鐘世華 牛金霞

　　參加詩歌活動(dong)的廣西詩人

　　參加2023年廣(guang)西花山詩會的詩人們(men)在(zai)河池采風

　　對(dui)(dui)我們編(bian)者而言，編(bian)選(xuan)這樣的(de)(de)(de)(de)選(xuan)本是(shi)一(yi)種冒險，畢竟要(yao)從廣西眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)“80后(hou)”“90后(hou)”詩(shi)(shi)人(ren)中(zhong)選(xuan)取25個代表性詩(shi)(shi)人(ren)并不容易。這些(xie)年(nian)，雖然自己很少(shao)寫詩(shi)(shi)，但一(yi)直“在場”，對(dui)(dui)于廣西“80后(hou)”“90后(hou)”詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)，相對(dui)(dui)來說還是(shi)比較熟悉的(de)(de)(de)(de)。以詩(shi)(shi)人(ren)25家選(xuan)編(bian)詩(shi)(shi)集這樣的(de)(de)(de)(de)形式呈現(xian)廣西“80后(hou)”“90后(hou)”詩(shi)(shi)人(ren)整體風(feng)貌體現(xian)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)立場和眼(yan)光(guang)，于是(shi)，之前的(de)(de)(de)(de)困難也就(jiu)迎(ying)刃而解了。

　　我(wo)們所選的(de)(de)這(zhe)些詩人當中(zhong)，有經驗豐富的(de)(de)老面孔(kong)，也有剛(gang)出茅廬的(de)(de)新手，我(wo)們看重的(de)(de)是他們的(de)(de)低調(diao)和潛力(li)，以及他們的(de)(de)默(mo)默(mo)堅持。

　　陳前(qian)總(zong)(zong)的詩致力于對(dui)豐富(fu)的精神(shen)世(shi)界(jie)的呈現(xian)，他(ta)的呈現(xian)并非直白地描摹(mo)，而(er)是通過(guo)書寫河流、屋頂、月亮、望(wang)遠鏡等中介物來表達(da)其(qi)對(dui)精神(shen)空(kong)間的深(shen)入挖掘(jue)，并在(zai)探掘(jue)的過(guo)程中思考生存、命運、現(xian)實等問題。陳前(qian)總(zong)(zong)的詩多次觸及“夢(meng)境”，這同(tong)時可以作為讀(du)者進入其(qi)詩歌的一(yi)把神(shen)秘(mi)“鑰匙(chi)”。詩中的夢(meng)既(ji)是沖突的、又是可調和的，他(ta)在(zai)對(dui)立(li)性的“夢(meng)境”中繪(hui)織了多樣的語言空(kong)間。

　　牛依(yi)河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)在對(dui)(dui)(dui)日常生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)中生(sheng)(sheng)成，朝(chao)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)詩(shi)(shi)性意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土地”與(yu)“河流”，比如，他通過書寫包含著多重身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（屠(tu)夫、父親、丈夫等(deng)(deng)），讓(rang)我(wo)們(men)感受到生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛與(yu)不易(yi)，而(er)田野、莊稼、牛羊等(deng)(deng)日常景(jing)觀又帶給我(wo)們(men)一(yi)種生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安寧(ning)。可以看到，牛依(yi)河絕非止(zhi)于(yu)對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平淡白(bai)描，而(er)是(shi)先將自身所觀察(cha)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)隱藏(zang)起來，經由內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考與(yu)斟酌，重新創造了(le)(le)個人化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)景(jing)觀。牛依(yi)河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中還透露了(le)(le)一(yi)種中年化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱憂(you)，這種隱憂(you)既詮釋了(le)(le)面對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)存現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力，又指向了(le)(le)對(dui)(dui)(dui)詩(shi)(shi)歌(ge)寫作本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考量。

　　陸輝艷的(de)(de)詩(shi)如一幕幕生(sheng)(sheng)活剪(jian)影(ying)，靈動(dong)地閃現在讀者的(de)(de)閱(yue)讀視(shi)野(ye)之(zhi)中。其(qi)中，既(ji)有(you)對木匠一生(sheng)(sheng)的(de)(de)傳記式書寫又(you)有(you)對馴鹿、灰雁、壁虎等日常(chang)動(dong)物的(de)(de)細致觀(guan)察，樸(pu)實的(de)(de)文字表露出其(qi)所(suo)思考的(de)(de)生(sheng)(sheng)活、命(ming)運(yun)等問題。陸輝艷的(de)(de)詩(shi)中還有(you)對于現實景觀(guan)的(de)(de)細致觀(guan)察，透過早晨(chen)出現的(de)(de)空(kong)空(kong)的(de)(de)上(shang)饒碼頭、充滿著(zhu)藍(lan)色和喜悅的(de)(de)洛古河岸、承(cheng)載著(zhu)每位行人的(de)(de)更望湖等景觀(guan)，我們(men)可以(yi)觀(guan)看(kan)到其(qi)詩(shi)中隱秘(mi)的(de)(de)精神世界。這些景觀(guan)又(you)構成了(le)生(sheng)(sheng)活剪(jian)影(ying)的(de)(de)一部分，為其(qi)所(suo)描(miao)繪的(de)(de)現實增添(tian)了(le)別樣的(de)(de)色彩。

　　余潔(jie)(jie)玉置身(shen)(shen)于(yu)對詩(shi)(shi)歌(ge)寫作(zuo)(zuo)本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)思考，其(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)帶(dai)有較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)“元(yuan)詩(shi)(shi)”意味。她(ta)把寫詩(shi)(shi)當作(zuo)(zuo)是“紙上挖煤(mei)”，認為(wei)需要“使出斧鑿刀(dao)劈的(de)(de)(de)(de)本領”，才能(neng)呈(cheng)現詩(shi)(shi)歌(ge)中的(de)(de)(de)(de)真實(shi)自(zi)我(wo)。她(ta)也因此贊美(mei)沃(wo)爾科(ke)特(te)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)，認為(wei)他的(de)(de)(de)(de)文字是“結(jie)出浪花的(de)(de)(de)(de)詞語”，這些詞語能(neng)帶(dai)給詩(shi)(shi)人(ren)深深的(de)(de)(de)(de)安慰。余潔(jie)(jie)玉詩(shi)(shi)歌(ge)寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)另一朝向是對鄉村(cun)問題的(de)(de)(de)(de)憂思，與充滿(man)著“谷類(lei)(lei)、禽(qin)類(lei)(lei)、獸類(lei)(lei)、人(ren)類(lei)(lei)”的(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)相(xiang)比(bi)，她(ta)更喜歡閑置的(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)，由(you)此表(biao)明其(qi)對寧謐清凈的(de)(de)(de)(de)熱愛，乃至(zhi)較(jiao)為(wei)迷(mi)戀充滿(man)詩(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)晚年狀態，因為(wei)“這一生(sheng)，唯有晚年，才能(neng)如此潔(jie)(jie)凈/像一場遲到的(de)(de)(de)(de)雪花，漫天飛揚”。2017年于(yu)她(ta)來說是個分水嶺，也就(jiu)是出版第一本詩(shi)(shi)集以后，她(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)發生(sheng)了很(hen)大的(de)(de)(de)(de)變化，之(zhi)前(qian)是比(bi)較(jiao)向往純詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)藝術境界，之(zhi)后開始回歸日常生(sheng)活和真實(shi)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)生(sheng)命體驗。

　　苦(ku)(ku)楝樹(shu)的(de)(de)詩在(zai)追求先鋒(feng)、風格或者自我突破的(de)(de)同時，更擅長(chang)和(he)熱衷對舊(jiu)(jiu)事(shi)物的(de)(de)書寫，比如，父親留下的(de)(de)“破舊(jiu)(jiu)的(de)(de)折子”、正在(zai)改(gai)造中的(de)(de)“舊(jiu)(jiu)物”、布(bu)滿“蜘蛛”與(yu)“殘月”的(de)(de)“舊(jiu)(jiu)房子”等。雖然從時間上看，舊(jiu)(jiu)事(shi)物通常含有不可避(bi)免(mian)的(de)(de)懷想與(yu)思念，但苦(ku)(ku)楝樹(shu)并(bing)未落(luo)入(ru)一般(ban)性(xing)的(de)(de)懷念式寫作的(de)(de)陷阱，他試圖(tu)通過這些舊(jiu)(jiu)事(shi)物來挖掘內心中隱匿的(de)(de)精神(shen)空間，最終(zhong)抵達(da)其對生存、自我等問題(ti)的(de)(de)思考。“父親”與(yu)“母親”多次出(chu)現在(zai)苦(ku)(ku)楝樹(shu)的(de)(de)詩中，與(yu)其所向(xiang)往的(de)(de)舊(jiu)(jiu)事(shi)物之間正好形成了深刻的(de)(de)對話。

　　徐季(ji)冬(dong)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)存在(zai)著(zhu)“元詩(shi)性(xing)”的(de)(de)表(biao)達(da)(da)空間，與(yu)余潔(jie)玉對詩(shi)歌(ge)(ge)寫作(zuo)過程的(de)(de)思考(kao)相比，徐季(ji)冬(dong)將更(geng)多的(de)(de)精力放在(zai)表(biao)達(da)(da)類型的(de)(de)呈現(xian)上(shang)。此種境(jing)況下，詩(shi)歌(ge)(ge)與(yu)“防(fang)空警報”“春天”“四月”“六(liu)點鐘(zhong)”等(deng)元素(su)自覺(jue)地連接(jie)起來(lai)，呈現(xian)了徐季(ji)冬(dong)對詩(shi)歌(ge)(ge)寫作(zuo)的(de)(de)多維思考(kao)。此外(wai)，徐季(ji)冬(dong)還將寫作(zuo)的(de)(de)視野投向(xiang)釣魚、榕樹等(deng)日(ri)常行為或事物之上(shang)，暗(an)含了他對詩(shi)歌(ge)(ge)寫作(zuo)與(yu)日(ri)常生(sheng)活(huo)的(de)(de)隱喻表(biao)達(da)(da)。

　　李雙魚的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作大多較為短(duan)小，但這并不(bu)影響其表達內容的(de)(de)(de)(de)(de)豐富性。比如，《蛇》一詩(shi)所描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)“我”與(yu)(yu)“記憶中的(de)(de)(de)(de)(de)祖母(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)環纏繞(rao)，《元宵(xiao)節》一詩(shi)經(jing)由對月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)仰望所展示的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)荒涼的(de)(de)(de)(de)(de)思考等。李雙魚試圖通過簡短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅講述(shu)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常味道，這種日(ri)常包含了鄉(xiang)(xiang)村(cun)與(yu)(yu)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)維(wei)度，并把鄉(xiang)(xiang)村(cun)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)描摹(mo)與(yu)(yu)城(cheng)市(shi)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)批判緊密(mi)地連接起來，于鄉(xiang)(xiang)村(cun)與(yu)(yu)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)空白之處不(bu)斷探索詩(shi)歌寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)通道。

　　費城的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)充滿思想性(xing)與哲理(li)性(xing)，其(qi)詩(shi)中(zhong)形態各異的(de)(de)(de)石頭(tou)暗含了(le)“沉(chen)默不語”的(de)(de)(de)思想，這石頭(tou)又可以被(bei)“時(shi)光(guang)”扔出，能夠將詩(shi)人(ren)帶(dai)到“高(gao)處(chu)”，使其(qi)不斷“抵達(da)異鄉”。費城對“流(liu)水(shui)”的(de)(de)(de)書寫(xie)也(ye)涵(han)括在哲理(li)性(xing)的(de)(de)(de)思考中(zhong)，這里的(de)(de)(de)“流(liu)水(shui)”同(tong)樣也(ye)有著多重樣態，包括“無(wu)聲的(de)(de)(de)水(shui)流(liu)”“清淺的(de)(de)(de)河水(shui)”“低處(chu)的(de)(de)(de)流(liu)水(shui)”等，不同(tong)的(de)(de)(de)樣態包含“流(liu)水(shui)”所(suo)隱藏(zang)的(de)(de)(de)多重哲理(li)，以至于最終(zhong)能夠使詩(shi)人(ren)與思想中(zhong)的(de)(de)(de)自(zi)我相(xiang)遇(yu)，漸趨創造出嶄新的(de)(de)(de)寫(xie)作空間。

　　侯玨(jue)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)似乎(hu)充斥著(zhu)一種不可多得的(de)(de)排列語勢(shi)，無論是《八十年代(dai)》中的(de)(de)“那時(shi)(shi)候……”，還(huan)是《回(hui)(hui)到原來(lai)的(de)(de)地方》中的(de)(de)“讓(rang)(rang)……回(hui)(hui)到……”，抑或是《夜歌(ge)》中的(de)(de)“是……”，這種語勢(shi)或句式，代(dai)表一種表達性的(de)(de)結構，從一到三的(de)(de)發散、輻(fu)射式思(si)維(wei)，圍(wei)繞(rao)一個(ge)原點核(he)心向外劃(hua)定(ding)范圍(wei)，讓(rang)(rang)詩(shi)(shi)歌(ge)寫作的(de)(de)思(si)緒奔跑起來(lai)，在反(fan)復強調、增(zeng)添(tian)抒情層(ceng)次的(de)(de)同時(shi)(shi)，也(ye)在很大程(cheng)度上增(zeng)加(jia)了表達的(de)(de)力度，最(zui)后于結尾處實現主題(ti)的(de)(de)回(hui)(hui)收(shou)、結晶(jing)，據此(ci)凸(tu)顯了詩(shi)(shi)人對(dui)時(shi)(shi)間(jian)與(yu)空間(jian)問(wen)題(ti)的(de)(de)深刻思(si)考。

　　晨(chen)田的(de)(de)寫作(zuo)表現了鮮明的(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)意(yi)味，其(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)為讀(du)(du)者(zhe)展(zhan)示了一幕(mu)幕(mu)可(ke)觀可(ke)嘆的(de)(de)生活(huo)風景(jing)，其(qi)中包含(han)著他(ta)所懷念的(de)(de)“舊夢旅館”“廚房里(li)的(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)”“熟(shu)悉的(de)(de)城市夜晚(wan)”等諸(zhu)種(zhong)內(nei)容。由于將(jiang)較多精力(li)放在敘(xu)事(shi)(shi)形(xing)態的(de)(de)塑構上(shang)，晨(chen)田的(de)(de)語言更顯(xian)平實(shi)與樸素之(zhi)感(gan)，也因此更容易使讀(du)(du)者(zhe)進入(ru)他(ta)所展(zhan)示的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)世界(jie)之(zhi)內(nei)。在詩(shi)(shi)的(de)(de)末尾，晨(chen)田通常將(jiang)所敘(xu)之(zhi)事(shi)(shi)升(sheng)華為生存哲理，不(bu)僅對其(qi)所敘(xu)之(zhi)事(shi)(shi)做出邏輯(ji)性(xing)的(de)(de)總結，而且也讓讀(du)(du)者(zhe)在樸實(shi)的(de)(de)文字中體味到他(ta)所思考的(de)(de)特殊的(de)(de)人生命運與生存際遇。

　　唐允(yun)的(de)(de)詩中，作為抒情結構的(de)(de)“我”從(cong)不缺席，這(zhe)(zhe)也內(nei)在地(di)反(fan)映(ying)出其(qi)詩歌所蘊含的(de)(de)自(zi)我之思。與自(zi)我進行(xing)對話的(de)(de)既有(you)“街燈(deng)”“郊外(wai)”“夜空(kong)(kong)”等(deng)日常空(kong)(kong)間，也有(you)“母(mu)親”“伙伴”“金茨”等(deng)重要人(ren)物，這(zhe)(zhe)便增加了(le)抒情“我”的(de)(de)表達維度，使其(qi)不再(zai)是(shi)平面化的(de)(de)自(zi)我展示，而是(shi)具備著立(li)體(ti)性的(de)(de)自(zi)我剖(pou)析，并且通(tong)過(guo)這(zhe)(zhe)種(zhong)剖(pou)析，來使自(zi)我通(tong)達“更遠(yuan)的(de)(de)地(di)方(fang)”，正如詩人(ren)所強調的(de)(de)，“我想(xiang)像風一樣遠(yuan)行(xing)，不再(zai)抱有(you)任何愿望”。

　　安喬子似乎(hu)喜歡在生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)“低(di)處(chu)”尋找詩(shi)(shi)意，“低(di)低(di)的(de)(de)(de)(de)蘑菇(gu)”“低(di)飛的(de)(de)(de)(de)白鷺”“低(di)處(chu)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)(wo)”等意象便成為其(qi)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)常客，也因此帶給(gei)讀者一(yi)(yi)種閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)親近感。這里(li)的(de)(de)(de)(de)“低(di)”顯然不是(shi)(shi)卑微，而是(shi)(shi)充滿蓄力感，尤其(qi)當面對(dui)現(xian)實生(sheng)活時更能顯出無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)力量，因為“每一(yi)(yi)次(ci)低(di)飛，都能讓我(wo)(wo)聽見萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)淺吟低(di)唱”。這種“低(di)處(chu)”的(de)(de)(de)(de)視角(jiao)更容易使詩(shi)(shi)人(ren)看到(dao)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，雖(sui)然表面上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種“低(di)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態”，但(dan)其(qi)內(nei)心(xin)則被(bei)直(zhi)接“托(tuo)起”，所代表的(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)內(nei)心(xin)中隱藏的(de)(de)(de)(de)“輕的(de)(de)(de)(de)部分”。

　　陳振波在詩中(zhong)常常設(she)置一(yi)(yi)種時間(jian)(jian)層(ceng)面的對話(hua)關系(xi)，“過去/現在”“昨晚/今天(tian)”等(deng)對立性表達便(bian)占據了其抒(shu)情(qing)(qing)的主(zhu)要(yao)空(kong)間(jian)(jian)，而抒(shu)情(qing)(qing)的主(zhu)體則是(shi)在夢中(zhong)不(bu)斷地游走的“我”。于是(shi)，“我”在隧(sui)道、洞口等(deng)空(kong)間(jian)(jian)中(zhong)體味著時間(jian)(jian)的對立感，也與時間(jian)(jian)意(yi)義上的“另(ling)一(yi)(yi)個(ge)我”進行對話(hua)，因為“在記憶的鏈條里，我是(shi)我之外的/另(ling)一(yi)(yi)個(ge)。我是(shi)一(yi)(yi)陣(zhen)風(feng)之外的，另(ling)一(yi)(yi)陣(zhen)風(feng)”。緣于這(zhe)種對話(hua)，詩中(zhong)的“我”得以成(cheng)長，這(zhe)種成(cheng)長不(bu)僅在時間(jian)(jian)層(ceng)面，更重要(yao)的是(shi)表現了精神層(ceng)面的自我超越(yue)。

　　盧悅寧(ning)試圖(tu)在她的(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)呈現一種在快(kuai)速發展的(de)(de)(de)當(dang)下相對(dui)稀缺的(de)(de)(de)“慢(man)(man)”節奏，同時(shi)，她也(ye)在尋找(zhao)著一片心靈的(de)(de)(de)棲息空間。她的(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)充斥了“時(shi)光”“青春”等美好(hao)的(de)(de)(de)易逝(shi)之物，而“慢(man)(man)”節奏恰好(hao)能夠(gou)使人(ren)(ren)短暫地停(ting)留、反復地流連，并由此使人(ren)(ren)感(gan)受到(dao)生活的(de)(de)(de)溫度。盧悅寧(ning)詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)“慢(man)(man)”不(bu)需要過多修辭(ci)，她讓這種“慢(man)(man)”自(zi)然(ran)而然(ran)地流露于詩(shi)行之間。她的(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)往往還摻(chan)有某種勸慰，這或許(xu)是人(ren)(ren)們面對(dui)生活時(shi)必不(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)，也(ye)是當(dang)下時(shi)代(dai)需要的(de)(de)(de)一種心態。

　　六(liu)指的詩(shi)(shi)游走(zou)于現實(shi)與虛無(wu)之間(jian)的狹窄(zhai)通(tong)道中，雖然(ran)可(ke)供觀察的空(kong)間(jian)顯得逼仄，但其詩(shi)(shi)歌寫作(zuo)的內容十(shi)分豐富(fu)。其中既有(you)對于祖母、彰武路等過去時光的描述，也(ye)有(you)對于雨雪、秋(qiu)風(feng)(feng)等現實(shi)風(feng)(feng)景的遐想，以此通(tong)達生(sheng)存、命運的思考。從(cong)深(shen)層次(ci)上看，六(liu)指的思考有(you)著特定的對象物，比如，“大雪”“秋(qiu)風(feng)(feng)”等，他(ta)以敘(xu)事的姿態來解讀這些(xie)對象物所包(bao)含(han)的復雜感知(zhi)，尤(you)其注重生(sheng)命的體(ti)悟(wu)與書寫。六(liu)指在進行(xing)詩(shi)(shi)學敘(xu)事的同時，更為深(shen)刻地抵達了(le)事件本(ben)身所包(bao)含(han)的無(wu)限力量(liang)。

　　李路平(ping)善(shan)于(yu)在輕(qing)盈的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活中尋找詩意的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間，尤其喜(xi)愛“未完成的(de)(de)(de)(de)(de)午后”“塵世里的(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)”“善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)蝸(gua)牛”等(deng)日(ri)常景觀。面(mian)對復雜多(duo)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，他的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態是(shi)溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)斷去接近(jin)內心(xin)中隱(yin)秘的(de)(de)(de)(de)(de)精神世界，既表現(xian)(xian)出(chu)(chu)了(le)對現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)親近(jin)，又隱(yin)約浮(fu)現(xian)(xian)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)疏離，于(yu)細微的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)再現(xian)(xian)中描繪出(chu)(chu)別樣的(de)(de)(de)(de)(de)人生境遇。由于(yu)內心(xin)朝向日(ri)常，所(suo)以(yi)李路平(ping)在語言表達(da)上(shang)較多(duo)運用平(ping)常之語，這種(zhong)(zhong)平(ping)常并非平(ping)淡，而是(shi)在不(bu)斷地體(ti)味與磨(mo)煉中所(suo)鍛造出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)真實之言。

　　覃(tan)(tan)才的(de)(de)(de)詩歌(ge)意在(zai)鑄造“郊(jiao)(jiao)區(qu)”的(de)(de)(de)景觀，“郊(jiao)(jiao)區(qu)”的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)自(zi)然是(shi)(shi)通過作為“他(ta)者”的(de)(de)(de)“城市”得(de)到確(que)立，因為在(zai)詩人(ren)的(de)(de)(de)觀念中(zhong)(zhong)，城市是(shi)(shi)“沒有本質”的(de)(de)(de)，也因此(ci)缺少了生命的(de)(de)(de)溫度。城市對于郊(jiao)(jiao)區(qu)有著巨大的(de)(de)(de)破壞力(li)，這種力(li)量使(shi)得(de)夏日(ri)的(de)(de)(de)夜晚都顯得(de)十分冰涼(liang)。因此(ci)，覃(tan)(tan)才想(xiang)逃離城市，時常希望自(zi)己是(shi)(shi)一個“野蠻(man)人(ren)”，并以(yi)“野蠻(man)人(ren)”的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)來承擔城市帶(dai)來的(de)(de)(de)負荷，來擺脫城市帶(dai)給的(de)(de)(de)威(wei)脅。就(jiu)此(ci)來說，詩歌(ge)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)覃(tan)(tan)才是(shi)(shi)孤(gu)寂的(de)(de)(de)，其在(zai)現(xian)實意義上(shang)的(de)(de)(de)理想(xiang)或許正包含在(zai)清冷的(de)(de)(de)街(jie)巷與兀自(zi)流動的(de)(de)(de)河水中(zhong)(zhong)。

　　李道(dao)(dao)芝的(de)詩(shi)善于(yu)在繁雜的(de)日常生活場景中尋找心靈(ling)上(shang)的(de)安寧，傾向于(yu)對精神(shen)層面之潔凈的(de)追逐。“小鎮”“河流”“故鄉”“馬匹”等日常之物不斷閃現在李道(dao)(dao)芝的(de)詩(shi)行(xing)之中，這便自然(ran)地拋擲了現代化城市所制造(zao)的(de)種種喧(xuan)囂(xiao)與不安，帶給人的(de)內心以(yi)深深的(de)慰藉之感(gan)。李道(dao)(dao)芝在日常生活中審(shen)視(shi)(shi)自我，同時也審(shen)視(shi)(shi)眾生，以(yi)此找尋著(zhu)詩(shi)歌寫(xie)作中最為(wei)溫柔的(de)部分，表達著(zhu)自身(shen)幽靜(jing)而細膩的(de)情感(gan)。

　　盧(lu)鑫婕(jie)的(de)詩(shi)散發(fa)著女(nv)性獨(du)有的(de)靈動，或許是(shi)本身作為(wei)女(nv)性詩(shi)人，她的(de)詩(shi)歌在抒情達意時較(jiao)多地選用了(le)柔和(he)的(de)語調。在詩(shi)中(zhong)，她“等(deng)(deng)待櫻(ying)桃”，又(you)“等(deng)(deng)一場春(chun)雨”，這種“等(deng)(deng)待”既詮(quan)釋了(le)時間上(shang)的(de)綿(mian)延，又(you)不乏情感上(shang)的(de)躍(yue)動。即(ji)便“銀河傾(qing)瀉”，詩(shi)人也可以(yi)在流逝的(de)時光中(zhong)抓住內心所蘊藏(zang)的(de)溫存，去駛(shi)向(xiang)“遠無所見的(de)遠方”。盧(lu)鑫婕(jie)的(de)詩(shi)呈現了(le)較(jiao)為(wei)深(shen)(shen)刻的(de)思(si)想(xiang)性，雖然“兩百(bai)年(nian)了(le)，老(lao)樟(zhang)樹依然張(zhang)口不言”，但當晚鐘敲(qiao)響，深(shen)(shen)藏(zang)著的(de)生命之(zhi)哲理又(you)何須一一解讀。

　　隆(long)鶯舞的(de)詩(shi)歌透露出了現實(shi)(shi)生(sheng)活中(zhong)的(de)異(yi)化(hua)之痛，正是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)種異(yi)化(hua)狀態中(zhong)，“走路”“父(fu)親”“房子”等(deng)日(ri)常(chang)元素都(dou)浸(jin)染(ran)上(shang)實(shi)(shi)驗的(de)意(yi)味(wei)。現實(shi)(shi)中(zhong)的(de)人也不再自(zi)然(ran)存在(zai)(zai)，而(er)成為(wei)(wei)被規訓與異(yi)化(hua)的(de)主(zhu)體(ti)，或(huo)變(bian)成怪癖，或(huo)成為(wei)(wei)稻草(cao)，這(zhe)種狀態正表(biao)明了現實(shi)(shi)的(de)荒誕性(xing)。在(zai)(zai)異(yi)化(hua)意(yi)識的(de)影響下，隆(long)鶯舞的(de)詩(shi)充滿了現實(shi)(shi)的(de)批判性(xing)，這(zhe)種批判并非在(zai)(zai)概念(nian)意(yi)義(yi)之上(shang)，而(er)是(shi)存在(zai)(zai)于(yu)日(ri)常(chang)生(sheng)活的(de)細節之中(zhong)，因(yin)此更容易引起讀(du)者(zhe)的(de)共鳴(ming)。

　　高寒(han)詩(shi)歌寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)兩極是廣西文化(hua)與歷史(shi)(shi)感，他站在靈(ling)感的(de)(de)(de)船上拋(pao)出兩個錨爪，在讀者的(de)(de)(de)心上留有波瀾。高寒(han)有意識地塑構地域色(se)彩飽滿(man)的(de)(de)(de)身份，在民族元素(su)強烈(lie)的(de)(de)(de)詩(shi)歌意象中重回“花山”，試(shi)圖找(zhao)到一種身份認同。高寒(han)筆下的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)充滿(man)了(le)生命的(de)(de)(de)躍動感，隨著(zhu)時間的(de)(de)(de)推(tui)移不斷產生新的(de)(de)(de)形態。詩(shi)人“在虛實之間”，想起自己正坐(zuo)在“歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)房梁(liang)上寫(xie)詩(shi)”，為詩(shi)歌寫(xie)作(zuo)增添了(le)更加豐富的(de)(de)(de)空間。

　　李富庭的(de)(de)詩中經常(chang)出(chu)現“雨(yu)(yu)”的(de)(de)意象，進而(er)帶(dai)給讀者一(yi)種“潮濕”的(de)(de)閱(yue)讀感(gan)(gan)，因為(wei)“整個南方都(dou)在下(xia)雨(yu)(yu)”，因為(wei)“當我們談論‘水(shui)’這(zhe)個名詞/一(yi)條大河就從眼前流(liu)過(guo)”。他不僅書(shu)寫現實之(zhi)雨(yu)(yu)，而(er)且還(huan)經由雨(yu)(yu)的(de)(de)觀看表達(da)自身(shen)對(dui)(dui)于(yu)生存哲理的(de)(de)思考。除“雨(yu)(yu)”之(zhi)外，“圍墻”“火車”“禾(he)苗”等日常(chang)意象也(ye)得到了(le)集中再現，表明其詩歌寫作(zuo)對(dui)(dui)于(yu)日常(chang)情感(gan)(gan)的(de)(de)朝向，以及對(dui)(dui)當下(xia)現實的(de)(de)某種批判(pan)。比如，這(zhe)“圍墻”正是人們自己鑄造(zao)起來，并(bing)由此產生了(le)心(xin)靈的(de)(de)隔閡與離析。

　　陳(chen)坤浩的(de)(de)(de)詩歌充滿著思(si)想的(de)(de)(de)神秘(mi)感，這種(zhong)神秘(mi)在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)生活(huo)中生成(cheng)，并為現(xian)(xian)實(shi)生活(huo)本(ben)身注入了(le)某種(zhong)難以解開的(de)(de)(de)密碼。就此而言，陳(chen)坤浩的(de)(de)(de)詩歌表達更多(duo)地(di)處在(zai)(zai)超驗的(de)(de)(de)層面，“家(jia)族”“夢”“秩序”等帶有神話(hua)元素的(de)(de)(de)意象的(de)(de)(de)塑構便是這種(zhong)超驗寫作的(de)(de)(de)最好證詞。尤其(qi)在(zai)(zai)那(nei)篇包含多(duo)重人稱主體的(de)(de)(de)《夜不眠手(shou)記(ji)》中，陳(chen)坤浩由“無眠”的(de)(de)(de)本(ben)體語境出(chu)發，游走在(zai)(zai)紛繁多(duo)樣的(de)(de)(de)精神世(shi)界，但(dan)又不陷于(yu)虛空(kong)乏味(wei)，自(zi)我(wo)生活(huo)現(xian)(xian)場的(de)(de)(de)介入，讓其(qi)完成(cheng)了(le)神秘(mi)思(si)想與(yu)現(xian)(xian)實(shi)之間的(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)交(jiao)匯。

　　覃(tan)(tan)東院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌不斷朝(chao)向“愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫(xie)，這(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)許源(yuan)于其細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)情(qing)(qing)感。在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指引下，覃(tan)(tan)東院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)中常(chang)常(chang)出現(xian)“飛鳥”“老屋”“陽光”“雨水”等舒(shu)緩性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象，給(gei)讀者一種(zhong)(zhong)審美上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅(yue)之(zhi)(zhi)感。覃(tan)(tan)東院詩(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愛”與(yu)抒情(qing)(qing)主(zhu)體“我”之(zhi)(zhi)間是(shi)緊密(mi)連接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)一抒情(qing)(qing)主(zhu)體始終存(cun)在，甚至成為一種(zhong)(zhong)抒情(qing)(qing)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構空間。從深層(ceng)次(ci)上(shang)(shang)看，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)主(zhu)體既是(shi)現(xian)實(shi)之(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自我”，也是(shi)精神意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超我”，所以帶(dai)有無法預測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘以及(ji)持續發散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力，并特別地熔(rong)鑄成了一種(zhong)(zhong)超驗(yan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達。

　　祁十木的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌充滿隱(yin)(yin)喻感，這種隱(yin)(yin)喻正包(bao)含在他(ta)所塑(su)造的(de)(de)(de)(de)個人化的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)上(shang)，比如，借(jie)助(zhu)“蜂巢”來反(fan)思(si)復雜的(de)(de)(de)(de)生存和(he)命運，借(jie)助(zhu)“伊斯瑪儀的(de)(de)(de)(de)孤島”來思(si)考荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)生活等。緣于(yu)意識上(shang)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻性(xing)(xing)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌語言(yan)較多選(xuan)用抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)表達。這種抽(chou)象(xiang)并非概念化的(de)(de)(de)(de)闡釋，而(er)是(shi)建構在口語化的(de)(de)(de)(de)敘事方式之上(shang)，也因(yin)此與現(xian)實(shi)生存之間建立了關聯，以此來尋求詩(shi)歌寫(xie)作內部的(de)(de)(de)(de)張力。于(yu)祁十木而(er)言(yan)，詩(shi)歌寫(xie)作不(bu)再是(shi)事件或情感的(de)(de)(de)(de)直觀展現(xian)，而(er)是(shi)通過抒情性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構來完成對寫(xie)作本(ben)體的(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)。

　　此(ci)刻，壯(zhuang)美的(de)廣西(xi)，又是一年果香時。收獲的(de)季節(jie)里，樹上掛滿果實，沉甸甸的(de)、金燦燦的(de)，乍(zha)一看，多(duo)像這(zhe)25位詩(shi)人的(de)詩(shi)作呀，只是它們不在(zai)枝頭上，而在(zai)書里。

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