周錦國

閱讀提示

　　《詩(shi)意人生(sheng)：歷(li)代白(bai)族(zu)女詩(shi)人研(yan)究(jiu)》聚焦從(cong)元代到民國(guo)大(da)理地區的(de)(de)(de)(de)(de)23位白(bai)族(zu)女詩(shi)人及其(qi)作(zuo)品，解碼在特定歷(li)史時期白(bai)族(zu)女詩(shi)人群體的(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)、創(chuang)(chuang)作(zuo)成(cheng)因(yin)、主題演進、創(chuang)(chuang)作(zuo)特色、審美價(jia)值(zhi)(zhi)與社會(hui)意義(yi)，是(shi)一部詩(shi)學視(shi)野(ye)下白(bai)族(zu)知識女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)精神文(wen)(wen)化史，具有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)和意義(yi)。該著(zhu)作(zuo)既體現了女性(xing)詩(shi)學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)創(chuang)(chuang)新，也彰顯(xian)了白(bai)族(zu)女詩(shi)人之于(yu)民族(zu)文(wen)(wen)化記憶的(de)(de)(de)(de)(de)構建意義(yi)。

　　■ 陳(chen)輝 田泥

　　在(zai)古代文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)，詩(shi)歌向(xiang)來(lai)就(jiu)被看作是(shi)男(nan)性的(de)(de)舞臺，少(shao)有如(ru)李清(qing)照等這樣能突破性別偏見藩(fan)籬的(de)(de)女詩(shi)人(ren)，進入以(yi)(yi)(yi)男(nan)性為中(zhong)心(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)敘述之(zhi)中(zhong)。這就(jiu)導致，知(zhi)識(shi)女性在(zai)克服傳統社(she)會(hui)種種困難之(zhi)后(hou)，她(ta)們的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)表達(da)依然難以(yi)(yi)(yi)被注意、記(ji)錄、保存和(he)流傳，后(hou)世女性文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究者們往(wang)往(wang)需(xu)要從眾多史(shi)(shi)料之(zhi)中(zhong)去鉤(gou)沉(chen)、裁(cai)選、考訂出(chu)一些“只言片語”，以(yi)(yi)(yi)此(ci)打開(kai)被深鎖在(zai)歷史(shi)(shi)空間中(zhong)被忽視和(he)低估的(de)(de)女性集體記(ji)憶(yi)，來(lai)感(gan)知(zhi)作為人(ren)類世界(jie)一半女性的(de)(de)心(xin)靈、情感(gan)和(he)思想世界(jie)。此(ci)種困難可想而知(zhi)。周錦國的(de)(de)《詩(shi)意人(ren)生：歷代白族女詩(shi)人(ren)研(yan)究》則是(shi)一部(bu)專(zhuan)門對大(da)理(li)地區少(shao)數民(min)族女詩(shi)人(ren)研(yan)究的(de)(de)成果，該(gai)書將“女性詩(shi)人(ren)”這一視點放在(zai)邊疆少(shao)數民(min)族，聚焦有史(shi)(shi)料所載的(de)(de)23位(wei)白族女詩(shi)人(ren)及其作品，解碼在(zai)不同歷史(shi)(shi)時期白族女詩(shi)人(ren)群體的(de)(de)構(gou)成、創作成因、主題演進、創作特色、審美價值與社(she)會(hui)意涵(han)，是(shi)一部(bu)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)視野(ye)下白族知(zhi)識(shi)女性的(de)(de)精神文(wen)(wen)化史(shi)(shi)，具有重要的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值和(he)意義。

　　一部白族女詩人的精神文化史

　　本(ben)書(shu)作者在(zai)分析、考釋白族(zu)(zu)女詩人群體精神文化(hua)構成(cheng)因素(su)時(shi)，首(shou)先對她們(men)所處時(shi)代的(de)社會歷(li)史文化(hua)背(bei)景與狀況進(jin)行了深入考察，以人系史，揭示(shi)出了影響她們(men)詩詞創作上的(de)主(zhu)要外在(zai)因素(su)。白族(zu)(zu)深受儒(ru)家漢(han)文化(hua)的(de)影響，在(zai)不(bu)同歷(li)史時(shi)期與漢(han)文化(hua)之(zhi)間(jian)經常有著很密(mi)切的(de)互(hu)動和(he)融(rong)合，這很大程度上影響了白族(zu)(zu)女詩人詩歌的(de)思想內容和(he)藝術特色(se)。從南(nan)詔(zhao)大理(li)國時(shi)期到元朝，再(zai)到明(ming)清時(shi)，儒(ru)家文化(hua)的(de)道德體系和(he)規范，逐漸成(cheng)了白族(zu)(zu)知識(shi)分子們(men)的(de)主(zhu)流，直到清末民初(chu)新式(shi)教育的(de)建(jian)立和(he)新思想的(de)涌入才發(fa)生變化(hua)。

　　這(zhe)一漸進的(de)(de)(de)(de)過(guo)程體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)女詩(shi)人詩(shi)歌(ge)里(li)就形成(cheng)(cheng)了(le)一種“過(guo)渡(du)—成(cheng)(cheng)熟—再過(guo)渡(du)”的(de)(de)(de)(de)總體(ti)藝術(shu)特征，主(zhu)題和(he)審(shen)美也在(zai)(zai)(zai)不斷發(fa)生著(zhu)(zhu)變化(hua)(hua)。在(zai)(zai)(zai)早期高夫人、阿蓋等(deng)人的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)內容(rong)里(li)，白族(zu)地區的(de)(de)(de)(de)風物、歷(li)(li)史(shi)(shi)和(he)語言占(zhan)有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)較大比例，呈現(xian)(xian)出(chu)一種過(guo)渡(du)時期文(wen)化(hua)(hua)交融的(de)(de)(de)(de)特色；及至明清時期在(zai)(zai)(zai)周馥、蘇竹窗等(deng)人的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中，這(zhe)種過(guo)渡(du)色彩就已(yi)經褪去，白族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)歷(li)(li)史(shi)(shi)傳統(tong)和(he)漢(han)文(wen)化(hua)(hua)歷(li)(li)史(shi)(shi)傳統(tong)在(zai)(zai)(zai)詩(shi)歌(ge)表達上已(yi)然變得(de)渾融和(he)成(cheng)(cheng)熟，并有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)大量的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家漢(han)文(wen)化(hua)(hua)因素(su)和(he)價(jia)值(zhi)觀念(nian)，儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)占(zhan)據(ju)了(le)主(zhu)體(ti)；而到了(le)清末民初，跟隨儒(ru)家文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)際遇，在(zai)(zai)(zai)白族(zu)婦(fu)女們(men)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)上又體(ti)現(xian)(xian)出(chu)了(le)過(guo)渡(du)時期的(de)(de)(de)(de)特征：既有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)如楊熊氏(shi)、楊周氏(shi)、蔡呂(lv)氏(shi)等(deng)為堅守忠(zhong)貞而殉(xun)節的(de)(de)(de)(de)絕命之(zhi)語、李培蓮溫柔(rou)敦厚的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家風格之(zhi)言，又有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)如章青昔(xi)《五(wu)月農人》等(deng)充滿強烈反思(si)意味和(he)平等(deng)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代之(zhi)思(si)。

　　當然，除了(le)漢(han)文(wen)化(hua)浸染這(zhe)(zhe)個社會文(wen)化(hua)因素以外，內在家(jia)庭(ting)動因如(ru)家(jia)學淵源、家(jia)庭(ting)角色(se)分(fen)工等(deng)(deng)，也是(shi)(shi)影(ying)響白族女(nv)(nv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)藝術創作的(de)(de)(de)重要因素。絕(jue)大多(duo)(duo)數(shu)白族女(nv)(nv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)或學詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)家(jia)中長輩，或學詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)丈夫(fu)(fu)，亦(yi)或本身就生(sheng)長于(yu)教(jiao)育世(shi)家(jia)。豐富的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)文(wen)化(hua)資源是(shi)(shi)她(ta)(ta)們得(de)以寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基礎，但(dan)對(dui)傳統(tong)“男主外，女(nv)(nv)主內”的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)分(fen)工的(de)(de)(de)認同，也使得(de)她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)常(chang)囿(you)于(yu)家(jia)庭(ting)之(zhi)內。夫(fu)(fu)妻唱和詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、愛情詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、思(si)夫(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、家(jia)庭(ting)日常(chang)生(sheng)活(huo)感事詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、寫景詠(yong)物詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、教(jiao)育詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)占據了(le)她(ta)(ta)們詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)絕(jue)大部(bu)分(fen)，只有周馥(fu)、袁漱芳、李(li)培蓮等(deng)(deng)少數(shu)幾人(ren)(ren)展現(xian)了(le)對(dui)歷(li)史(shi)、社會政治現(xian)實的(de)(de)(de)紀事、思(si)考(kao)和詠(yong)嘆，但(dan)這(zhe)(zhe)些作品在她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作中也并不占多(duo)(duo)數(shu)。

　　順著這(zhe)樣的(de)(de)精(jing)神文(wen)化構成的(de)(de)邏輯追索，作(zuo)者對(dui)白族(zu)女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)及文(wen)本所呈現(xian)出的(de)(de)精(jing)神質素，進行(xing)更為縱深地(di)解(jie)析與判斷。采(cai)取的(de)(de)策略就是將白族(zu)女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌創作(zuo)，納入中(zhong)國(guo)古代女性文(wen)學(xue)中(zhong)加以觀照，盡管還(huan)沒有提(ti)供更具翔實的(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)文(wen)本比照分析，所涉及的(de)(de)文(wen)本細讀與意義(yi)挖掘還(huan)顯粗(cu)糙，但也大致闡(chan)明了(le)白族(zu)女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在詩(shi)(shi)歌創作(zuo)上與中(zhong)原(yuan)地(di)區女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)共(gong)性與個(ge)性，展示了(le)她們在文(wen)學(xue)史上的(de)(de)價值和地(di)位(wei)。

　　白族知識女性內在精神空間的構筑

　　作(zuo)為深受(shou)儒家(jia)文化(hua)影響的(de)(de)(de)白族(zu)女(nv)(nv)性，其詩(shi)(shi)作(zuo)在(zai)思(si)(si)想內容(rong)、情(qing)感(gan)體驗和(he)精神表(biao)達上與(yu)中原地(di)區女(nv)(nv)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品有(you)著許多(duo)共通(tong)之處。我國古代(dai)(dai)女(nv)(nv)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)詩(shi)(shi)詞創作(zuo)上所(suo)表(biao)現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)跨(kua)時代(dai)(dai)共同(tong)(tong)主題，諸如閨中相思(si)(si)、棄(qi)婦憂愁、感(gan)物(wu)傷懷等，在(zai)白族(zu)女(nv)(nv)詩(shi)(shi)人(ren)中多(duo)有(you)體現(xian)(xian)，她(ta)們同(tong)(tong)樣(yang)以家(jia)庭生(sheng)活為核心，敘述對(dui)外出丈夫的(de)(de)(de)思(si)(si)念以及家(jia)庭生(sheng)活情(qing)景。例如蘇(su)竹(zhu)窗(chuang)的(de)(de)(de)《聽(ting)砧》：“秋氣肅然重，鄰砧入聽(ting)才。夜(ye)隨(sui)涼月靜，聲(sheng)帶暗(an)霜來。乍(zha)斷知無力，連敲覺有(you)哀。感(gan)余難遽寐，半晌倚妝臺。”此(ci)詩(shi)(shi)描繪了因(yin)聽(ting)見(jian)石砧上敲打(da)聲(sheng)所(suo)引起的(de)(de)(de)孤寂悲(bei)涼，寫得(de)極為精妙(miao)和(he)富有(you)表(biao)現(xian)(xian)力，已然具有(you)大家(jia)風范。一(yi)同(tong)(tong)宣揚(yang)儒家(jia)婦道規(gui)范的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)亦有(you)不少，如周馥的(de)(de)(de)《課二女(nv)(nv)迎壽、雙岫》：“女(nv)(nv)終伏于(yu)人(ren)，坐繡平心性。一(yi)月四十五，日輪牽(qian)得(de)定(ding)。”此(ci)詩(shi)(shi)既是(shi)教(jiao)育女(nv)(nv)性應當(dang)品德順從、吃苦(ku)耐勞(lao)的(de)(de)(de)典型，也蘊含著詩(shi)(shi)人(ren)夫子(zi)自(zi)道之感(gan)。

　　此外，非功利性的(de)(de)(de)個人情(qing)懷(huai)抒(shu)寫，在特(te)定歷史時(shi)期(qi)書寫家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)時(shi)事與(yu)(yu)抒(shu)發家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)情(qing)懷(huai)，也(ye)是(shi)她(ta)們的(de)(de)(de)共同(tong)之(zhi)處(chu)。不同(tong)于男性寫詩往(wang)往(wang)帶有(you)(you)交流或傳世的(de)(de)(de)意味，女性詩歌的(de)(de)(de)欣賞(shang)對(dui)(dui)象通常只限于家(jia)(jia)人和(he)少數幾位(wei)好友，這使得她(ta)們的(de)(de)(de)詩作更(geng)多的(de)(de)(de)是(shi)個人情(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)真切抒(shu)發，顯得更(geng)自然，更(geng)有(you)(you)詩意特(te)征。而在社(she)(she)會(hui)動蕩、轉(zhuan)折之(zhi)時(shi)，她(ta)們當中富有(you)(you)卓識(shi)者，也(ye)能寫出具有(you)(you)深切家(jia)(jia)國(guo)(guo)(guo)情(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)作品，表達自身的(de)(de)(de)憂國(guo)(guo)(guo)之(zhi)情(qing)與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)之(zhi)思。像(xiang)李(li)培蓮的(de)(de)(de)《春光》一詩：“迭遭烽火后，無復錦官(guan)城。草木千叢繞，春光百戰經。村(cun)煙(yan)皆斷絕，華屋長榛荊。一片(pian)荒涼景(jing)，何時(shi)見(jian)太(tai)平？”于寫景(jing)之(zhi)中寓以社(she)(she)會(hui)現(xian)實，表達出對(dui)(dui)社(she)(she)會(hui)時(shi)事的(de)(de)(de)關切和(he)對(dui)(dui)太(tai)平盛世的(de)(de)(de)企(qi)盼，即是(shi)此中佳品。

　　但大(da)理(li)(li)畢竟處于邊(bian)疆，白(bai)族自身也有著豐富的(de)(de)文(wen)化歷史和(he)習俗風物(wu)，其(qi)位置(zhi)也與佛(fo)教(jiao)文(wen)化區相接壤并有著深厚的(de)(de)當地(di)佛(fo)教(jiao)底蘊，故其(qi)文(wen)化上(shang)雖然以儒家文(wen)化為主，但也呈現(xian)出多種文(wen)化相交融的(de)(de)色彩，反映在女(nv)(nv)性的(de)(de)詩(shi)作中(zhong)則體現(xian)出了(le)獨特的(de)(de)價值和(he)興味(wei)。首先是對大(da)理(li)(li)自然、風物(wu)等(deng)的(de)(de)生(sheng)動表現(xian)，如蘇竹窗對大(da)理(li)(li)定西嶺的(de)(de)描寫，起句“佳(jia)氣莽無邊(bian)，橫(heng)來半(ban)壁(bi)天”（《登樓望白(bai)崖定西嶺諸山》）就展示了(le)此(ci)山雄壯的(de)(de)氣勢，而(er)另一(yi)句“馬背千盤路(lu)，林(lin)梢百丈(zhang)泉”就充分突出了(le)大(da)理(li)(li)山形特色，頗具(ju)地(di)域(yu)色彩。其(qi)次(ci)是不乏當地(di)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)的(de)(de)思考，如周(zhou)馥的(de)(de)《雨銅觀音殿示同游諸娣(di)侄》中(zhong)“都是空三法(fa)，最(zui)難滅一(yi)嗔”等(deng)句，以詩(shi)的(de)(de)語言將自己(ji)對佛(fo)義(yi)的(de)(de)參悟道出，盡顯(xian)高妙。最(zui)后是在日(ri)常(chang)世俗空間中(zhong)審美特性上(shang)更(geng)加(jia)“堅(jian)韌(ren)(ren)”，白(bai)族女(nv)(nv)詩(shi)人(ren)雖然也經常(chang)表現(xian)閨中(zhong)相思、棄婦(fu)憂愁，也會感物(wu)傷懷(huai)，但很少(shao)具(ju)有“閨怨(yuan)”氣、“柔弱”氣，尤其(qi)與江(jiang)南女(nv)(nv)性詩(shi)人(ren)相比，更(geng)顯(xian)邊(bian)疆少(shao)數民族女(nv)(nv)性的(de)(de)堅(jian)韌(ren)(ren)和(he)剛毅，“瘦”“病(bing)(bing)”“愁”等(deng)古代(dai)女(nv)(nv)性文(wen)學常(chang)用詞在她們的(de)(de)詩(shi)作中(zhong)幾乎難以見到(dao)，周(zhou)馥《紫笈夫(fu)子就館中(zhong)甸話別》：“唐破吐蕃(fan)地(di)，夫(fu)君又(you)遠(yuan)征。鐵橋江(jiang)漭蕩，石鼓(gu)雪(xue)崢嶸。翁歿(mo)新阡表，姑衰宿疾縈。家貧無一(yi)可，辛苦硯田耕。”一(yi)詩(shi)就是很好的(de)(de)例證，此(ci)詩(shi)敘寫在丈(zhang)夫(fu)即將再次(ci)踏上(shang)遠(yuan)行之(zhi)路(lu)之(zhi)時，盡管家中(zhong)依然貧困(kun)，公公新近離世，婆婆又(you)疾病(bing)(bing)纏身，但她不僅沒有抱怨(yuan)，反而(er)展現(xian)出驚人(ren)的(de)(de)理(li)(li)解和(he)包容(rong)，以無畏(wei)的(de)(de)勇氣面對生(sheng)活的(de)(de)艱辛，生(sheng)動顯(xian)示了(le)邊(bian)疆白(bai)族女(nv)(nv)性的(de)(de)剛強品質(zhi)。

　　我們也不難(nan)發現，白(bai)族(zu)女詩(shi)人(ren)(ren)全部都使用漢文(wen)(wen)(wen)(wen)創作，在(zai)詩(shi)歌(ge)中(zhong)經常出(chu)現對中(zhong)華民族(zu)歷(li)史(shi)和古典文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的引用與(yu)借鑒，通(tong)過詩(shi)歌(ge)表(biao)達對中(zhong)華民族(zu)共同(tong)歷(li)史(shi)的認(ren)同(tong)和記(ji)憶，如袁漱芳《春(chun)燕(yan)》一(yi)詩(shi)中(zhong)有“白(bai)玉樓高身可寄，烏衣(yi)國遠夢能通(tong)。上(shang)林如許春(chun)光(guang)好(hao)，待爾飛鳴(ming)御花(hua)中(zhong)”，就(jiu)連著化(hua)用了(le)“白(bai)玉樓”“烏衣(yi)國”“上(shang)林苑”三個中(zhong)華歷(li)史(shi)典故來表(biao)達自身的思想感(gan)情，充滿了(le)歷(li)史(shi)記(ji)憶和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)韻味。可見，白(bai)族(zu)女詩(shi)人(ren)(ren)不僅展示(shi)了(le)自然生(sheng)態、家(jia)庭(ting)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、生(sheng)命經驗與(yu)心靈(ling)世界，也傳承了(le)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，構筑了(le)女性集(ji)體(ti)記(ji)憶和大理(li)邊地的文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)景觀，這(zhe)對中(zhong)華多民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)融合和多元一(yi)體(ti)的中(zhong)華母體(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的重建，同(tong)樣具(ju)有非凡的價(jia)值與(yu)意義。

　　總體(ti)(ti)來(lai)看(kan)，這部詩(shi)(shi)學視野下的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)族知識女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)精神文化(hua)史(shi)的(de)(de)(de)搭建，其本(ben)身所(suo)提供的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)經(jing)驗也(ye)表(biao)明，本(ben)書作者(zhe)其實(shi)就是(shi)沿用(yong)了經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)文學史(shi)寫法與(yu)框架，然后把文本(ben)及(ji)史(shi)料(liao)裝載，加以(yi)對(dui)邊地白(bai)(bai)(bai)族女詩(shi)(shi)人(ren)與(yu)中(zhong)原(yuan)女詩(shi)(shi)人(ren)詩(shi)(shi)作的(de)(de)(de)風格等比較(jiao)和(he)總結(jie)，側重于(yu)(yu)把白(bai)(bai)(bai)族女詩(shi)(shi)人(ren)與(yu)民族文化(hua)、中(zhong)華母體(ti)(ti)文化(hua)關聯(lian)重點(dian)(dian)梳理。而對(dui)于(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)族女詩(shi)(shi)人(ren)所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)傳統(tong)性(xing)(xing)別文化(hua)結(jie)構對(dui)白(bai)(bai)(bai)族女性(xing)(xing)鉗制與(yu)束(shu)縛以(yi)及(ji)她(ta)(ta)們自我內在精神空間的(de)(de)(de)構筑等，該(gai)書并不作為(wei)重點(dian)(dian)聚焦與(yu)挖(wa)掘(jue)。諸如野史(shi)中(zhong)對(dui)高夫人(ren)唯一詩(shi)(shi)作遺存(cun)的(de)(de)(de)肆(si)意增改，從而將高夫人(ren)弱(ruo)化(hua)為(wei)男性(xing)(xing)詩(shi)(shi)人(ren)筆下的(de)(de)(de)“怨婦(fu)”等事件以(yi)及(ji)數量上不少(shao)的(de)(de)(de)因固守忠(zhong)貞(zhen)而“殉(xun)(xun)節(jie)”的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)絕(jue)(jue)命(ming)詩(shi)(shi)、決(jue)絕(jue)(jue)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)存(cun)在，作者(zhe)在談論(lun)這些絕(jue)(jue)命(ming)詩(shi)(shi)、決(jue)絕(jue)(jue)詩(shi)(shi)時，對(dui)她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)處(chu)境與(yu)生命(ming)遭際抱(bao)以(yi)理解(jie)和(he)深切的(de)(de)(de)同(tong)情，也(ye)側面指認(ren)了深受傳統(tong)封(feng)建文化(hua)思想(xiang)控制的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)族女詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)“殉(xun)(xun)節(jie)詩(shi)(shi)”本(ben)身就是(shi)對(dui)歷(li)(li)史(shi)發出(chu)的(de)(de)(de)控訴。

　　白(bai)族(zu)女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)所書寫的(de)(de)(de)對身體(ti)、身份與(yu)精(jing)神(shen)多重禁錮的(de)(de)(de)抵(di)抗之聲以(yi)及形塑的(de)(de)(de)自我形象(xiang)與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)載(zai)體(ti)之詩(shi)(shi)作，都成就了看似不(bu)具(ju)有(you)現(xian)代性別(bie)主體(ti)想象(xiang)，卻有(you)著(zhu)可信(xin)的(de)(de)(de)女性存在的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)史(shi)實與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)鏡像(xiang)(xiang)。因(yin)此，盡管(guan)作者并沒有(you)完全從(cong)性別(bie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)視角說明：白(bai)族(zu)女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)所有(you)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)情感與(yu)精(jing)神(shen)處境是疊合(he)在男權中心文(wen)化(hua)(hua)(hua)場域之中的(de)(de)(de)，混雜(za)著(zhu)一(yi)些對傳(chuan)統封建文(wen)化(hua)(hua)(hua)秩序的(de)(de)(de)認(ren)同與(yu)妥(tuo)協。但作者進行史(shi)海鉤沉，讓女詩(shi)(shi)人(ren)(ren)群像(xiang)(xiang)浮出地表，這就具(ju)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)價值與(yu)理(li)論意義。

　　（作者單位：中國社(she)會(hui)科學院）