【談文繹史(shi)】

　　作者：林 瑋（浙江大(da)學(xue)休閑學(xue)與藝(yi)術哲學(xue)研究院(yuan)常務(wu)副院(yuan)長，教授(shou)）

　　“嵊”，山(shan)乘勢(shi)而(er)來，人乘山(shan)而(er)走(zou)；“剡”，一條清溪沿山(shan)腳(jiao)曲折(zhe)，穿境而(er)過。兩個生僻字(zi)，描繪出一種地緣特征，寄托著人們(men)對(dui)江南山(shan)水(shui)獨有的認知。

　　“嵊(sheng)(sheng)”在字典(dian)里只有(you)一個意思，地(di)名，嵊(sheng)(sheng)州。看(kan)字形，便知此地(di)為(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)環繞。會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)、四(si)明(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)、天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)脈(mo)(mo)，三山(shan)(shan)(shan)(shan)環抱(bao)而成嵊(sheng)(sheng)舟盆地(di)。山(shan)(shan)(shan)(shan)名無不赫赫。會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)蘭(lan)亭，王羲之(zhi)曾歸隱嵊(sheng)(sheng)州金庭觀，其墓(mu)在觀后的山(shan)(shan)(shan)(shan)腰上(shang)；天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)劉晨(chen)、阮肇入山(shan)(shan)(shan)(shan)遇仙的傳說，這兩位便是嵊(sheng)(sheng)州人。四(si)明(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)路蜿蜒而落差大，跑山(shan)(shan)(shan)(shan)愛好者(zhe)視之(zhi)為(wei)天(tian)堂。

　　“湖月照我(wo)影(ying)，送我(wo)至剡(yan)溪(xi)。”這條(tiao)因群山(shan)而(er)婉(wan)轉九曲的(de)河，承載(zai)了(le)中國(guo)文人(ren)的(de)隱(yin)逸理(li)想。那是一條(tiao)怎(zen)樣(yang)的(de)河，曾經(jing)見(jian)證過一種怎(zen)樣(yang)的(de)生活？《世說新(xin)語(yu)》“任誕”篇(pian)記載(zai)，王(wang)(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)的(de)第五(wu)子王(wang)(wang)(wang)子猷(you)居(ju)住在紹(shao)(shao)興，一天夜里下(xia)大(da)雪，他醒來見(jian)四下(xia)皎潔一片，命(ming)人(ren)斟(zhen)酒，漫步誦左思《招隱(yin)詩》。忽然(ran)，他想起了(le)隱(yin)居(ju)嵊(sheng)州(zhou)的(de)朋友戴(dai)(dai)逵(kui)。他等不及了(le)，即刻乘小船(chuan)前往看望。那一夜，船(chuan)在剡(yan)溪(xi)中順流而(er)下(xia)，雪花簌(su)簌(su)。天剛亮，船(chuan)到戴(dai)(dai)逵(kui)家門(men)前，王(wang)(wang)(wang)子猷(you)轉身(shen)就命(ming)船(chuan)返回紹(shao)(shao)興。人(ren)問(wen)其故，王(wang)(wang)(wang)曰：“吾本乘興而(er)行，興盡而(er)返，何必見(jian)戴(dai)(dai)？”元人(ren)黃公望的(de)《剡(yan)溪(xi)訪戴(dai)(dai)圖(tu)》，畫(hua)的(de)就是王(wang)(wang)(wang)子猷(you)離開戴(dai)(dai)家門(men)前，“興盡而(er)返”時的(de)場景。那溪(xi)中一葉(xie)篷舟(zhou)，艙中人(ren)攏袖御寒，而(er)船(chuan)夫則在用力劃槳(jiang)——從嵊(sheng)州(zhou)回紹(shao)(shao)興，要逆剡(yan)溪(xi)而(er)上。

　　后來，元(yuan)人張(zhang)渥與(yu)(yu)明(ming)人戴進、周文靖、夏(xia)葵等，都畫過《雪夜訪(fang)戴圖》。那種兩晉(jin)時代的(de)(de)風流(liu)，隨衣冠南渡江左，而(er)鐫刻(ke)在(zai)(zai)了這條溪(xi)流(liu)與(yu)(yu)兩岸的(de)(de)群(qun)山之(zhi)中(zhong)。清談之(zhi)風，以(yi)(yi)剡中(zhong)為盛，佛(fo)教中(zhong)國化在(zai)(zai)此(ci)發祥(xiang)，玄(xuan)學道脈在(zai)(zai)此(ci)孕(yun)育，“時隱剡中(zhong)”是古(gu)籍(ji)里的(de)(de)常(chang)見詞。單是《世說新(xin)語》一冊(ce)書中(zhong)，就有(you)(you)多個(ge)典故與(yu)(yu)此(ci)地有(you)(you)關(guan)。譬(pi)如東晉(jin)高(gao)僧(seng)支道林在(zai)(zai)此(ci)養馬(ma)、訓(xun)鶴，謝(xie)靈運在(zai)(zai)此(ci)開山水詩(shi)風。更有(you)(you)意(yi)味的(de)(de)是，不(bu)少“德(de)行”人物，同樣(yang)蘊含魏晉(jin)風流(liu)，也與(yu)(yu)剡中(zhong)相關(guan)。如《世說新(xin)語》記載(zai)，永嘉之(zhi)亂時，郗鑒(jian)在(zai)(zai)此(ci)避難。因為他德(de)高(gao)望重，鄉(xiang)人輪流(liu)供養他。而(er)他帶著(zhu)自己的(de)(de)侄(zhi)兒、外(wai)甥(sheng)一起(qi)去蹭飯(fan)(fan)，鄉(xiang)人曰(yue)：“各自饑困，以(yi)(yi)君之(zhi)賢，欲共濟君耳，恐不(bu)能兼有(you)(you)所(suo)存(cun)。”于是，郗鑒(jian)“獨往(wang)食，輒含飯(fan)(fan)著(zhu)兩頰邊，還(huan)，吐(tu)與(yu)(yu)二兒。后并得存(cun)”。這倆小(xiao)孩中(zhong)的(de)(de)外(wai)甥(sheng)，名叫周翼，后來當了剡縣令，為外(wai)公(gong)守(shou)孝甚(shen)篤(du)。

　　還有(you)一(yi)個小故事。隱(yin)居剡(yan)中的名士阮(ruan)(ruan)(ruan)光(guang)(guang)祿，與(yu)王(wang)羲(xi)之交好(hao)。他(ta)“曾有(you)好(hao)車(che)(che)(che)，借者(zhe)無不皆給(gei)”，而有(you)人(ren)葬母，想向他(ta)借車(che)(che)(che)，卻不敢(gan)直(zhi)說。阮(ruan)(ruan)(ruan)光(guang)(guang)祿聽說后，嘆曰：“吾有(you)車(che)(che)(che)，而使人(ren)不敢(gan)借，何(he)以車(che)(che)(che)為？”遂焚(fen)之。這種(zhong)重義輕(qing)財之風，也是魏晉風度(du)的題中之義。阮(ruan)(ruan)(ruan)光(guang)(guang)祿筑室剡(yan)山(shan)，征金紫光(guang)(guang)祿大夫，不就，年六十一(yi)卒。

　　嵊山(shan)(shan)蔓延，兩(liang)條(tiao)山(shan)(shan)脈環繞。而剡(yan)溪(xi)更是(shi)四支并流，組成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)龐大的(de)河道網絡。今人挖掘“浙東(dong)唐(tang)(tang)詩之(zhi)路”，無論(lun)怎么走，都(dou)要經過剡(yan)溪(xi)，僅唐(tang)(tang)一(yi)代就(jiu)有(you)400多(duo)(duo)位詩人在(zai)這山(shan)(shan)水之(zhi)間留下了(le)1000多(duo)(duo)首詩作(zuo)。李(li)白(bai)說(shuo)“東(dong)南山(shan)(shan)水越為最，越地(di)(di)風光剡(yan)領先”，杜甫(fu)說(shuo)“剡(yan)溪(xi)蘊秀異，欲(yu)罷不能忘”，崔(cui)顥說(shuo)“鳴棹下東(dong)陽(yang)，回舟(zhou)入剡(yan)鄉(xiang)”，白(bai)居易、元稹、孟浩然(ran)、劉禹錫、宋之(zhi)問(wen)、韋(wei)應物、王維、孟郊……一(yi)條(tiao)小小的(de)河流，自(zi)(zi)晉代成(cheng)為隱(yin)(yin)逸的(de)象征，至唐(tang)(tang)朝(chao)而成(cheng)為文人的(de)山(shan)(shan)水雅趣之(zhi)寄托，有(you)自(zi)(zi)然(ran)山(shan)(shan)水的(de)緣(yuan)故，也有(you)民謠讖緯之(zhi)說(shuo)。寫過《蟹略(lve)》《騷略(lve)》《緯略(lve)》的(de)南宋人高似孫，還寫有(you)一(yi)部《剡(yan)錄(lu)》。其中(zhong)(zhong)，引《十道志》里的(de)話，說(shuo)“讖曰(yue)‘兩(liang)火一(yi)刀可以逃。’……故剡(yan)稱福地(di)(di)”。其實(shi)(shi)，剡(yan)地(di)(di)以“嵊”名，多(duo)(duo)山(shan)(shan)，確實(shi)(shi)是(shi)避(bi)難福地(di)(di)。而由東(dong)漢末年至南北朝(chao)，北方多(duo)(duo)年戰亂(luan)，以東(dong)晉瑯琊(ya)王司(si)馬睿為代表的(de)士(shi)族南渡，恰讓剡(yan)中(zhong)(zhong)成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)特殊的(de)地(di)(di)理空間。王羲(xi)之(zhi)徙居金庭，許詢結(jie)廬(lu)濟(ji)渡，戴逵隱(yin)(yin)居剡(yan)溪(xi)，謝靈(ling)運于(yu)溪(xi)口修置(zhi)別業……他(ta)們與高僧、名士(shi)一(yi)道，成(cheng)就(jiu)了(le)中(zhong)(zhong)國歷史上的(de)“江(jiang)南”及其鄉(xiang)愁(chou)，也成(cheng)就(jiu)了(le)后來唐(tang)(tang)代文人紛至沓(ta)來的(de)“詩路”文化緣(yuan)由。

　　“嵊(sheng)”與(yu)“剡(yan)(yan)”，異名而同指。《剡(yan)(yan)錄(lu)》開篇就說，“剡(yan)(yan)在漢(han)為縣，在唐為嵊(sheng)州(zhou)，未幾復為縣。本朝宣和間，以剡(yan)(yan)為‘兩火(huo)一(yi)刀’，不利于邑，故更今名”。在那夾岸青山之(zhi)間，我們(men)可以看到古人少年來(lai)此朝圣，中年來(lai)此避囂，晚年來(lai)此歸老，他們(men)都(dou)將(jiang)這一(yi)方山水視為治愈之(zhi)地。山水，與(yu)山水中的人，并(bing)稱“文”。

　　其實，說(shuo)(shuo)“嵊”與(yu)(yu)“剡”，就是說(shuo)(shuo)“山”與(yu)(yu)“水”，就是說(shuo)(shuo)中華優秀傳統文化中的“智”與(yu)(yu)“仁”，以及二(er)者(zhe)結合而成的“君子之風(feng)”。高似(si)孫在《剡錄(lu)》序言(yan)中說(shuo)(shuo)：“山陰蘭亭禊，剡雪(xue)(xue)舟，一(yi)時清(qing)(qing)風(feng)，萬古冰雪(xue)(xue)。”他繼續講道：“天下多奇山川(chuan)，而一(yi)禊一(yi)雪(xue)(xue)，致(zhi)有爽氣，可謂人矣(yi)！江左(zuo)人物如(ru)此，然二(er)戴(dai)剡，王(wang)謝亦剡，孫阮輩又(you)剡，非天乎？”確(que)然，山水好，也要有觀游居(ju)賞(shang)之人。古人稱(cheng)“剡溪(xi)(xi)”為“戴(dai)溪(xi)(xi)”，恐怕寄望的還(huan)不只是山水，更寄望那“雪(xue)(xue)夜訪戴(dai)”的清(qing)(qing)雅(ya)、肆意與(yu)(yu)逍遙。

　　《光明日報》（2024年04月(yue)19日 16版(ban)）