai)(dai)替。小說(shuo)作(zuo)者(zhe)深處現(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)語境(jing)，即便試圖(tu)進(jin)(jin)行(xing)迷狂的(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)，也依然籠罩在理(li)性(xing)思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)框架之(zhi)(zhi)中(zhong)。從(cong)這個意義(yi)上來說(shuo)，《本巴》是(shi)原初史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)否定之(zhi)(zhi)否定，拋卻(que)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)外殼，而采用史(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)元素和思(si)(si)維進(jin)(jin)行(xing)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)創新。這種“小說(shuo)”，實際上是(shi)對18世紀以來歐洲興起(qi)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)規制的(de)(de)(de)(de)突(tu)破。

　　《本巴(ba)》的(de)(de)(de)突破性(xing)(xing)(xing)體現在(zai)，激活古老(lao)史(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)活力(li)因(yin)子(zi)，讓詩(shi)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)慧在(zai)理性(xing)(xing)(xing)時代重獲生機，具(ju)有(you)思想上的(de)(de)(de)啟示意(yi)(yi)義。《本巴(ba)》淡化(hua)了原(yuan)史(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)族群性(xing)(xing)(xing)和地(di)方(fang)性(xing)(xing)(xing)色彩，在(zai)字(zi)里行間(jian)卻蘊(yun)含(han)著中(zhong)(zhong)國(guo)多民(min)族交(jiao)往、交(jiao)流、交(jiao)融的(de)(de)(de)內(nei)涵(han)。作為(wei)重新(xin)鍛造(zao)出的(de)(de)(de)可譯性(xing)(xing)(xing)文本，它既是如夢如幻的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)故(gu)事，又是普遍共(gong)情(qing)浩(hao)瀚的(de)(de)(de)世界文學(xue)，返璞(pu)歸真，舉(ju)重若輕(qing)。這(zhe)使得《本巴(ba)》的(de)(de)(de)文本兼具(ju)卡(ka)爾維諾的(de)(de)(de)靈(ling)巧氣質和喬伊斯的(de)(de)(de)象征(zheng)品(pin)格，同時又是根(gen)植(zhi)于(yu)本土文化(hua)多樣性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)嶄新(xin)藝(yi)術創(chuang)造(zao)。小說的(de)(de)(de)無限可能性(xing)(xing)(xing)于(yu)此敞開，這(zhe)也意(yi)(yi)味著需要重新(xin)認(ren)識中(zhong)(zhong)國(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)當代性(xing)(xing)(xing)問題。

　　所謂“當(dang)代性(xing)”顯(xian)然(ran)包含了幾重內(nei)涵(han)，物理時(shi)間意(yi)義(yi)上的(de)(de)年代分期，意(yi)識形(xing)態(tai)意(yi)義(yi)上的(de)(de)政治(zhi)性(xing)，以及(ji)躬身(shen)入(ru)局(ju)意(yi)義(yi)上的(de)(de)情感與態(tai)度(du)。在(zai)文(wen)學(xue)(xue)飽受新(xin)(xin)媒體沖(chong)擊的(de)(de)當(dang)下，它在(zai)民眾(zhong)生活中(zhong)的(de)(de)出路與位(wei)置究竟何在(zai)？我想，《本巴》也許提供了一種路徑：前現代史(shi)詩原本是(shi)根植于(yu)民眾(zhong)日(ri)常的(de)(de)集體歡騰(teng)形(xing)式，現代以來則分化(hua)(hua)為一種藝術門(men)類，并(bing)向著(zhu)(zhu)日(ri)益(yi)細(xi)致(zhi)的(de)(de)分支拓展，由(you)于(yu)不同媒介與載(zai)體形(xing)式的(de)(de)迭代更新(xin)(xin)，小說在(zai)民眾(zhong)日(ri)常生活中(zhong)日(ri)益(yi)小眾(zhong)化(hua)(hua)。但形(xing)式的(de)(de)小眾(zhong)化(hua)(hua)，并(bing)不意(yi)味著(zhu)(zhu)史(shi)詩精神或者普泛的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)式微，它可能(neng)轉化(hua)(hua)為其他形(xing)態(tai)。

　　如今《江格爾》已(yi)經(jing)成為非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產代(dai)表(biao)作，但遺產如果僅僅是標本化的(de)(de)(de)、博(bo)物館化的(de)(de)(de)，就(jiu)失(shi)去了(le)其(qi)活力。“文(wen)(wen)化”與“傳(chuan)統”如果要鳶飛魚躍般(ban)生生不息，那么就(jiu)需要進行創(chuang)造(zao)性(xing)轉化與創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)發展(zhan)，使之(zhi)(zhi)重新(xin)(xin)煥發生機(ji)。《本巴》對(dui)《江格爾》的(de)(de)(de)發展(zhan)，就(jiu)顯示出認識、弘揚、再造(zao)傳(chuan)統的(de)(de)(de)當代(dai)路徑：傳(chuan)統即創(chuang)新(xin)(xin)，它(ta)并(bing)不是復古與擬古，而是經(jing)過現(xian)代(dai)性(xing)洗禮后(hou)的(de)(de)(de)革(ge)新(xin)(xin)與發展(zhan)，將其(qi)重新(xin)(xin)置于當代(dai)文(wen)(wen)化生產與生活之(zhi)(zhi)中。唯其(qi)如此(ci)，傳(chuan)統的(de)(de)(de)魅力與活力才(cai)能綻放(fang)出璀璨之(zhi)(zhi)花。

　　（選自《文藝報》）