編者按

　　在(zai)亞洲大陸深處砂礫鋪(pu)地的(de)(de)(de)戈(ge)壁灘上(shang)，有一(yi)座古(gu)老的(de)(de)(de)城市銜接(jie)東西、跨越古(gu)今(jin)，歷經風沙(sha)雕琢和歲(sui)月(yue)洗禮，為我們(men)留下了豐富而(er)珍貴(gui)的(de)(de)(de)歷史遺(yi)跡和文化遺(yi)產。這座城市就是絲路明珠(zhu)——敦(dun)煌。

　　著名(ming)學(xue)者季羨林先生(sheng)曾說：“世界上歷史悠久、地(di)域廣闊、自(zi)成體(ti)系(xi)、影響深遠的(de)(de)文(wen)化(hua)體(ti)系(xi)只(zhi)有(you)四個：中國(guo)、印度(du)、希臘(la)、伊(yi)斯(si)蘭，再沒(mei)有(you)第五個；而這四個文(wen)化(hua)體(ti)系(xi)匯流的(de)(de)地(di)方只(zhi)有(you)一個，就(jiu)是(shi)中國(guo)的(de)(de)敦煌和新疆地(di)區，再沒(mei)有(you)第二個。”

　　敦(dun)煌(huang)，無數中國(guo)人(ren)為之(zhi)魂(hun)牽(qian)夢縈。近年來，到敦(dun)煌(huang)一睹九色鹿(lu)和飛天風采的(de)(de)游客絡繹(yi)不絕(jue)，眾多學(xue)(xue)者更是將研究(jiu)方(fang)向對準歷兩(liang)千年之(zhi)久的(de)(de)這顆絲路明珠。日前，由學(xue)(xue)者鄭炳林(lin)教授主編的(de)(de)七卷(juan)本《敦(dun)煌(huang)通史(shi)》和高級記者劉詩平(ping)、歷史(shi)學(xue)(xue)家孟憲實(shi)合著的(de)(de)《尋夢與歸來》，不約而同地與讀者見(jian)面。皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)巨著中，兩(liang)千年間敦(dun)煌(huang)的(de)(de)人(ren)、事(shi)、物活靈活現(xian)，也將中國(guo)的(de)(de)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)推(tui)向了前所未有的(de)(de)高度。

　　作者(zhe)：宋喜(xi)群（光明日報主任記(ji)者(zhe)）

　　鄭炳林主編，魏迎春、李軍副主編的《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)通史(shi)(shi)(shi)》，日前(qian)由甘(gan)肅教育出(chu)版社出(chu)版。全書(shu)體量龐(pang)大、內容豐富，是一(yi)份關于敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)古代歷(li)史(shi)(shi)(shi)令人滿意(yi)的答(da)卷。全書(shu)以敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)為視角(jiao)，將中西(xi)方交流、絲綢之路興衰、蒙古高原與青藏高原碰撞等諸多波瀾壯闊的歷(li)史(shi)(shi)(shi)畫卷一(yi)一(yi)呈現，全面揭示了(le)古代敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)的歷(li)史(shi)(shi)(shi)。此外，又通過簡(jian)潔流暢(chang)的文字將一(yi)個(ge)個(ge)動人故事(shi)和歷(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)件鋪(pu)陳開來，展現于世(shi)人眼前(qian)。

　　古代中國銳意進取的見證者

　　古代敦煌(huang)是中(zhong)西(xi)(xi)(xi)交(jiao)通的樞紐、民(min)族交(jiao)融的樂(le)園、多元文化匯聚的舞臺。自(zi)漢(han)武帝開拓(tuo)河(he)西(xi)(xi)(xi)，敦煌(huang)就成(cheng)為(wei)中(zhong)原(yuan)王朝(chao)向西(xi)(xi)(xi)北和西(xi)(xi)(xi)域(yu)地區(qu)延(yan)伸影響的觸手(shou)。在(zai)漫長的歷(li)史中(zhong)，中(zhong)原(yuan)統(tong)一政權或區(qu)域(yu)政權往往在(zai)強盛(sheng)時能夠(gou)將(jiang)西(xi)(xi)(xi)域(yu)（狹(xia)義）地區(qu)納(na)入統(tong)治(zhi)，而至衰落(luo)期(qi)則將(jiang)敦煌(huang)作為(wei)西(xi)(xi)(xi)北統(tong)治(zhi)邊界。

　　自(zi)西(xi)(xi)(xi)(xi)漢開(kai)始(shi)，敦煌的(de)(de)(de)(de)玉門(men)關(guan)(guan)、陽(yang)關(guan)(guan)就(jiu)被視(shi)為中(zhong)原(yuan)與西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)交(jiao)界。鄭炳林《敦煌通史(shi)·總序》言道：“敦煌的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)實際上就(jiu)是中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)(xi)(xi)北史(shi)的(de)(de)(de)(de)縮影，也是中(zhong)原(yuan)王朝與西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系史(shi)。因為從(cong)西(xi)(xi)(xi)(xi)漢開(kai)始(shi)到唐代，中(zhong)原(yuan)王朝經(jing)營西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)地就(jiu)是敦煌。”敦煌地區作為歷(li)代中(zhong)原(yuan)政權向西(xi)(xi)(xi)(xi)延伸勢力和影響的(de)(de)(de)(de)前沿(yan)基(ji)地，見證了古代中(zhong)國(guo)銳意進(jin)取、由弱變強，一次(ci)次(ci)從(cong)逆境中(zhong)崛起(qi)而成為世界強國(guo)的(de)(de)(de)(de)偉大歷(li)史(shi)進(jin)程(cheng)。

　　漢(han)朝時期的(de)敦煌不(bu)僅是(shi)經(jing)營西域的(de)基地(di)，同時還(huan)兼有經(jing)略匈奴、鮮(xian)卑與南羌之責。當然，敦煌最重(zhong)要(yao)也是(shi)無可(ke)取代的(de)歷(li)史使(shi)命還(huan)是(shi)經(jing)營西域。誠如鄭炳(bing)林、司豪強(qiang)《敦煌通史·兩漢(han)卷》“結語”所言：“如果說敦煌郡在(zai)對付(fu)匈奴、諸羌方(fang)(fang)面只能視為眾多的(de)沿邊軍事基地(di)之一，那么在(zai)經(jing)略西域方(fang)(fang)面，敦煌郡可(ke)謂發揮著不(bu)可(ke)或缺的(de)主(zhu)導作用。”這一歷(li)史定(ding)位，自西漢(han)置郡始終伴隨著敦煌，并(bing)在(zai)后世不(bu)斷加以完善。

　　《敦(dun)煌通(tong)史·兩漢(han)卷》還指(zhi)出，“敦(dun)煌成為華戎交(jiao)匯之都會并非只是形(xing)容東漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)情況，早(zao)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)漢(han)經(jing)敦(dun)煌開辟西(xi)(xi)域南北(bei)道后，敦(dun)煌已經(jing)開始(shi)逐漸成為東西(xi)(xi)方交(jiao)流(liu)通(tong)道——絲(si)綢之路(lu)上的(de)(de)(de)璀璨明珠。”中華文明的(de)(de)(de)向(xiang)西(xi)(xi)探索(suo)以及尋求與西(xi)(xi)方對話(hua)，在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)漢(han)時(shi)不(bu)僅體現在(zai)(zai)(zai)設置敦(dun)煌郡并將(jiang)西(xi)(xi)域納入統治(zhi)，還表現在(zai)(zai)(zai)漢(han)武(wu)帝的(de)(de)(de)黃河探源活動和中西(xi)(xi)使(shi)客頻繁經(jing)敦(dun)煌往(wang)來。漢(han)朝以后，無(wu)論是魏晉(jin)五涼，抑或(huo)北(bei)朝隋唐(tang)，無(wu)不(bu)通(tong)過(guo)敦(dun)煌經(jing)營西(xi)(xi)域，通(tong)過(guo)敦(dun)煌進行東西(xi)(xi)方之間的(de)(de)(de)貿易往(wang)來與文化交(jiao)流(liu)，足見敦(dun)煌扮演(yan)著古代中國銳(rui)意(yi)進取的(de)(de)(de)“見證者”這一重要角色。

　　諸民族競相綻放的都會

　　對古(gu)代敦煌(huang)地(di)區(qu)諸民族交往、交流、交融問題的(de)關(guan)注，是《敦煌(huang)通(tong)史》的(de)重要內(nei)容。自西(xi)漢至明清，敦煌(huang)地(di)區(qu)始終是多民族活躍的(de)舞臺。

　　秦漢(han)之(zhi)際(ji)，敦煌生活著(zhu)月氏人(ren)、烏孫人(ren)，其后(hou)匈奴入主(zhu)河西，敦煌為其所控。漢(han)朝奪(duo)取敦煌后(hou)，又有漢(han)、羌及(ji)西域諸國之(zhi)人(ren)長期居住于此地(di)。

　　魏(wei)晉北朝時期(qi)(qi)，西域粟(su)特人大量入華，定居(ju)敦煌，成為當地重要的社會力量，反(fan)映了敦煌諸(zhu)民(min)族的深層(ceng)次融合。隋(sui)唐時期(qi)(qi)，多(duo)民(min)族聚居(ju)的敦煌繼(ji)續發展繁榮，直(zhi)至安史之亂爆發，敦煌乃至河(he)西的境況急(ji)轉直(zhi)下。唐朝抽調(diao)河(he)隴駐軍赴中原靖(jing)難，致使吐蕃(fan)(fan)乘虛(xu)而入，于貞元二年（786）占領敦煌，敦煌進入吐蕃(fan)(fan)統(tong)治(zhi)時期(qi)(qi)，及至大中二年（848）張議潮舉事收(shou)復，凡62年。

　　吐蕃(fan)(fan)統(tong)(tong)治(zhi)下的(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)社(she)會，既有上層制(zhi)(zhi)度大刀闊(kuo)斧的(de)(de)改制(zhi)(zhi)，也有社(she)會生產領(ling)域對唐(tang)前期(qi)的(de)(de)繼承和延續(xu)。陳繼宏(hong)《敦煌(huang)(huang)(huang)通(tong)史·吐蕃(fan)(fan)卷(juan)》提到吐蕃(fan)(fan)占領(ling)敦煌(huang)(huang)(huang)初期(qi)推行部(bu)落(luo)制(zhi)(zhi)，“一方面采取‘只更名(ming)、不改制(zhi)(zhi)’的(de)(de)保(bao)守策略，在(zai)敦煌(huang)(huang)(huang)設立蕃(fan)(fan)名(ming)唐(tang)制(zhi)(zhi)的(de)(de)所(suo)謂‘鄉(xiang)部(bu)落(luo)’，又以(yi)僧(seng)尼部(bu)落(luo)和道門親表部(bu)落(luo)管(guan)理宗教人口(kou)；另一方面依靠(kao)原有行政組織進行檢閱戶口(kou)、重(zhong)新編(bian)造戶籍的(de)(de)工作，并派遣吐蕃(fan)(fan)官(guan)吏擔任監部(bu)落(luo)使對占領(ling)區民(min)眾加以(yi)監管(guan)。”這種唐(tang)制(zhi)(zhi)、蕃(fan)(fan)制(zhi)(zhi)的(de)(de)碰撞與(yu)結(jie)合，是蕃(fan)(fan)占時期(qi)至歸義軍統(tong)(tong)治(zhi)時期(qi)敦煌(huang)(huang)(huang)地(di)區民(min)族融合的(de)(de)典型特征。

　　此后敦(dun)(dun)煌(huang)又(you)相繼為西(xi)夏、蒙(meng)(meng)元統治，民族(zu)(zu)(zu)交往、融合趨勢進一(yi)(yi)步(bu)(bu)推進。明(ming)代(dai)，敦(dun)(dun)煌(huang)民族(zu)(zu)(zu)情(qing)況(kuang)又(you)為之一(yi)(yi)變。陳(chen)光(guang)文《敦(dun)(dun)煌(huang)通(tong)史·西(xi)夏元明(ming)清(qing)(qing)(qing)卷》介紹，“明(ming)軍攻克敦(dun)(dun)煌(huang)并劃嘉(jia)峪(yu)關而治后，敦(dun)(dun)煌(huang)當(dang)地族(zu)(zu)(zu)屬和人口出(chu)現(xian)明(ming)顯(xian)變動。關西(xi)地區(qu)(qu)成為蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)、藏(zang)族(zu)(zu)(zu)等民族(zu)(zu)(zu)的耕牧區(qu)(qu)域，而漢人數量幾乎流失(shi)殆盡。”于是(shi)蒙(meng)(meng)、藏(zang)等民族(zu)(zu)(zu)取代(dai)漢人占據敦(dun)(dun)煌(huang)人口主流，成為明(ming)代(dai)敦(dun)(dun)煌(huang)民族(zu)(zu)(zu)情(qing)況(kuang)的新特(te)點。明(ming)嘉(jia)靖七年至清(qing)(qing)(qing)康熙三(san)十(shi)五年（1528—1696）間，敦(dun)(dun)煌(huang)有西(xi)域吐魯番(fan)部(bu)眾時來活動。自(zi)康熙五十(shi)四(si)年（1715）起，清(qing)(qing)(qing)朝開始(shi)在關西(xi)地區(qu)(qu)逐(zhu)步(bu)(bu)設立行(xing)政建置(zhi)。與(yu)此同時，清(qing)(qing)(qing)廷(ting)組織甘(gan)肅各地百(bai)姓(xing)向敦(dun)(dun)煌(huang)進行(xing)大規模移(yi)民。于是(shi)，漢人與(yu)其他少數民族(zu)(zu)(zu)混雜而居的局(ju)面(mian)再(zai)次在敦(dun)(dun)煌(huang)出(chu)現(xian)。

　　《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)通史(shi)(shi)》對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)地(di)區(qu)漫(man)長(chang)歷史(shi)(shi)時(shi)期民族(zu)狀況的(de)(de)考察，證明(ming)了敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)是“華(hua)戎所(suo)交”諸民族(zu)競(jing)相綻(zhan)放的(de)(de)都會，這(zhe)一歷史(shi)(shi)定位自漢(han)以降，始終(zhong)不(bu)(bu)曾動搖，并在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)歷史(shi)(shi)階段呈現出各自鮮(xian)明(ming)的(de)(de)特(te)色。同(tong)(tong)時(shi)，古代敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)地(di)區(qu)民族(zu)發(fa)展演(yan)變歷程也(ye)是中(zhong)國古代西北地(di)區(qu)民族(zu)遷徙、演(yan)變、交往(wang)、融合的(de)(de)一個縮影。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)璀(cui)璨輝煌(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)歷史(shi)(shi)是多(duo)民族(zu)共同(tong)(tong)努(nu)力奮斗的(de)(de)結(jie)果(guo)，以小窺大不(bu)(bu)難得知中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)在漫(man)長(chang)歷史(shi)(shi)時(shi)期所(suo)取得的(de)(de)偉大成就(jiu)離不(bu)(bu)開(kai)眾多(duo)古代民族(zu)的(de)(de)辛勤(qin)付出。

　　多元文化爭奇斗艷的寶庫

　　古代敦(dun)煌頻繁經歷(li)著民族流(liu)動和(he)人口遷徙，不(bu)同(tong)地(di)域、種(zhong)族、階層(ceng)的人群來(lai)(lai)到敦(dun)煌，給敦(dun)煌帶(dai)來(lai)(lai)了不(bu)同(tong)的文化風俗和(he)宗教(jiao)信仰，使敦(dun)煌歷(li)史的各個階段呈(cheng)現出異彩紛呈(cheng)的特點。

　　西漢長期對敦(dun)煌(huang)進行移民(min)實邊。中原(yuan)移民(min)將漢地文(wen)化(hua)風俗和生(sheng)活習慣帶到敦(dun)煌(huang)，與當地月氏、羌等(deng)民(min)族的傳統習俗相結合，兼其受(shou)西域文(wen)化(hua)影響，使敦(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)自誕生(sheng)之始就(jiu)帶有顯著的多元文(wen)化(hua)特色。

　　魏晉時期，敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)化(hua)成就更(geng)加(jia)輝煌(huang)(huang)。杜海(hai)《敦(dun)煌(huang)(huang)通史·魏晉北(bei)朝卷》從(cong)儒、釋(shi)、道(dao)(dao)三個層(ceng)面探討(tao)了(le)此時期敦(dun)煌(huang)(huang)多(duo)元(yuan)文(wen)化(hua)的(de)蓬(peng)勃發展。多(duo)元(yuan)文(wen)化(hua)在敦(dun)煌(huang)(huang)相(xiang)互(hu)交(jiao)織相(xiang)互(hu)影響，書中介紹“敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)化(hua)兼(jian)收并蓄，佛教文(wen)化(hua)亦漸趨(qu)繁榮，與之(zhi)相(xiang)關的(de)造(zao)像(xiang)、石窟、壁畫，乃(nai)至(zhi)有關的(de)習(xi)俗(su)節日、思想文(wen)化(hua)觀念等都表現(xian)出文(wen)化(hua)融合(he)的(de)特(te)點(dian)”。而道(dao)(dao)教文(wen)化(hua)進入河西(xi)后，“為(wei)迎(ying)合(he)河西(xi)民眾祈禱祭祀(si)來消弭災禍心理(li)，吸收術數文(wen)化(hua)，將推算、讖(chen)言等方式貫穿至(zhi)教義中，推動其知識與邏輯近于(yu)一般常識與普遍(bian)理(li)念”。這揭(jie)示出敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)化(hua)兼(jian)收并蓄、海(hai)納(na)百川的(de)特(te)點(dian)。

　　隋及唐前期，敦煌(huang)(huang)地區(qu)儒、釋、道(dao)仍舊呈(cheng)現出(chu)欣欣向榮(rong)、相互融合的局(ju)面(mian)。同時，三(san)夷教(jiao)（祆教(jiao)、摩(mo)尼教(jiao)、景(jing)教(jiao)）也在敦煌(huang)(huang)傳播(bo)、發展。三(san)夷教(jiao)進入(ru)敦煌(huang)(huang)，為敦煌(huang)(huang)文化(hua)的發展增(zeng)添了一抹(mo)新(xin)的亮色。

　　吐蕃占領敦(dun)(dun)煌(huang)時期(qi)(qi)，其(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)制度深(shen)深(shen)影(ying)響了敦(dun)(dun)煌(huang)地(di)(di)區，到張氏(shi)歸義(yi)(yi)(yi)軍統治時期(qi)(qi)又有(you)回鶻等(deng)其(qi)他(ta)少(shao)數(shu)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對敦(dun)(dun)煌(huang)產生(sheng)影(ying)響。曹氏(shi)歸義(yi)(yi)(yi)軍時期(qi)(qi)，崇(chong)尚佛教，而此時敦(dun)(dun)煌(huang)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)表現形式上趨于單調。杜海《敦(dun)(dun)煌(huang)通史·五(wu)代宋(song)初歸義(yi)(yi)(yi)軍卷》強調：“隨著中原王朝的衰(shuai)落，敦(dun)(dun)煌(huang)地(di)(di)區儒(ru)(ru)(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的影(ying)響力逐(zhu)漸(jian)減弱……發愿文(wen)(wen)(wen)……在(zai)(zai)其(qi)相(xiang)對模式化(hua)(hua)的套語中，也(ye)體現出儒(ru)(ru)(ru)家忠孝、仁義(yi)(yi)(yi)、民(min)本(ben)等(deng)思(si)想特(te)征(zheng)，在(zai)(zai)歌頌具體人物時，這(zhe)樣的語言表述是其(qi)核心成(cheng)分(fen)。”由此觀之，盡管儒(ru)(ru)(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)難以在(zai)(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)居于主導(dao)，但這(zhe)并(bing)不妨礙傳統中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的基(ji)因滲透到敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的各(ge)個層面(mian)，以至佛教文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中也(ye)到處都(dou)有(you)儒(ru)(ru)(ru)家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的影(ying)子。

　　西夏、元(yuan)(yuan)朝時期(qi)得(de)益于(yu)統(tong)治者支持(chi)，敦(dun)煌佛教盛行(xing)。《敦(dun)煌通史·西夏元(yuan)(yuan)明(ming)清(qing)(qing)卷》對西夏元(yuan)(yuan)明(ming)清(qing)(qing)的(de)(de)宗教信(xin)(xin)仰和藝(yi)(yi)術創作進(jin)行(xing)了(le)細致清(qing)(qing)晰(xi)的(de)(de)總結，稱：“西夏、元(yuan)(yuan)朝時期(qi)敦(dun)煌佛教信(xin)(xin)仰氛圍(wei)濃(nong)厚，藏傳佛教也(ye)在當(dang)地得(de)到了(le)較快傳播(bo)，敦(dun)煌石窟(ku)出(chu)現了(le)藏傳風格洞窟(ku)并取(qu)得(de)了(le)新的(de)(de)藝(yi)(yi)術成就……元(yuan)(yuan)代敦(dun)煌除了(le)佛教信(xin)(xin)仰外，還有景教信(xin)(xin)仰。明(ming)朝時期(qi)，雖然敦(dun)煌一(yi)帶耕(geng)牧的(de)(de)蒙(meng)古族、藏族部眾大(da)多信(xin)(xin)仰佛教，但這一(yi)時期(qi)莫(mo)高(gao)窟(ku)已無洞窟(ku)營建和藝(yi)(yi)術創作。而(er)(er)在明(ming)朝遷民(min)(min)棄土、關閉嘉峪關后，莫(mo)高(gao)窟(ku)徹(che)底成為香火冷清(qing)(qing)的(de)(de)荒剎……堪稱敦(dun)煌石窟(ku)藝(yi)(yi)術史上最為黯淡的(de)(de)時期(qi)。清(qing)(qing)代隨著大(da)量(liang)移民(min)(min)的(de)(de)到來和社會經濟逐步恢復……由于(yu)清(qing)(qing)代敦(dun)煌百姓多由甘肅貧困地區移居而(er)(er)來，因而(er)(er)當(dang)地民(min)(min)眾信(xin)(xin)仰呈現出(chu)佛教、道教以及(ji)民(min)(min)間信(xin)(xin)仰雜糅的(de)(de)面(mian)貌。莫(mo)高(gao)窟(ku)也(ye)基本(ben)沒有藝(yi)(yi)術創作，只(zhi)進(jin)行(xing)了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)重修和裝飾活動，同時窟(ku)內大(da)量(liang)游(you)人題記也(ye)反(fan)映(ying)出(chu)清(qing)(qing)代莫(mo)高(gao)窟(ku)信(xin)(xin)眾游(you)客(ke)的(de)(de)絡繹不絕和香火旺盛。”

　　古代敦煌既有(you)傳(chuan)統儒(ru)、釋、道等三(san)教文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)播，又有(you)三(san)夷教進入(ru)，同(tong)時中(zhong)原與月氏、匈奴(nu)、羌、回鶻等少數民族的文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)此(ci)地碰撞、交流、融(rong)合。從整(zheng)體(ti)上看，佛教文(wen)(wen)化(hua)(hua)長期在(zai)敦煌盛行，因此(ci)五涼時期開鑿的莫高(gao)窟(ku)才能歷代接續(xu)，綿延千(qian)年，成為中(zhong)國乃(nai)至世界石窟(ku)藝術的寶庫(ku)。

　　總體來看，鄭炳(bing)林教授團隊經(jing)過十余年(nian)的(de)(de)(de)醞釀和編纂，最(zui)終(zhong)呈現(xian)(xian)給學(xue)界和廣(guang)大讀者的(de)(de)(de)是330余萬字的(de)(de)(de)七(qi)卷本《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)通(tong)史(shi)》。可以說，《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)通(tong)史(shi)》對秦漢至明清時期敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)歷(li)史(shi)進行了貫通(tong)性、總結性的(de)(de)(de)研究(jiu)，并系(xi)統(tong)呈現(xian)(xian)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)及絲綢(chou)之路東段的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)變(bian)遷。它的(de)(de)(de)出(chu)版，為陸上絲綢(chou)之路研究(jiu)的(de)(de)(de)深入開展奠定了深厚基礎，對西北(bei)歷(li)史(shi)乃至整個(ge)中(zhong)國歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)亦(yi)具有重要意義，同時也標志著中(zhong)國學(xue)者在不斷開拓敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研究(jiu)新境界上邁出(chu)了穩健的(de)(de)(de)一步。

　　相關(guan)文(wen)章：尋夢(meng)百(bai)年(nian)，歸來又(you)出發——讀《尋夢(meng)與歸來：敦煌寶藏離合史(shi)》

　　《光明日報(bao)》（2024年02月03日 12版(ban)）