作者(zhe)：段真子（中國(guo)人民大(da)學圖(tu)書(shu)館古籍部副研究館員）

　　　劉詩平、孟憲實合著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尋(xun)夢(meng)與歸來(lai)：敦(dun)(dun)煌(huang)寶(bao)(bao)藏離合史(shi)(shi)》（以下(xia)簡稱“《尋(xun)夢(meng)》”），近來(lai)由廣西師范(fan)大學(xue)出版社出版。這是繼《敦(dun)(dun)煌(huang)百年(nian)：一(yi)(yi)個(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈歷(li)程(cheng)》（以下(xia)簡稱“《百年(nian)》”）問世(shi)之后，兩(liang)位作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再次合作(zuo)。作(zuo)為《尋(xun)夢(meng)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底本(ben)，《百年(nian)》以講述(shu)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，“回顧了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)紀以來(lai)敦(dun)(dun)煌(huang)文物(wu)流散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，以及幾代學(xue)人(ren)嘔(ou)心(xin)瀝血，追尋(xun)國(guo)(guo)寶(bao)(bao)，研(yan)究國(guo)(guo)寶(bao)(bao)，最終(zhong)使‘敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)’回歸故土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)”。這本(ben)普及性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)讀物(wu)，展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當年(nian)面貌。時至今日，不(bu)少(shao)舊題有了(le)新(xin)解，一(yi)(yi)些空白已獲(huo)填補(bu)，多(duo)方領域得以推(tui)進。《尋(xun)夢(meng)》沿用(yong)《百年(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)框架，并匯(hui)入大量新(xin)見(jian)史(shi)(shi)料和前沿學(xue)術成果(guo)，重新(xin)回憶(yi)敦(dun)(dun)煌(huang)文物(wu)發現(xian)、流散經過(guo)，梳理敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)人(ren)追尋(xun)國(guo)(guo)寶(bao)(bao)、研(yan)究國(guo)(guo)寶(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，展望“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)”發展前景(jing)，將(jiang)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)”120余(yu)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展脈絡和主(zhu)要成就記(ji)述(shu)詳備，被北京大學(xue)中(zhong)古史(shi)(shi)研(yan)究中(zhong)心(xin)教授榮新(xin)江(jiang)盛(sheng)贊為“一(yi)(yi)部(bu)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)學(xue)術史(shi)(shi)著作(zuo)”。

　　《尋夢與歸來》 劉詩平 孟憲實 著 廣(guang)西師(shi)范大學出版(ban)社（2023年度光明書(shu)榜推薦書(shu)）

　　傳介學術成果，前沿且嚴謹

　　學術(shu)史(shi)研(yan)究的核心，是(shi)全(quan)面總結該學科(ke)某一時間(jian)段內的發展脈絡(luo)和(he)主要(yao)成就(jiu)。因此，從《百年》到《尋夢》，增版擴容(rong)并非難事，兩(liang)位作者只要(yao)搜集、補(bu)充近20年來(lai)的學界最新成果，便可續(xu)寫敦(dun)煌學學術(shu)史(shi)，完成新著。但顯(xian)然，《尋夢》所呈現的這部歷史(shi)，在時間(jian)跨度和(he)學術(shu)厚度上都遠(yuan)遠(yuan)超過《百年》，不(bu)僅有接續(xu)，更有改(gai)寫。

　　仔(zi)細(xi)對(dui)讀不難(nan)發(fa)現，《尋(xun)夢(meng)(meng)》保留(liu)了(le)《百(bai)年》的基本框架，但對(dui)內部章(zhang)節(jie)數量、題目、內容(rong)進(jin)行了(le)大刀闊斧的調整和(he)修改。比如，《百(bai)年》三編(bian)(bian)所設(she)章(zhang)節(jie)數量不一，第(di)(di)(di)一編(bian)(bian)“傷(shang)心敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)”最多(duo)(duo)，有(you)(you)11章(zhang)，第(di)(di)(di)二編(bian)(bian)“四(si)海尋(xun)夢(meng)(meng)”9章(zhang)次(ci)之(zhi)，第(di)(di)(di)三編(bian)(bian)“魂兮歸來(lai)”最少，僅6章(zhang)；《尋(xun)夢(meng)(meng)》通(tong)過(guo)合(he)并(bing)、增(zeng)設(she)，統一為每(mei)編(bian)(bian)10章(zhang)。調整舊結構并(bing)不單(dan)純出于形式美(mei)學的考量，也為了(le)突(tu)出前沿成果和(he)主(zhu)要(yao)脈絡(luo)。下編(bian)(bian)“魂兮歸來(lai)”，展現了(le)新中(zhong)國(guo)成立至今，世界范(fan)圍內，特(te)別是(shi)中(zhong)國(guo)“敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”日益蓬勃的發(fa)展史，《百(bai)年》之(zhi)后20多(duo)(duo)年來(lai)學術成果的納入，自然(ran)需要(yao)增(zeng)設(she)章(zhang)節(jie)和(he)篇(pian)幅(fu)；而(er)將第(di)(di)(di)一編(bian)(bian)原有(you)(you)獨(du)立章(zhang)節(jie)——“以德(de)報怨的中(zhong)國(guo)學者”并(bing)入“伯希和(he)洞中(zhong)挑(tiao)寶”之(zhi)下，則符合(he)“傷(shang)心敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)”這(zhe)個特(te)殊(shu)時段的歷史脈絡(luo)。“敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”誕生頭30年，“敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)物(wu)在亂(luan)世中(zhong)發(fa)現，也在亂(luan)世中(zhong)流離(li)”，不僅從敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)到(dao)北京，更從中(zhong)國(guo)到(dao)英國(guo)、法國(guo)、日本、俄國(guo)、美(mei)國(guo)。對(dui)敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)和(he)“敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”而(er)言，多(duo)(duo)一方劫(jie)掠，便多(duo)(duo)一重苦難(nan)，全(quan)面深入揭示各(ge)國(guo)探險家的攫取經過(guo)，終(zhong)究是(shi)“敦煌(huang)(huang)(huang)(huang)學”學術史繞不過(guo)去的一關。

　　得(de)(de)益于近年新見的(de)日記、檔案，學(xue)界獲得(de)(de)了愈發詳細的(de)文字記載(zai)，因而對早年“敦(dun)煌學(xue)”歷史(shi)的(de)認知不(bu)斷清晰。近年來學(xue)術(shu)研究的(de)每(mei)一(yi)步推進(jin)，每(mei)一(yi)份(fen)學(xue)術(shu)成(cheng)果，經過《尋夢》進(jin)入(ru)敦(dun)煌學(xue)術(shu)史(shi)，同(tong)時向大眾讀(du)者傳(chuan)播。

　　不僅(jin)如此，為了盡可(ke)能還(huan)歷(li)史(shi)原貌，《百(bai)年》中(zhong)許多人物姓(xing)名、機(ji)構名稱、專著題名的中(zhong)文翻譯，以及宗教用(yong)語，在《尋夢》里發(fa)生了變化。甚至連日(ri)記、檔案文獻等原始文獻的引用(yong)，《尋夢與歸來》也依原格式轉錄(lu)。

　　述說學者心境，平和更自信

　　實際(ji)上(shang)，不論是普(pu)及(ji)性讀物《百年(nian)》，還是學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史專著(zhu)(zhu)《尋(xun)夢(meng)》，都在梳理(li)敦煌學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的同時，表達著(zhu)(zhu)鮮明(ming)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)觀點(dian)，傳遞著(zhu)(zhu)深(shen)厚的治(zhi)學(xue)(xue)(xue)感(gan)(gan)情(qing)。學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史在續(xu)寫(xie)，學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)觀點(dian)有更新，學(xue)(xue)(xue)者的感(gan)(gan)情(qing)和(he)心(xin)境也發生著(zhu)(zhu)變化。

　　《百年》的(de)出(chu)版是(shi)為紀念敦煌藏(zang)經(jing)洞(dong)發(fa)現(xian)100周年，彼時中國“敦煌學(xue)”雖已(yi)起步，在國際范圍(wei)內卻(que)稱不上領先。因(yin)此，以“一(yi)個民族的(de)心靈(ling)歷程”作為副標題，足(zu)以投(tou)射(she)出(chu)學(xue)界自(zi)近代以來落后于人(ren)的(de)心理(li)狀態(tai)。從清朝末年“朝野動蕩，人(ren)心惶惶”的(de)渲染，到王道士(shi)發(fa)現(xian)藏(zang)經(jing)洞(dong)前“忍(ren)受著最后的(de)寂(ji)寞”的(de)千年莫(mo)高窟，《百年》講述的(de)不僅是(shi)藏(zang)經(jing)洞(dong)的(de)悲(bei)劇命運，也(ye)是(shi)藏(zang)經(jing)洞(dong)故土的(de)苦(ku)難(nan)歷史(shi)。

　　而如今(jin)，《尋(xun)夢(meng)》的(de)副標題改為“敦(dun)煌寶(bao)藏(zang)離合史(shi)”，一(yi)(yi)方(fang)面更加符合大眾讀者(zhe)的(de)趣味，另一(yi)(yi)方(fang)面也試圖表達當今(jin)學界平(ping)和(he)、自信(xin)的(de)心(xin)境(jing)。長期以來(lai)，國人傾向將敦(dun)煌文獻(xian)的(de)流(liu)(liu)失歸罪于王道(dao)士的(de)愚昧無(wu)知和(he)各(ge)級官員的(de)貪(tan)婪(lan)無(wu)能。而通(tong)過《尋(xun)夢(meng)》的(de)反思，文物(wu)主權、學術主權旁落他人，更應歸結于學界的(de)冷漠(mo)遲(chi)鈍。于是，在(zai)“伯希(xi)和(he)洞中挑(tiao)寶(bao)”的(de)末(mo)尾，在(zai)贊揚了中國學者(zhe)以德報(bao)怨之后，《尋(xun)夢(meng)》新增(zeng)“葉(xie)昌熾的(de)愧(kui)疚”一(yi)(yi)節，其用意即(ji)正視學者(zhe)之責。“拋(pao)開(kai)官僚的(de)庸(yong)政懶政乃至腐敗不(bu)說，拋(pao)開(kai)當時國人基本沒(mei)有文物(wu)所有權概(gai)念不(bu)論(lun)，單就同樣(yang)是一(yi)(yi)流(liu)(liu)的(de)中西學者(zhe)而言，一(yi)(yi)方(fang)（斯坦因、伯希(xi)和(he)等(deng)）是不(bu)遠萬(wan)里四處(chu)考察、有著(zhu)考古學等(deng)現代知識武(wu)裝(zhuang)的(de)西方(fang)學者(zhe)，一(yi)(yi)方(fang)（葉(xie)昌熾等(deng)）是在(zai)自己的(de)轄域內停(ting)下(xia)腳步、坐(zuo)在(zai)書(shu)齋中收集探求金石之學的(de)中國學者(zhe)，兩相比較，令人感嘆(tan)。”敢于直面差距，是充滿(man)自信(xin)的(de)表現。

　　厘清責任(ren)(ren)，才能(neng)更主(zhu)動地(di)扛起(qi)重擔(dan)。“北京的(de)學者(zhe)除(chu)了一件一件地(di)抄寫，還有哪些更重要的(de)事情可以做？”答案不(bu)言而喻。自(zi)此(ci)，中國學者(zhe)開始通過多種渠道呼(hu)吁、保(bao)護敦煌文(wen)物的(de)主(zhu)權，開始真(zhen)正成為中國“敦煌學”發展的(de)中堅力量(liang)。最令人振奮的(de)是黃文(wen)弼和中瑞西北科學考(kao)察團的(de)成立與考(kao)察，它標志著民族的(de)覺醒，代表著學者(zhe)的(de)擔(dan)當。勇擔(dan)重任(ren)(ren)，是充滿(man)自(zi)信的(de)表現。

　　而對(dui)發(fa)現(xian)(xian)藏(zang)經洞的(de)(de)(de)小(xiao)人物王道士，《尋夢(meng)(meng)》更不(bu)惜筆墨和篇幅(fu)，講完(wan)他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生。由此我們知道，道士打理(li)破敗了的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)石窟寺(si)，在(zai)清末河西一(yi)(yi)帶并不(bu)少見。成也蕭何敗也蕭何，這是(shi)藏(zang)經洞與(yu)王道士冥冥之中的(de)(de)(de)命運(yun)。王道士因(yin)發(fa)現(xian)(xian)藏(zang)經洞被(bei)歷(li)史記載(zai)，但(dan)他(ta)不(bu)只是(shi)一(yi)(yi)個發(fa)現(xian)(xian)者，更是(shi)一(yi)(yi)個有血有肉的(de)(de)(de)“虔誠(cheng)、無知而又(you)執著”的(de)(de)(de)道士，他(ta)對(dui)藏(zang)經洞所做的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，都出于(yu)對(dui)宗教(jiao)的(de)(de)(de)虔誠(cheng)。于(yu)是(shi)，面(mian)對(dui)斯坦因(yin)假托(tuo)玄(xuan)奘授命保管佛(fo)經，他(ta)會(hui)在(zai)意“上天的(de)(de)(de)安排”；面(mian)對(dui)吉川小(xiao)一(yi)(yi)郎和橘瑞超的(de)(de)(de)耍賴強(qiang)取，他(ta)會(hui)因(yin)為不(bu)給足銀(yin)兩影(ying)響繕款憤懣不(bu)已；面(mian)對(dui)敦煌(huang)文物流散后民眾(zhong)的(de)(de)(de)唾罵、官府的(de)(de)(de)追查(cha)，他(ta)會(hui)顏面(mian)盡失，惶(huang)(huang)惶(huang)(huang)不(bu)可終(zhong)日。《尋夢(meng)(meng)》借(jie)“三個女基督徒”所見所寫，讓這個用生命“守衛”佛(fo)窟的(de)(de)(de)道士在(zai)信仰(yang)層面(mian)獲得同情式(shi)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，這也是(shi)當今(jin)學者自信的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。

　　近40年(nian)來，敦(dun)煌學(xue)(xue)人終于(yu)不再執念于(yu)曾經那段(duan)“黑夜(ye)連著黑夜(ye)”的(de)(de)日子，終于(yu)可以卸掉沉(chen)重(zhong)的(de)(de)“囚(qiu)徒”包袱，安心(xin)治學(xue)(xue)。從“敦(dun)煌學(xue)(xue)在日本”到“敦(dun)煌學(xue)(xue)在世界(jie)”的(de)(de)轉(zhuan)變過程中(zhong)，一代又一代的(de)(de)“敦(dun)煌守(shou)護神(shen)”為(wei)爭(zheng)取中(zhong)國(guo)“敦(dun)煌學(xue)(xue)”的(de)(de)領先地位(wei)嘔心(xin)瀝血。泰(tai)然(ran)處之，奮勇直追，更是自信的(de)(de)表現。平和、自信的(de)(de)心(xin)境，離(li)(li)不開中(zhong)國(guo)“敦(dun)煌學(xue)(xue)”的(de)(de)發展(zhan)，更離(li)(li)不開國(guo)家的(de)(de)強盛。

　　展望學科未來，歷久而彌新

　　一切過(guo)往，皆為序章；所有未來(lai)，皆是可(ke)期(qi)。

　　從《百年》到《尋夢(meng)》，冊數增(zeng)加，開(kai)本變(bian)(bian)大，字(zi)數翻倍(bei)，章節擴充，配圖豐(feng)富……種種變(bian)(bian)化無(wu)不折(zhe)射出(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”的(de)蓬(peng)勃(bo)發(fa)展。“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”從誕生(sheng)(sheng)之日起，就是(shi)一門國(guo)(guo)際性學(xue)(xue)科；而最初(chu)文(wen)獻(xian)編目(mu)、文(wen)字(zi)識讀階段(duan)，便已呈現出(chu)跨學(xue)(xue)科的(de)魅(mei)力。如文(wen)學(xue)(xue)方面，“劉半農輯錄(lu)《敦(dun)(dun)煌(huang)掇瑣》”為民間(jian)文(wen)學(xue)(xue)、社會生(sheng)(sheng)活(huo)、語言文(wen)學(xue)(xue)等(deng)(deng)領域(yu)提供材(cai)料，“逃往歐(ou)洲的(de)鄭振(zhen)鐸”意外查(cha)閱敦(dun)(dun)煌(huang)變(bian)(bian)文(wen)，得以引領中(zhong)國(guo)(guo)俗(su)文(wen)學(xue)(xue)研究；美術領域(yu)，日本學(xue)(xue)者瀧精一、松本榮一師徒二(er)人(ren)先后(hou)開(kai)展敦(dun)(dun)煌(huang)畫調查(cha)研究；宗教方面，中(zhong)國(guo)(guo)有(you)“胡(hu)適追查(cha)禪宗資料”，日本有(you)矢吹慶(qing)輝對古佚未傳的(de)佛典文(wen)獻(xian)調查(cha)、羽田亨翻譯(yi)(yi)《安慧(hui)俱舍論實義疏》回鶻文(wen)譯(yi)(yi)本，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。不僅如此，“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”研究形式還走(zou)出(chu)文(wen)字(zi)文(wen)獻(xian)的(de)天地，通過(guo)石窟、造像(xiang)、繪(hui)畫、攝影等(deng)(deng)領域(yu)得以展現，張大千臨摹(mo)莫高窟壁(bi)畫，羅(luo)寄梅拍攝數百張照片，無(wu)一例外。

　　而在兩個(ge)甲子年后(hou)的(de)(de)(de)今天，“敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”非(fei)但沒有衰微，反而綻(zhan)放出愈發耀眼的(de)(de)(de)光芒。“敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”涉足的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科領(ling)域(yu)進一步擴(kuo)大，除歷史、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言、宗(zong)教、社會(hui)等(deng)人文(wen)(wen)(wen)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)外，物理(li)、化學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)、氣象(xiang)等(deng)諸多自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也投身其中。“敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)展示，從(cong)(cong)手(shou)抄錄文(wen)(wen)(wen)到(dao)圖文(wen)(wen)(wen)并錄，從(cong)(cong)黑白(bai)膠卷到(dao)高清原大彩圖，從(cong)(cong)紙版圖錄到(dao)電子數據庫，與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)界乃至(zhi)大眾(zhong)的(de)(de)(de)距(ju)離一步步拉(la)近。“敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”研究者(zhe)(zhe)，從(cong)(cong)最初單打獨(du)斗，到(dao)互相較勁爭先，再到(dao)集團式合作。與(yu)此同時，“吐魯番學(xue)(xue)(xue)(xue)”“于(yu)闐(tian)學(xue)(xue)(xue)(xue)”研究力量的(de)(de)(de)注入，也使“敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”更(geng)具活力。

　　因此(ci)我們堅信，作為人類的共同(tong)遺(yi)產(chan)，歷經滄桑的“敦煌學”，歸來恰少(shao)年，整裝又出發。