原標題(ti)：以嚴謹考據呈現真實(shi)的陶淵(yuan)(yuan)明——讀《歸去來：不一樣的陶淵(yuan)(yuan)明》

《歸去來：不一樣的陶淵明》 顧農 著(zhu) 中華書局

《陶淵明集》十卷(juan)南宋遞(di)修本

　　陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明，被(bei)稱(cheng)為隱逸之宗(zong)。雖然昭明太子蕭統已為其編輯(ji)了較為完整的(de)(de)集子，然而關于陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明生(sheng)平的(de)(de)文(wen)獻卻極少(shao)(shao)。關于陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明的(de)(de)生(sheng)卒、仕(shi)(shi)隱等信息，世間存在不少(shao)(shao)爭(zheng)議。這些爭(zheng)議影響了對(dui)陶(tao)(tao)(tao)(tao)詩陶(tao)(tao)(tao)(tao)文(wen)的(de)(de)正(zheng)確解(jie)讀。其中特別關鍵的(de)(de)就是，陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明為何多次出仕(shi)(shi)、遲遲而歸去來？他對(dui)東晉被(bei)劉(liu)宋(song)取代的(de)(de)態度如何？戴著有色眼(yan)鏡(jing)去讀陶(tao)(tao)(tao)(tao)詩陶(tao)(tao)(tao)(tao)文(wen)，往(wang)往(wang)會(hui)將其藝術(shu)與思(si)想的(de)(de)境界縮小(xiao)，從而引發(fa)誤會(hui)。

　　顧農先生的(de)(de)(de)(de)新著《歸去(qu)來(lai)：不一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)陶淵明(ming)》（以下簡稱《歸去(qu)來(lai)》），是近年來(lai)解析陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)力作(zuo)。作(zuo)者通(tong)過傳記與詩文、思想解讀的(de)(de)(de)(de)結合，嘗試為我們清除迷霧，還原真相。

　　本書曾引(yin)述魯迅先生(sheng)研究魏(wei)晉風度的一(yi)句話：“用別一(yi)種看(kan)法研究起來，恐怕也會(hui)成(cheng)為(wei)一(yi)個和舊說(shuo)不同(tong)的人物罷。”若以此來評判本書，則(ze)是詳盡地占(zhan)有文學與歷(li)史的各種資料，周密地解析全部陶淵(yuan)明詩文，然后又以嚴謹(jin)的考據與詮釋，呈現出與舊說(shuo)不同(tong)的真(zhen)實的陶淵(yuan)明。

　　再(zai)說(shuo)《歸(gui)(gui)去來(lai)》一(yi)(yi)書的(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)，分(fen)為上(shang)(shang)(shang)下兩卷以及(ji)五則附錄(lu)。在(zai)我看來(lai)，其核心就(jiu)在(zai)上(shang)(shang)(shang)卷《陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)人(ren)生》，大體完(wan)整地告(gao)知讀者(zhe)(zhe)，幾度(du)出(chu)仕(shi)又幾度(du)歸(gui)(gui)隱的(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)真實人(ren)生，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀(guan)點基本(ben)包括(kuo)在(zai)其中(zhong)，原本(ben)也可以單(dan)獨成(cheng)書。而(er)(er)下卷《陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)與(yu)(yu)思想(xiang)》則是分(fen)別從陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)、陶(tao)(tao)(tao)文(wen)(wen)以及(ji)小說(shuo)家(jia)、家(jia)庭(ting)教育等方面為上(shang)(shang)(shang)卷再(zai)作(zuo)(zuo)補充(chong)，豐富而(er)(er)立體地說(shuo)明其人(ren)其文(wen)(wen)之不同側(ce)面。下卷還有第十一(yi)(yi)章《陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)》與(yu)(yu)第十二章《陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)陶(tao)(tao)(tao)文(wen)(wen)選(xuan)析(xi)》，可以看作(zuo)(zuo)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第三個(ge)組成(cheng)部(bu)分(fen)。前(qian)者(zhe)(zhe)討論陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲學與(yu)(yu)如(ru)何(he)在(zai)藝(yi)術(shu)上(shang)(shang)(shang)復古而(er)(er)開新；后者(zhe)(zhe)包括(kuo)31篇(pian)短(duan)文(wen)(wen)，對陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)陶(tao)(tao)(tao)文(wen)(wen)進行具體而(er)(er)細(xi)微的(de)(de)(de)(de)賞析(xi)，大體囊括(kuo)了陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明全部(bu)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，其中(zhong)也多有對疑難問題的(de)(de)(de)(de)考(kao)辨。如(ru)果再(zai)增(zeng)加一(yi)(yi)些關(guan)于詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)技(ji)巧，也可以單(dan)獨出(chu)書。所以說(shuo)，《歸(gui)(gui)去來(lai)》一(yi)(yi)冊，乃為顧先生關(guan)于陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)(de)傳記、思想(xiang)與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)研究、作(zuo)(zuo)品(pin)賞析(xi)三合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)精華薈萃。

　　為了(le)認(ren)識陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)人生，本(ben)書(shu)抓住了(le)與(yu)(yu)之(zhi)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個重(zhong)要歷史人物，將(jiang)其關系(xi)網(wang)絡(luo)說明(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)后，其實(shi)(shi)陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)人會有什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇，已(yi)經一目了(le)然。一是其曾(ceng)祖父、尋(xun)陽(yang)陶(tao)(tao)(tao)氏(shi)始遷(qian)祖陶(tao)(tao)(tao)侃，官至(zhi)東(dong)晉(jin)大(da)司馬、封長(chang)沙(sha)公，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生從低級小吏做起(qi)，最后做到“都(dou)(dou)督八州，據(ju)上流，握強兵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)臣(chen)，事(shi)(shi)實(shi)(shi)也(ye)(ye)暗暗生出(chu)(chu)(chu)不臣(chen)之(zhi)心，只因上了(le)年紀(ji)而功成身(shen)退。陶(tao)(tao)(tao)氏(shi)家(jia)族(zu)漸趨衰弱，陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔叔陶(tao)(tao)(tao)夔還擔(dan)任過尚(shang)書(shu)，推薦(jian)他擔(dan)任彭澤令(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是這位叔叔。陶(tao)(tao)(tao)家(jia)，其實(shi)(shi)與(yu)(yu)此前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑯琊王氏(shi)及(ji)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)州桓氏(shi)一樣，都(dou)(dou)曾(ceng)是掌(zhang)握權(quan)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)士(shi)族(zu)，他們(men)都(dou)(dou)不見得會對東(dong)晉(jin)王室特別忠心。二是外祖父孟嘉，原(yuan)本(ben)是陶(tao)(tao)(tao)侃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女婿(xu)，故與(yu)(yu)陶(tao)(tao)(tao)家(jia)是親上加親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，他先(xian)(xian)事(shi)(shi)于庾亮、庾翼，后事(shi)(shi)于桓溫(wen)(wen)，陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初次出(chu)(chu)(chu)仕(shi)(shi)就與(yu)(yu)他有關。三是桓玄。江(jiang)州桓氏(shi)先(xian)(xian)有桓溫(wen)(wen)，乃是孟嘉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)府主(zhu)，陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)對其持有相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)重(zhong)。桓溫(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄兒桓玄，則是陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)出(chu)(chu)(chu)仕(shi)(shi)服(fu)務多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)府主(zhu)，值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，就在桓玄取代東(dong)晉(jin)一度建(jian)立“楚”政權(quan)，并將(jiang)晉(jin)安(an)帝司馬德(de)宗(zong)安(an)置(zhi)于尋(xun)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，正好遭遇母喪回鄉守(shou)孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)對此不置(zhi)一詞，感情上明(ming)(ming)(ming)(ming)顯向著桓玄。四是劉(liu)敬(jing)(jing)宣(xuan)(xuan)，其父為北府兵名(ming)將(jiang)劉(liu)牢(lao)之(zhi)，后來擊敗桓玄而成為南(nan)朝之(zhi)宋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)國皇帝劉(liu)裕，也(ye)(ye)曾(ceng)是劉(liu)敬(jing)(jing)宣(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)下(xia)。陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)在劉(liu)裕幕府短暫擔(dan)任參軍(jun)之(zhi)后，就在劉(liu)敬(jing)(jing)宣(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幕府擔(dan)任參軍(jun)，并且為期較長(chang)。無論劉(liu)牢(lao)之(zhi)、劉(liu)敬(jing)(jing)宣(xuan)(xuan)還是劉(liu)裕，其實(shi)(shi)都(dou)(dou)是與(yu)(yu)桓玄目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)臣(chen)，晉(jin)安(an)帝也(ye)(ye)只是他們(men)手中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具而已(yi)，至(zhi)于陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)在他們(men)手下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾次出(chu)(chu)(chu)仕(shi)(shi)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只在養家(jia)糊(hu)口。至(zhi)于東(dong)晉(jin)王朝，原(yuan)本(ben)就是士(shi)族(zu)們(men)扶植起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政權(quan)，先(xian)(xian)有“王與(yu)(yu)馬共天下(xia)”，后有陶(tao)(tao)(tao)侃、桓溫(wen)(wen)、桓玄以及(ji)劉(liu)牢(lao)之(zhi)、劉(liu)裕，原(yuan)本(ben)就不像一個王朝，又(you)有什么為之(zhi)“忠憤(fen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由呢(ni)？

　　此外，推翻“忠憤(fen)說(shuo)(shuo)”的另一個小證(zheng)據就是陶淵(yuan)(yuan)明(ming)歸隱之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，曾兩次(ci)得到朝廷的征聘，故(gu)被稱為“征士”，一次(ci)是在(zai)(zai)東晉末(mo)的義熙年間(jian)，另一次(ci)則在(zai)(zai)劉宋王朝的元嘉四年。在(zai)(zai)蕭(xiao)統《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)傳》中說(shuo)(shuo)其“將復征命，會卒”，也就是說(shuo)(shuo)，改(gai)朝換代之(zhi)后(hou)(hou)(hou)請陶淵(yuan)(yuan)明(ming)出(chu)山，他本(ben)(ben)想同意，可惜不久去(qu)世故(gu)終未(wei)出(chu)山。本(ben)(ben)書對后(hou)(hou)(hou)一次(ci)征聘的考辨，無疑進一步說(shuo)(shuo)明(ming)了“忠憤(fen)說(shuo)(shuo)”的荒(huang)謬性(xing)。

　　陶(tao)詩陶(tao)文的(de)(de)細讀慢(man)品，則(ze)(ze)更可以(yi)說(shuo)明(ming)決(jue)定(ding)其(qi)人生(sheng)選擇的(de)(de)性格(ge)特點。本書結合《歸(gui)園田居(ju)》“誤(wu)落塵網中(zhong)，一去十三年(nian)”，各本宋版《陶(tao)集》中(zhong)皆為(wei)“一去三十年(nian)”，考證出(chu)(chu)其(qi)20歲(sui)左右就第一次出(chu)(chu)仕，任(ren)職(zhi)于(yu)江州(zhou)刺史(shi)桓(huan)伊，主要負責(ze)在(zai)外(wai)地(di)執(zhi)行公(gong)務(wu)，這是相對(dui)自由(you)的(de)(de)職(zhi)務(wu)。后來(lai)擔任(ren)江州(zhou)祭酒則(ze)(ze)比(bi)較(jiao)拘束，故(gu)為(wei)時較(jiao)短。“性本愛丘山”的(de)(de)陶(tao)淵(yuan)明(ming)，不(bu)(bu)習慣于(yu)在(zai)衙門(men)里(li)看長(chang)官臉色，為(wei)長(chang)官折腰，至(zhi)于(yu)擔任(ren)參軍之(zhi)職(zhi)為(wei)時較(jiao)長(chang)，也(ye)因(yin)(yin)此職(zhi)務(wu)多(duo)(duo)有(you)外(wai)出(chu)(chu)而相對(dui)自由(you)。至(zhi)于(yu)彭澤令則(ze)(ze)有(you)不(bu)(bu)同(tong)，除了上有(you)長(chang)官，還有(you)督(du)郵前來(lai)檢查，故(gu)80多(duo)(duo)天(tian)之(zhi)后掛冠而去。他(ta)在(zai)詩中(zhong)說(shuo)：“此行誰(shui)使然(ran)，似為(wei)饑所(suo)驅(qu)。”因(yin)(yin)為(wei)“親老家貧”之(zhi)故(gu)，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)多(duo)(duo)次出(chu)(chu)仕“代耕”，但其(qi)平(ping)生(sheng)志(zhi)趣皆不(bu)(bu)在(zai)此，生(sheng)活方式(shi)也(ye)不(bu)(bu)能(neng)兼容。“質(zhi)性自然(ran)”，無奈之(zhi)下盤桓(huan)于(yu)出(chu)(chu)仕與歸(gui)隱之(zhi)間，正好進入一個螺旋形(xing)怪圈。

　　誠(cheng)如《歸(gui)(gui)(gui)去來兮(xi)辭》所說，程氏妹喪于(yu)(yu)(yu)武昌與應(ying)束帶見督郵二事，成為(wei)陶淵明最終徹(che)底歸(gui)(gui)(gui)隱的(de)(de)兩個直接理由，但其根本(ben)還(huan)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)久已(yi)厭(yan)倦(juan)官場，且有(you)可(ke)以(yi)(yi)養活(huo)全家的(de)(de)資本(ben)了(le)(le)。另一說法則是(shi)(shi)(shi)他(ta)預感到了(le)(le)改朝(chao)換代(dai)而(er)逃(tao)離(li)。就(jiu)東晉(jin)長期的(de)(de)混亂而(er)言(yan)，即便改換也無(wu)(wu)礙于(yu)(yu)(yu)只求(qiu)“代(dai)耕”的(de)(de)出(chu)仕，更何況對晉(jin)朝(chao)本(ben)無(wu)(wu)好感。本(ben)書特別指出(chu)，陶淵明的(de)(de)最后歸(gui)(gui)(gui)隱，其實還(huan)是(shi)(shi)(shi)“結廬(lu)在人(ren)境”，他(ta)的(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)隱方式(shi)與常跟其交往、懷著復(fu)雜心態的(de)(de)“尋陽三隱”等(deng)人(ren)不(bu)(bu)同(tong)。他(ta)的(de)(de)隱居(ju)是(shi)(shi)(shi)世俗的(de)(de)，不(bu)(bu)必遁入山林，而(er)是(shi)(shi)(shi)回歸(gui)(gui)(gui)園田；不(bu)(bu)必隱于(yu)(yu)(yu)僧道，而(er)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)儒(ru)為(wei)宗。所以(yi)(yi)，才(cai)有(you)詩(shi)句(ju)“命(ming)室攜童(tong)弱(ruo)，良日登(deng)遠游”。他(ta)過(guo)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)士人(ren)兼農(nong)夫的(de)(de)正常生活(huo)，無(wu)(wu)須如嵇康(kang)、阮籍那樣咬緊牙(ya)關(guan)不(bu)(bu)開口。他(ta)可(ke)以(yi)(yi)隨便話桑麻、寫詩(shi)賦，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)務農(nong)、讀書、飲酒、訪友。只要離(li)開了(le)(le)羈絆重重的(de)(de)官場，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)保持內心的(de)(de)平衡和灑脫了(le)(le)。

　　陶(tao)淵明的(de)(de)(de)詩(shi)文，似(si)乎多有矛盾之處，他會告誡世(shi)人(ren)：“盛年(nian)不重來，一(yi)日難再晨。及(ji)時當勉勵，歲月不待人(ren)。”他也會安(an)慰世(shi)人(ren)：“親戚或余(yu)悲，他人(ren)亦已歌。死去何(he)所道，托體同山阿。”人(ren)生(sheng)在世(shi)究竟(jing)應(ying)該如何(he)呢？生(sheng)活在人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)真(zhen)實的(de)(de)(de)陶(tao)淵明，其(qi)實就是(shi)(shi)該種(zhong)豆(dou)且種(zhong)豆(dou)，該飲酒且飲酒，是(shi)(shi)一(yi)個生(sheng)活在人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)隱士，并不為(wei)(wei)“你方唱罷我(wo)登場(chang)(chang)”的(de)(de)(de)官(guan)場(chang)(chang)是(shi)(shi)非而鬧(nao)心，故而揚(yang)棄了北宋方才出現、明清注家無限擴大“忠(zhong)憤(fen)說”等曲解，貼(tie)近平常人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)理解，才能(neng)(neng)貼(tie)近歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)實。只有平視，才能(neng)(neng)看清陶(tao)淵明這位大詩(shi)人(ren)，他既熱愛(ai)生(sheng)活，又視死如歸；他除了忠(zhong)誠于(yu)生(sheng)活本身、忠(zhong)誠于(yu)自己內心之外，從未有過其(qi)他忠(zhong)誠，故也從未有過任何(he)悲憤(fen)，他是(shi)(shi)中國歷(li)史(shi)上(shang)最(zui)為(wei)(wei)世(shi)俗，同時也是(shi)(shi)最(zui)真(zhen)、最(zui)純的(de)(de)(de)隱士。

　　除(chu)了(le)結合對(dui)(dui)“忠(zhong)憤說(shuo)”的辨析，以及(ji)平視陶(tao)淵明(ming)(ming)的詩文與人(ren)生之(zhi)外(wai)，本書還(huan)(huan)針對(dui)(dui)許多具體的問題加(jia)以還(huan)(huan)原(yuan)(yuan)。比(bi)如(ru)詳細解(jie)釋《述酒》全詩，為其(qi)翻案；再如(ru)乾(qian)隆時期《四庫(ku)全書總目》中指為偽(wei)托的《五孝(xiao)傳》和《四八目》以及(ji)《搜神(shen)后記(ji)》的辨析，特別是《搜神(shen)后記(ji)》，本書從(cong)其(qi)輯(ji)本多篇小(xiao)說(shuo)出(chu)發(fa)，指出(chu)與《桃花源記(ji)》的密切關聯。陶(tao)淵明(ming)(ming)原(yuan)(yuan)本就喜歡(huan)神(shen)奇洞(dong)府故(gu)事，這也(ye)與其(qi)隱逸(yi)心態(tai)一致。于(yu)是，作(zuo)為小(xiao)說(shuo)家的陶(tao)淵明(ming)(ming)，便(bian)更加(jia)可愛而完整了(le)。

　　（作者：張天杰(jie)，系杭州師范大學(xue)教授(shou)）