劉詩平、孟憲實的《尋夢(meng)與歸(gui)來——敦(dun)煌(huang)寶藏離(li)合史》（廣西師范大(da)學(xue)出版(ban)社），全面梳理(li)了敦(dun)煌(huang)寶藏及敦(dun)煌(huang)學(xue)的前世今生。書(shu)中論(lun)述(shu)有根有據又不(bu)乏新意。比(bi)如在論(lun)述(shu)敦(dun)煌(huang)寶藏緣何會被西方探險家屢次巧取豪奪時，作(zuo)者(zhe)(zhe)從比(bi)較(jiao)視(shi)野出發，挖掘(jue)了其(qi)中的深層原因。“當西方涌現(xian)探險考察熱潮、考古學(xue)者(zhe)(zhe)在世界(jie)各地發掘(jue)時，中國(guo)還停留于(yu)傳統金石(shi)學(xue)階(jie)段，文人學(xue)者(zhe)(zhe)多熱衷于(yu)碑帖鑒(jian)藏與書(shu)畫題跋……對于(yu)列(lie)強組織對中國(guo)西北進行的大(da)規模考察，當時也沒(mei)有什么(me)中國(guo)學(xue)者(zhe)(zhe)能(neng)夠看清其(qi)本質。”

　　　　于是，西方(fang)探險家集團紛(fen)至沓來(lai)，他(ta)們以(yi)敦(dun)煌(huang)為基(ji)點，輻射整(zheng)個西北地區，非法盜挖劫掠了我國無(wu)數的文化寶藏。其中，自然(ran)以(yi)敦(dun)煌(huang)寶藏最(zui)為人(ren)熟知、影響最(zui)大。所(suo)以(yi)，才有陳寅恪對這一(yi)慘(can)痛文化事件的悲憤(fen)之聲(sheng)：“敦(dun)煌(huang)者，吾國學術之傷心史(shi)也。”

　　　　敦(dun)煌寶藏的(de)離去，是清末民初屈辱歷(li)史(shi)的(de)縮影(ying)。歷(li)史(shi)已(yi)無法挽(wan)回，將(jiang)(jiang)(jiang)損失降到最(zui)低，并(bing)通(tong)過(guo)各種手(shou)(shou)段讓文物回歸(gui)祖國(guo)，成(cheng)為(wei)一代代敦(dun)煌學者和國(guo)人(ren)的(de)共同(tong)心聲。《尋(xun)夢與(yu)歸(gui)來(lai)——敦(dun)煌寶藏離合(he)史(shi)》將(jiang)(jiang)(jiang)學術文化(hua)界幾代人(ren)通(tong)過(guo)著書研(yan)究、攝影(ying)、繪畫(hua)等多重手(shou)(shou)段，將(jiang)(jiang)(jiang)敦(dun)煌文化(hua)細致研(yan)究并(bing)發揚光大，最(zui)終(zhong)實(shi)現敦(dun)煌寶藏“尋(xun)夢與(yu)歸(gui)來(lai)”的(de)艱辛歷(li)程寫了(le)出來(lai)。

　　　　與(yu)此(ci)(ci)同時，書(shu)(shu)中并未(wei)只寫海內外(wai)(wai)中國(guo)(guo)學(xue)者(zhe)(zhe)對(dui)敦(dun)(dun)煌寶藏(zang)的(de)(de)(de)(de)追尋與(yu)研究，而(er)是兼顧國(guo)(guo)外(wai)(wai)研究者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)研究，具有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際視野(ye)。在(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)看來，“敦(dun)(dun)煌和(he)(he)敦(dun)(dun)煌學(xue)的(de)(de)(de)(de)最大(da)特性(xing)(xing)，是世界(jie)性(xing)(xing)和(he)(he)國(guo)(guo)際化(hua)”。通(tong)過絲綢之(zhi)路(lu)，中華文(wen)(wen)明(ming)、印度文(wen)(wen)明(ming)、波斯文(wen)(wen)明(ming)、希臘文(wen)(wen)明(ming)在(zai)這里交(jiao)融，佛教、道教、景(jing)教、祆教、摩尼教和(he)(he)儒家(jia)在(zai)這里匯(hui)聚。文(wen)(wen)明(ming)交(jiao)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)時代背景(jing)，誕生了(le)敦(dun)(dun)煌藏(zang)經洞里多(duo)種文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷與(yu)經卷，孕育了(le)莫高(gao)窟(ku)(ku)燦(can)爛無比的(de)(de)(de)(de)石窟(ku)(ku)文(wen)(wen)化(hua)。而(er)這些寶藏(zang)流向不(bu)同國(guo)(guo)度的(de)(de)(de)(de)不(bu)同博物館(guan)乃(nai)至私人手中，也注定了(le)敦(dun)(dun)煌學(xue)必(bi)須(xu)具備現代意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際視野(ye)。因此(ci)(ci)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)按照時間與(yu)國(guo)(guo)別的(de)(de)(de)(de)順序，依次介紹了(le)一批(pi)具有代表性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)國(guo)(guo)敦(dun)(dun)煌學(xue)家(jia)、藝術(shu)(shu)家(jia)及相關著作(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以(yi)開(kai)闊的(de)(de)(de)(de)視野(ye)與(yu)堅定的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)自信指出：“敦(dun)(dun)煌石窟(ku)(ku)保(bao)護中的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際合作(zuo)(zuo)，頻(pin)繁(fan)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際會議和(he)(he)學(xue)術(shu)(shu)交(jiao)流，同樣顯示了(le)莫高(gao)窟(ku)(ku)和(he)(he)敦(dun)(dun)煌學(xue)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際化(hua)。世界(jie)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌學(xue)，在(zai)不(bu)同國(guo)(guo)家(jia)造就了(le)一批(pi)世界(jie)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)。敦(dun)(dun)煌學(xue)的(de)(de)(de)(de)未(wei)來，在(zai)于交(jiao)流和(he)(he)合作(zuo)(zuo)，在(zai)于創新與(yu)融合。”

　　　　今天，通過一代(dai)(dai)代(dai)(dai)敦煌學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)努力和(he)廣泛深入(ru)的(de)(de)(de)國(guo)際(ji)合作，流失(shi)海外(wai)的(de)(de)(de)敦煌寶藏以各(ge)種形式回(hui)歸(gui)故(gu)里，幾度落(luo)后(hou)于(yu)西方的(de)(de)(de)敦煌學(xue)(xue)研究也已(yi)處(chu)于(yu)世(shi)界先(xian)進水平。恰如書(shu)中(zhong)所說(shuo)，通過敦煌，“人們看(kan)到(dao)了(le)盛唐前(qian)后(hou)幾個世(shi)紀(ji)里中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)開放(fang)心態和(he)中(zhong)華(hua)文明的(de)(de)(de)包容精神，看(kan)到(dao)了(le)一個開放(fang)而強大的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)對世(shi)界所能(neng)做出的(de)(de)(de)貢(gong)獻。”