作者：段真(zhen)子(zi)（中國人民大學(xue)圖書館古籍部副(fu)研(yan)究(jiu)館員）

　　　　劉詩(shi)平、孟憲(xian)實合著的(de)《尋夢與歸(gui)來(lai)：敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寶藏離合史(shi)》（以下簡(jian)稱“《尋夢》”），近來(lai)由廣西師范大(da)學(xue)出版社出版。這是繼《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)百年(nian)(nian)(nian)：一(yi)個(ge)民(min)族的(de)心(xin)(xin)靈歷(li)程》（以下簡(jian)稱“《百年(nian)(nian)(nian)》”）問世之后，兩位作(zuo)者的(de)再次合作(zuo)。作(zuo)為《尋夢》的(de)底本(ben)，《百年(nian)(nian)(nian)》以講述(shu)故(gu)事的(de)手法，“回顧了一(yi)個(ge)世紀以來(lai)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)物(wu)流散的(de)歷(li)史(shi)，以及(ji)幾代(dai)學(xue)人(ren)嘔心(xin)(xin)瀝(li)血，追尋國寶，研究(jiu)國寶，最終使‘敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)’回歸(gui)故(gu)土(tu)的(de)歷(li)程”。這本(ben)普及(ji)性的(de)歷(li)史(shi)讀物(wu)，展(zhan)(zhan)現(xian)的(de)是“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”的(de)當年(nian)(nian)(nian)面貌。時至今日(ri)，不少舊題有了新(xin)解，一(yi)些空白已獲填補，多(duo)方領域(yu)得以推進。《尋夢》沿用《百年(nian)(nian)(nian)》的(de)基本(ben)框架，并匯入(ru)大(da)量新(xin)見史(shi)料和前沿學(xue)術成(cheng)果(guo)，重新(xin)回憶敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)物(wu)發現(xian)、流散經過，梳理敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)人(ren)追尋國寶、研究(jiu)國寶的(de)歷(li)史(shi)，展(zhan)(zhan)望“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”發展(zhan)(zhan)前景(jing)，將“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”120余年(nian)(nian)(nian)的(de)發展(zhan)(zhan)脈(mo)絡和主要成(cheng)就記述(shu)詳備，被北京大(da)學(xue)中古史(shi)研究(jiu)中心(xin)(xin)教(jiao)授(shou)榮新(xin)江(jiang)盛(sheng)贊為“一(yi)部真正的(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)學(xue)術史(shi)著作(zuo)”。

　　《尋夢與歸來》 劉詩平 孟憲實 著 廣西師范大學出版社（2023年度光(guang)明(ming)書榜推薦書）

　　　　傳介學術成果，前沿且嚴謹

　　　　學(xue)術(shu)史(shi)研究的核心，是全(quan)面(mian)總結該學(xue)科某(mou)一(yi)時間段(duan)內的發展(zhan)脈絡(luo)和主要成(cheng)就(jiu)。因此，從《百(bai)(bai)年》到《尋(xun)夢》，增版擴容并非難事，兩(liang)位作者只(zhi)要搜集(ji)、補充近20年來的學(xue)界最新(xin)成(cheng)果，便可續(xu)寫敦煌(huang)學(xue)學(xue)術(shu)史(shi)，完成(cheng)新(xin)著。但顯然，《尋(xun)夢》所呈(cheng)現(xian)的這部歷史(shi)，在時間跨(kua)度(du)和學(xue)術(shu)厚度(du)上都(dou)遠(yuan)遠(yuan)超過《百(bai)(bai)年》，不(bu)僅有接續(xu)，更有改寫。

　　　　仔(zi)細(xi)對讀(du)不(bu)(bu)難(nan)發現，《尋夢》保留了《百年(nian)(nian)》的基本框(kuang)架，但對內部章節(jie)數量、題目(mu)、內容進(jin)行(xing)了大刀闊(kuo)斧的調整(zheng)和修改(gai)。比如(ru)，《百年(nian)(nian)》三(san)編(bian)所(suo)設章節(jie)數量不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)，第(di)一(yi)(yi)(yi)編(bian)“傷(shang)心(xin)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)”最(zui)多(duo)，有(you)11章，第(di)二(er)編(bian)“四海尋夢”9章次之，第(di)三(san)編(bian)“魂兮(xi)歸來”最(zui)少，僅6章；《尋夢》通(tong)過合(he)并、增(zeng)設，統一(yi)(yi)(yi)為每編(bian)10章。調整(zheng)舊結(jie)構(gou)并不(bu)(bu)單純出于形式美(mei)學的考量，也為了突出前沿成(cheng)果和主(zhu)要(yao)(yao)脈絡(luo)。下編(bian)“魂兮(xi)歸來”，展現了新(xin)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立至今(jin)，世(shi)界(jie)范圍內，特別是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”日益蓬勃的發展史，《百年(nian)(nian)》之后20多(duo)年(nian)(nian)來學術(shu)成(cheng)果的納入，自然(ran)需要(yao)(yao)增(zeng)設章節(jie)和篇幅；而將第(di)一(yi)(yi)(yi)編(bian)原(yuan)有(you)獨立章節(jie)——“以德報怨(yuan)的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學者”并入“伯(bo)希和洞中(zhong)(zhong)挑(tiao)寶”之下，則符合(he)“傷(shang)心(xin)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)”這個特殊(shu)時段的歷史脈絡(luo)。“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”誕生(sheng)頭30年(nian)(nian)，“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文物在亂世(shi)中(zhong)(zhong)發現，也在亂世(shi)中(zhong)(zhong)流離”，不(bu)(bu)僅從(cong)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)到北京(jing)，更從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)到英國(guo)(guo)、法國(guo)(guo)、日本、俄國(guo)(guo)、美(mei)國(guo)(guo)。對敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)和“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”而言，多(duo)一(yi)(yi)(yi)方劫掠，便多(duo)一(yi)(yi)(yi)重苦(ku)難(nan)，全面深入揭示各國(guo)(guo)探險家的攫(jue)取經過，終究是“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”學術(shu)史繞不(bu)(bu)過去(qu)的一(yi)(yi)(yi)關。

　　　　得(de)益于近年(nian)(nian)新見(jian)的(de)日記(ji)、檔案(an)，學界獲得(de)了愈(yu)發詳(xiang)細的(de)文字(zi)記(ji)載，因而對早年(nian)(nian)“敦煌(huang)學”歷史的(de)認知不斷清晰。近年(nian)(nian)來學術研究(jiu)的(de)每(mei)一步推進，每(mei)一份學術成果，經過《尋夢》進入敦煌(huang)學術史，同時(shi)向大(da)眾(zhong)讀(du)者傳播。

　　　　不僅(jin)如此(ci)，為了盡可能(neng)還歷(li)史原(yuan)貌，《百年(nian)》中許多人物姓(xing)名(ming)、機構名(ming)稱、專著題名(ming)的(de)中文翻譯，以及宗(zong)教用(yong)語，在(zai)《尋夢(meng)》里(li)發生了變化(hua)。甚至連(lian)日記、檔案文獻(xian)等原(yuan)始文獻(xian)的(de)引用(yong)，《尋夢(meng)與歸來》也(ye)依原(yuan)格式轉錄。

　　　　述說學者心境，平和更自信

　　　　實際(ji)上，不(bu)論是(shi)普(pu)及性讀(du)物《百年》，還是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史專著《尋(xun)夢》，都在(zai)梳理(li)敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史的同時，表達(da)著鮮明的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)觀點，傳遞著深厚的治學(xue)(xue)(xue)(xue)感情。學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史在(zai)續寫，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)觀點有(you)更新，學(xue)(xue)(xue)(xue)者的感情和(he)心境(jing)也發生(sheng)著變化。

　　　　《百年(nian)》的(de)(de)(de)出版是為紀念敦煌藏(zang)經洞(dong)發現(xian)100周(zhou)年(nian)，彼時(shi)中國(guo)“敦煌學”雖已起步，在國(guo)際范(fan)圍(wei)內卻稱(cheng)不上領先。因此，以“一個民(min)族(zu)的(de)(de)(de)心靈歷程(cheng)”作為副標題，足以投射(she)出學界自近代以來落后(hou)(hou)于(yu)人的(de)(de)(de)心理狀態。從清朝末年(nian)“朝野(ye)動蕩(dang)，人心惶惶”的(de)(de)(de)渲(xuan)染，到王道士發現(xian)藏(zang)經洞(dong)前“忍受(shou)著最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)寂寞”的(de)(de)(de)千年(nian)莫高窟，《百年(nian)》講述的(de)(de)(de)不僅是藏(zang)經洞(dong)的(de)(de)(de)悲劇命運(yun)，也(ye)是藏(zang)經洞(dong)故土的(de)(de)(de)苦難歷史。

　　　　而如今(jin)(jin)，《尋(xun)夢》的(de)(de)(de)(de)(de)副(fu)標題改(gai)為“敦煌寶藏離(li)合(he)史(shi)”，一(yi)方面更加符合(he)大眾(zhong)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)趣(qu)味，另一(yi)方面也試(shi)圖表達當今(jin)(jin)學(xue)(xue)界平和(he)(he)、自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)。長期以來，國人(ren)傾(qing)向將敦煌文獻的(de)(de)(de)(de)(de)流失(shi)歸罪于王道士的(de)(de)(de)(de)(de)愚昧無(wu)知和(he)(he)各(ge)級官(guan)員的(de)(de)(de)(de)(de)貪(tan)婪無(wu)能。而通過《尋(xun)夢》的(de)(de)(de)(de)(de)反思，文物主(zhu)權、學(xue)(xue)術主(zhu)權旁落他人(ren)，更應(ying)歸結于學(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)漠遲鈍。于是，在(zai)“伯(bo)希和(he)(he)洞(dong)中(zhong)(zhong)挑寶”的(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)尾，在(zai)贊揚了(le)中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)者(zhe)以德(de)報(bao)怨之后，《尋(xun)夢》新增“葉昌熾(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)愧疚”一(yi)節，其用意即正視(shi)學(xue)(xue)者(zhe)之責。“拋開官(guan)僚(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)庸政懶政乃至腐(fu)敗不說，拋開當時(shi)國人(ren)基(ji)本(ben)沒有(you)文物所有(you)權概(gai)念不論，單就同樣是一(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)西學(xue)(xue)者(zhe)而言，一(yi)方（斯坦因、伯(bo)希和(he)(he)等）是不遠(yuan)萬(wan)里四(si)處考察、有(you)著考古學(xue)(xue)等現(xian)代知識武裝的(de)(de)(de)(de)(de)西方學(xue)(xue)者(zhe)，一(yi)方（葉昌熾(chi)等）是在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)轄(xia)域內停下腳步、坐在(zai)書齋中(zhong)(zhong)收集探求金(jin)石之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)者(zhe)，兩(liang)相比較，令人(ren)感嘆。”敢于直面差距，是充(chong)滿自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。

　　　　厘清責任(ren)，才(cai)能(neng)更主動(dong)地(di)扛(kang)起(qi)重擔。“北京的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)(zhe)除(chu)了一件一件地(di)抄寫，還有哪(na)些更重要的(de)(de)(de)(de)(de)事情可以做？”答案不言(yan)而喻。自(zi)(zi)此(ci)，中(zhong)國學者(zhe)(zhe)開始(shi)(shi)通過多(duo)種渠道呼(hu)吁、保護敦煌(huang)文(wen)物的(de)(de)(de)(de)(de)主權，開始(shi)(shi)真正成為中(zhong)國“敦煌(huang)學”發展的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)堅(jian)力量。最令人(ren)振奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)是黃(huang)文(wen)弼和中(zhong)瑞西(xi)北科(ke)學考察團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)成立與(yu)考察，它標(biao)志著(zhu)民族的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒，代表著(zhu)學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)擔當。勇擔重任(ren)，是充(chong)滿自(zi)(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)表現。

　　　　而(er)對(dui)(dui)(dui)發現(xian)藏經洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)小人物王(wang)道士，《尋(xun)夢》更不(bu)惜筆墨和篇幅，講完他(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)生。由此我們知道，道士打理破敗(bai)了的(de)(de)佛教石(shi)窟寺，在(zai)(zai)清(qing)末河(he)西一(yi)(yi)帶并不(bu)少見。成也蕭何(he)敗(bai)也蕭何(he)，這是(shi)藏經洞(dong)(dong)(dong)與王(wang)道士冥冥之中的(de)(de)命(ming)(ming)運。王(wang)道士因發現(xian)藏經洞(dong)(dong)(dong)被歷史記載，但他(ta)不(bu)只是(shi)一(yi)(yi)個發現(xian)者，更是(shi)一(yi)(yi)個有(you)血(xue)有(you)肉的(de)(de)“虔(qian)誠、無(wu)知而(er)又執著”的(de)(de)道士，他(ta)對(dui)(dui)(dui)藏經洞(dong)(dong)(dong)所做(zuo)的(de)(de)一(yi)(yi)切，都出于對(dui)(dui)(dui)宗教的(de)(de)虔(qian)誠。于是(shi)，面(mian)對(dui)(dui)(dui)斯坦因假(jia)托玄(xuan)奘授命(ming)(ming)保管佛經，他(ta)會(hui)在(zai)(zai)意(yi)“上天的(de)(de)安排”；面(mian)對(dui)(dui)(dui)吉(ji)川小一(yi)(yi)郎和橘(ju)瑞超的(de)(de)耍賴(lai)強取，他(ta)會(hui)因為不(bu)給足銀兩影響繕款憤懣不(bu)已；面(mian)對(dui)(dui)(dui)敦煌文(wen)物流散后民(min)眾的(de)(de)唾罵、官府的(de)(de)追查，他(ta)會(hui)顏面(mian)盡失，惶惶不(bu)可終日。《尋(xun)夢》借“三(san)個女基(ji)督徒”所見所寫，讓這個用(yong)生命(ming)(ming)“守(shou)衛”佛窟的(de)(de)道士在(zai)(zai)信(xin)仰層(ceng)面(mian)獲得同(tong)情式的(de)(de)理解，這也是(shi)當今學者自信(xin)的(de)(de)表(biao)現(xian)。

　　　　近40年來，敦(dun)煌(huang)學人(ren)終于不再(zai)執念于曾經那段“黑(hei)夜(ye)連著黑(hei)夜(ye)”的(de)(de)(de)日(ri)子，終于可(ke)以卸掉(diao)沉(chen)重的(de)(de)(de)“囚徒”包袱，安心(xin)治(zhi)學。從“敦(dun)煌(huang)學在日(ri)本”到“敦(dun)煌(huang)學在世界”的(de)(de)(de)轉變過程中(zhong)，一(yi)代又一(yi)代的(de)(de)(de)“敦(dun)煌(huang)守護神”為爭取中(zhong)國(guo)“敦(dun)煌(huang)學”的(de)(de)(de)領先地位嘔心(xin)瀝血。泰然處之(zhi)，奮勇直追(zhui)，更是自信的(de)(de)(de)表現(xian)。平(ping)和(he)、自信的(de)(de)(de)心(xin)境，離不開中(zhong)國(guo)“敦(dun)煌(huang)學”的(de)(de)(de)發(fa)展，更離不開國(guo)家的(de)(de)(de)強(qiang)盛。

　　　　展望學科未來，歷久而彌新

　　　　一切過往(wang)，皆為序章；所有未來，皆是可期。

　　　　從(cong)《百年》到《尋夢》，冊數增(zeng)加，開本變(bian)大(da)，字數翻倍(bei)，章(zhang)節擴充，配(pei)圖豐富(fu)……種(zhong)種(zhong)變(bian)化無不(bu)折射(she)出“敦(dun)煌(huang)(huang)學”的蓬勃發展。“敦(dun)煌(huang)(huang)學”從(cong)誕生之日起，就是一(yi)門國(guo)際性(xing)學科(ke)；而最初文(wen)(wen)(wen)獻編目、文(wen)(wen)(wen)字識(shi)讀階段，便已呈現(xian)出跨學科(ke)的魅力。如文(wen)(wen)(wen)學方面(mian)，“劉半(ban)農輯錄《敦(dun)煌(huang)(huang)掇瑣》”為民間文(wen)(wen)(wen)學、社會(hui)生活、語言文(wen)(wen)(wen)學等(deng)(deng)領(ling)域提供材料，“逃往歐洲(zhou)的鄭振鐸”意(yi)外查閱(yue)敦(dun)煌(huang)(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)，得以引領(ling)中國(guo)俗(su)文(wen)(wen)(wen)學研究(jiu)；美術領(ling)域，日本學者瀧(long)精一(yi)、松本榮一(yi)師徒二人先后開展敦(dun)煌(huang)(huang)畫(hua)調(diao)查研究(jiu)；宗(zong)教方面(mian)，中國(guo)有“胡適追查禪宗(zong)資料”，日本有矢吹慶輝對古佚未(wei)傳的佛(fo)典文(wen)(wen)(wen)獻調(diao)查、羽田亨翻譯《安慧俱(ju)舍論(lun)實(shi)義疏》回鶻文(wen)(wen)(wen)譯本，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。不(bu)僅(jin)如此，“敦(dun)煌(huang)(huang)學”研究(jiu)形式還(huan)走出文(wen)(wen)(wen)字文(wen)(wen)(wen)獻的天地，通(tong)過石窟、造像、繪畫(hua)、攝影等(deng)(deng)領(ling)域得以展現(xian)，張大(da)千臨摹莫高窟壁畫(hua)，羅寄梅(mei)拍攝數百張照片，無一(yi)例外。

　　　　而(er)(er)在兩(liang)個甲子(zi)年后的今天，“敦(dun)煌(huang)學(xue)”非但沒有衰微，反(fan)而(er)(er)綻(zhan)放出愈發耀眼的光芒。“敦(dun)煌(huang)學(xue)”涉足的學(xue)科領域進一步擴(kuo)大(da)，除歷史、文(wen)學(xue)、語(yu)言、宗(zong)教(jiao)、社會等(deng)人文(wen)社會學(xue)者(zhe)(zhe)外(wai)，物(wu)理(li)、化學(xue)、地理(li)、氣象(xiang)等(deng)諸多自然科學(xue)領域的學(xue)者(zhe)(zhe)也投身(shen)其中。“敦(dun)煌(huang)學(xue)”文(wen)獻的展示，從手(shou)抄(chao)錄(lu)文(wen)到(dao)(dao)圖文(wen)并錄(lu)，從黑白膠(jiao)卷到(dao)(dao)高清原大(da)彩圖，從紙版圖錄(lu)到(dao)(dao)電子(zi)數(shu)據庫(ku)，與(yu)學(xue)界(jie)乃至大(da)眾的距離一步步拉近(jin)。“敦(dun)煌(huang)學(xue)”研究者(zhe)(zhe)，從最初單打獨斗，到(dao)(dao)互相較勁爭先，再到(dao)(dao)集團式合作。與(yu)此(ci)同時(shi)，“吐魯(lu)番學(xue)”“于闐(tian)學(xue)”研究力量(liang)的注入(ru)，也使(shi)“敦(dun)煌(huang)學(xue)”更具活力。

　　　　因此我們堅信，作為人類的共同遺產，歷(li)經滄桑的“敦煌學”，歸(gui)來恰(qia)少年，整(zheng)裝又出發。