原標題：尋找(zhao)中華(hua)民族共同體的(de)歷史淵源(yuan)

　　圖(tu)片選自(zi)《何以(yi)華(hua)夏》

　　何(he)尊(zun)銘(ming)文拓片。圖片選(xuan)自(zi)《何(he)以華夏》

　　“中國大寧”瑞獸博局紋鎏金銅鏡 。圖片選自《何以華夏》

　　廟底溝遺址出(chu)土(tu)的彩陶盆。圖片選(xuan)自(zi)《何以(yi)華(hua)夏》

　　【編者按】

　　2024年是中(zhong)國(guo)農歷甲辰龍(long)年，“炎(yan)黃子孫”“華(hua)夏兒女(nv)”“龍(long)的傳(chuan)(chuan)人”一度成為網絡熱搜關鍵詞。歷史彰顯未(wei)來。海內(nei)外(wai)華(hua)人對(dui)“我們何(he)以為炎(yan)黃子孫”“我們何(he)以為華(hua)夏兒女(nv)”“我們何(he)以為龍(long)的傳(chuan)(chuan)人”等話(hua)題的好(hao)奇，實際上是對(dui)中(zhong)華(hua)民(min)族過去、現在(zai)和(he)未(wei)來的深層關注。

　　我們是誰？中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)共(gong)同(tong)體(ti)是如何演(yan)進的？近(jin)日，中(zhong)(zhong)(zhong)國國家博物館圖書(shu)資料部(bu)主任翁淮南在其新著《何以(yi)華(hua)(hua)夏——文物上的中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)》中(zhong)(zhong)(zhong)給出了答案。作者通(tong)過(guo)解讀(du)歷史(shi)深(shen)(shen)處(chu)的物證，挖掘它們的歷史(shi)價值、文化(hua)價值和(he)時代價值，借(jie)文物之口講述中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)故(gu)事，引(yin)導讀(du)者嘗試從歷史(shi)深(shen)(shen)處(chu)讀(du)懂中(zhong)(zhong)(zhong)國，旨在呈現中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)共(gong)同(tong)體(ti)的歷史(shi)淵源，鑄牢中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)共(gong)同(tong)體(ti)意(yi)識，建設中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)現代文明。

　　梳理中華民族最初的文獻敘(xu)事

　　在(zai)殷商時期的(de)甲骨文里，“炎(yan)”的(de)寫(xie)法(fa)是(shi)兩個(ge)“火”字(zi)(zi)上(shang)下疊加，“黃”的(de)寫(xie)法(fa)是(shi)人的(de)腰間束有（玉）環佩(pei)。這是(shi)關于“炎(yan)黃”的(de)最早漢字(zi)(zi)記憶。

　　涉及中華民族共同體(ti)的(de)(de)文(wen)獻(xian)敘(xu)事(shi)從五帝(di)傳說開始，這是一個(ge)漫長的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)階段。2000年(nian)前(qian)的(de)(de)文(wen)獻(xian)將夏商(shang)周歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)開端限定在距今4100年(nian)前(qian)后。《尚書》記(ji)載了堯舜的(de)(de)天下(xia)治理時期，這是先秦的(de)(de)基本歷(li)(li)史(shi)(shi)文(wen)獻(xian)。我們(men)現在一般將堯、舜、禹的(de)(de)故事(shi)視為神話與(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)交織的(de)(de)敘(xu)事(shi)。在漢(han)代班固的(de)(de)《漢(han)書·古今人表》中，比較清晰(xi)地(di)呈現了5000年(nian)以前(qian)的(de)(de)中國歷(li)(li)史(shi)(shi)。

　　“炎黃(huang)子孫”與“華夏(xia)兒女(nv)”“龍的傳人”是與中(zhong)華民族共(gong)同體(ti)相關聯的概(gai)念(nian)，與上(shang)古時代的三(san)大部落首(shou)領炎帝(di)、黃(huang)帝(di)和蚩尤有密切的文化淵(yuan)源。

　　炎(yan)帝(di)(di)與黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)是(shi)(shi)華夏民(min)族(zu)的(de)始祖。《國(guo)語(yu)·周語(yu)下》載：“皇天(tian)嘉(jia)之，祚(zuo)以天(tian)下，賜姓(xing)曰姒(si)、氏曰有夏……夫亡者豈繄無(wu)寵？皆黃(huang)(huang)(huang)、炎(yan)之后(hou)(hou)也。”炎(yan)黃(huang)(huang)(huang)之后(hou)(hou)的(de)幾位古代(dai)帝(di)(di)王(wang)(wang)，一直到夏商周三代(dai)，都被認(ren)為是(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)直系子孫(sun)(sun)。后(hou)(hou)世(shi)的(de)帝(di)(di)王(wang)(wang)，也都稱自(zi)己是(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)后(hou)(hou)裔。幾乎所有的(de)姓(xing)氏、族(zu)群都將自(zi)己的(de)遠祖追(zhui)溯到炎(yan)帝(di)(di)、黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)或其臣(chen)子。北(bei)方的(de)民(min)族(zu)，如接受華夏文化的(de)匈奴(nu)、鮮卑等，也認(ren)為自(zi)己是(shi)(shi)炎(yan)黃(huang)(huang)(huang)子孫(sun)(sun)。遼朝大臣(chen)耶律(lv)儼在《皇朝實錄》稱契(qi)丹為黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)之后(hou)(hou)，《遼史·太祖本紀》和(he)《世(shi)表序》主張“契(qi)丹為炎(yan)帝(di)(di)之后(hou)(hou)”。清朝末年，炎(yan)黃(huang)(huang)(huang)子孫(sun)(sun)的(de)觀(guan)念隨著中國(guo)民(min)族(zu)主義的(de)建構(gou)而更(geng)加廣泛流傳。今天(tian)，全世(shi)界華人皆為“炎(yan)黃(huang)(huang)(huang)子孫(sun)(sun)”已成共識。

　　“華(hua)(hua)夏兒(er)女(nv)”因(yin)“華(hua)(hua)夏”而(er)得(de)名(ming)。“華(hua)(hua)夏”一(yi)詞最早出現(xian)在相(xiang)傳成(cheng)文于西周(zhou)的《尚書·武(wu)成(cheng)》篇中，“華(hua)(hua)夏蠻貊，罔不率俾”。有學(xue)者認為(wei)(wei)，“夏”從夏水(shui)(shui)（今漢(han)水(shui)(shui)）得(de)名(ming)，“華(hua)(hua)”因(yin)華(hua)(hua)山(shan)而(er)得(de)名(ming)。現(xian)在的“華(hua)(hua)山(shan)”與仰韶(shao)文化廟底(di)溝類型的花瓣紋(wen)彩陶有著(zhu)淵源。由此(ci)，“華(hua)(hua)”也是“花”，北魏以前沒有“花”字，“華(hua)(hua)”亦為(wei)(wei)“花”，學(xue)者蘇(su)秉琦等(deng)干(gan)脆(cui)稱“花”為(wei)(wei)“玫瑰花”。廟底(di)溝類型的人群(qun)信仰“華(hua)(hua)”，成(cheng)為(wei)(wei)近代我們所說的最早的“華(hua)(hua)人”。到春秋戰國時(shi)期，黃、淮、江、漢(han)一(yi)帶部族(zu)融匯在一(yi)起(qi)，把有影響的祖先(xian)保留下來編在共(gong)同的譜系上，承認是各(ge)氏(shi)族(zu)祖先(xian)，然后融合各(ge)個氏(shi)族(zu)，形成(cheng)廣泛的華(hua)(hua)夏民族(zu)。

　　與(yu)“炎黃(huang)子(zi)孫”相關聯(lian)的“卷(juan)龍(long)”敘(xu)事在(zai)黃(huang)帝(di)時代已(yi)出現(xian)(xian)。《史記(ji)·封禪書》載(zai)：“黃(huang)帝(di)得土德，黃(huang)龍(long)地螾見。”學(xue)者孫機(ji)認為(wei)，地螾又指軀體盤旋卷(juan)曲之蟲，意喻黃(huang)帝(di)。而紅(hong)山文化(hua)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)的玉卷(juan)龍(long)，又讓人們意識到龍(long)可以作為(wei)土德之瑞的代表。實際上(shang)(shang)，龍(long)在(zai)中(zhong)國文化(hua)中(zhong)已(yi)經逐漸成為(wei)一種象征升騰和變化(hua)的吉(ji)祥(xiang)物。從中(zhong)華民族(zu)的先(xian)人們接(jie)受虛(xu)擬的龍(long)開始(shi)，我們共(gong)同的價值(zhi)觀就開始(shi)萌芽生長。現(xian)(xian)藏于國家博物館的子(zi)龍(long)鼎是(shi)目前(qian)已(yi)發(fa)現(xian)(xian)的商代青(qing)銅(tong)圓鼎中(zhong)最大的一件，同時也是(shi)已(yi)知(zhi)最早鑄(zhu)有“龍(long)”字的青(qing)銅(tong)器(qi)。就這樣，中(zhong)華民族(zu)3000年前(qian)就被(bei)鑄(zhu)上(shang)(shang)文化(hua)意義上(shang)(shang)的青(qing)銅(tong)“龍(long)”印(yin)。

　　“炎(yan)黃(huang)子孫”也(ye)較(jiao)多地涉及黃(huang)河(he)(he)的(de)(de)敘(xu)事。傳說中(zhong)五帝(di)的(de)(de)活動(dong)區域主要在(zai)黃(huang)河(he)(he)。殷商時期(qi)，黃(huang)河(he)(he)在(zai)甲骨卜辭(ci)里叫“高(gao)祖河(he)(he)”，“高(gao)祖”意為(wei)王(wang)(wang)朝的(de)(de)第(di)一(yi)個王(wang)(wang)。記載“黃(huang)帝(di)”“黃(huang)河(he)(he)”最早(zao)的(de)(de)文獻材料，基本在(zai)戰國到秦漢(han)時期(qi)。《漢(han)書·地理志》稱“黃(huang)河(he)(he)”，這是最早(zao)關(guan)于(yu)“黃(huang)河(he)(he)”的(de)(de)正史(shi)記載。在(zai)《史(shi)記》中(zhong)，黃(huang)河(he)(he)被(bei)稱作“大(da)河(he)(he)”，反(fan)映出黃(huang)河(he)(he)被(bei)視為(wei)所(suo)有江河(he)(he)之首的(de)(de)觀點。“黃(huang)河(he)(he)”與“黃(huang)帝(di)”之“黃(huang)”皆為(wei)“五色(se)”之一(yi)。學(xue)者劉慶柱認(ren)為(wei)，黃(huang)帝(di)在(zai)黃(huang)河(he)(he)中(zhong)游締造(zao)了(le)彰顯(xian)中(zhong)華民族文化根與魂的(de)(de)“黃(huang)河(he)(he)文化”。

　　解讀選擇(ze)“宅茲中國”的(de)文(wen)化傳統

　　一方(fang)水土滋(zi)養(yang)一方(fang)人。中華民(min)族具有百(bai)萬年(nian)(nian)人類史、一萬年(nian)(nian)文化史、五(wu)千多(duo)年(nian)(nian)文明史。

　　在(zai)8000年(nian)前的遼寧阜新查海(hai)遺(yi)址，出土類龍(long)紋陶(tao)片2塊(kuai)。陶(tao)片均(jun)為夾砂紅褐陶(tao)，整體(ti)以頭為圓心，內卷(juan)成了圓形。距(ju)今6000多年(nian)的仰韶文化陜西(xi)臨潼(tong)姜寨遺(yi)址，中心廣(guang)場周圍(wei)分(fen)布(bu)5組建筑群，所有房屋的門均(jun)朝向廣(guang)場，體(ti)現(xian)了一種凝聚(ju)和內向式的聚(ju)落(luo)格局。

　　聚焦(jiao)的(de)(de)(de)圓圈是(shi)有(you)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)。黃河文(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)“地中(zhong)”概念(nian)，就是(shi)天上(shang)(shang)有(you)中(zhong)心(xin)，大地也應該有(you)中(zhong)心(xin)。戰國時(shi)期的(de)(de)(de)清華簡《保訓》篇中(zhong)記載了(le)五帝時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)舜“求(qiu)中(zhong)”于(yu)(yu)“歷(li)(li)山”（今河南濮(pu)陽(yang)），以(yi)及王朝(chao)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)締(di)造者夏(xia)(xia)禹讓商湯(tang)的(de)(de)(de)六世(shi)祖(zu)上(shang)(shang)甲微為其“求(qiu)中(zhong)”于(yu)(yu)河洛及其附近嵩山。由此，嵩山成為5000年(nian)(nian)來的(de)(de)(de)“天地之(zhi)中(zhong)”。2010年(nian)(nian)，嵩山古建筑群申遺(yi)成功并被聯合國教科文(wen)組織世(shi)界(jie)遺(yi)產(chan)委(wei)員會命名為“天地之(zhi)中(zhong)”歷(li)(li)史建筑群。“求(qiu)中(zhong)”，正是(shi)夏(xia)(xia)商都城選址于(yu)(yu)黃河中(zhong)游(you)大嵩山附近的(de)(de)(de)一個重要因素。

　　陜西寶雞發現的(de)(de)(de)距今約3000年(nian)的(de)(de)(de)西周(zhou)青(qing)銅(tong)器“何(he)尊”，器底的(de)(de)(de)122字銘文中(zhong)有“宅茲中(zhong)國(guo)(guo)”四字，是(shi)目前出土文物中(zhong)最早(zao)的(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)(guo)”名稱(cheng)物證。這里(li)的(de)(de)(de)“中(zhong)國(guo)(guo)”銘文，實際上是(shi)指國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)都(dou)(dou)城要建立(li)(li)在(zai)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)中(zhong)央。這也是(shi)延續了虞舜、夏(xia)禹(yu)、商湯以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)都(dou)(dou)城選址理念，并且成為(wei)此(ci)后歷朝(chao)(chao)(chao)歷代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)制度。從(cong)《史記(ji)》記(ji)載的(de)(de)(de)“五帝(di)時代(dai)(dai)(dai)”，經夏(xia)商周(zhou)至秦漢、魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)、唐(tang)宋(song)時期(qi)的(de)(de)(de)歷代(dai)(dai)(dai)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)都(dou)(dou)城均在(zai)大(da)中(zhong)原地區，這也就是(shi)“擇(ze)(ze)中(zhong)立(li)(li)國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)佐(zuo)證。金朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)都(dou)(dou)城就稱(cheng)為(wei)“中(zhong)都(dou)(dou)”，認為(wei)“燕京乃天下之中(zhong)”。宋(song)代(dai)(dai)(dai)以(yi)后歷代(dai)(dai)(dai)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)建都(dou)(dou)北京，仍然是(shi)擇(ze)(ze)中(zhong)立(li)(li)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)延續。

　　中(zhong)(zhong)原(yuan)就是曾經的(de)中(zhong)(zhong)州。禹時設(she)九州，是因為只有(you)奇數才有(you)中(zhong)(zhong)。豫州在(zai)九州之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)央，因此也稱(cheng)(cheng)“中(zhong)(zhong)州”。中(zhong)(zhong)州地(di)形(xing)是平原(yuan)，故(gu)稱(cheng)(cheng)“中(zhong)(zhong)原(yuan)”。中(zhong)(zhong)國的(de)水系在(zai)稱(cheng)(cheng)謂(wei)上有(you)“江”“河”之(zhi)(zhi)分(fen)，從(cong)南(nan)北分(fen)布上看，河在(zai)中(zhong)(zhong)部(bu)，江在(zai)南(nan)、北。黃河又在(zai)中(zhong)(zhong)國的(de)“河”之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)部(bu)，淮河以南(nan)基本(ben)稱(cheng)(cheng)“江”，遼河以北有(you)松(song)花江、黑(hei)龍江、鴨(ya)綠江。

　　中(zhong)(zhong)國有句(ju)話(hua)叫大好河(he)(he)山(shan)，河(he)(he)山(shan)就是國家，其中(zhong)(zhong)山(shan)是嵩山(shan)或(huo)華山(shan)，但河(he)(he)就一條(tiao)——黃(huang)河(he)(he)。以“天地之中(zhong)(zhong)”、五岳的“中(zhong)(zhong)岳嵩山(shan)”為核心，從長安、洛陽到開封形成中(zhong)(zhong)國古代歷史(shi)上最為重要(yao)的都城東西軸線。

　　學者劉(liu)慶柱(zhu)認為(wei)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)核心(xin)文化基因是(shi)“中(zhong)(zhong)”，中(zhong)(zhong)是(shi)東(dong)南(nan)西北(bei)的(de)(de)匯聚，中(zhong)(zhong)就是(shi)根。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)從“中(zhong)(zhong)”而(er)來，建國(guo)(guo)要(yao)立中(zhong)(zhong)，建都要(yao)立中(zhong)(zhong)……最后國(guo)(guo)家也叫(jiao)中(zhong)(zhong)，這時“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”的(de)(de)國(guo)(guo)家是(shi)指天下(xia)，是(shi)東(dong)西南(nan)北(bei)的(de)(de)中(zhong)(zhong)間。

　　“天下之中(zhong)”生成了(le)“中(zhong)國(guo)”這(zhe)(zhe)(zhe)個概(gai)念。學(xue)者何努指出，“‘中(zhong)國(guo)’的最初(chu)含義，即在由圭表測定的地中(zhong)所建之都、所立之國(guo)”，“這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)國(guo)家意識形(xing)態及其特殊的圭表物化表征(zheng)，是我國(guo)區別于世界其他各國(guo)的重(zhong)要特征(zheng)”，這(zhe)(zhe)(zhe)也“足見沒(mei)有比‘中(zhong)國(guo)’這(zhe)(zhe)(zhe)個稱謂更貼切了(le)”。

　　“宅(zhai)茲中(zhong)國”映照了5000年(nian)來中(zhong)華(hua)民族(zu)求中(zhong)、擇(ze)中(zhong)的文化傳統。

　　回(hui)訪(fang)“華山(shan)(shan)玫瑰”“燕(yan)山(shan)(shan)龍”的偉大相遇

　　考(kao)古發(fa)現的(de)物(wu)證顯示，在(zai)6000年前華(hua)山(shan)玫瑰和燕山(shan)龍(long)相遇的(de)時代，“炎黃子孫”“華(hua)夏兒女(nv)”“龍(long)的(de)傳人”的(de)概(gai)念，便在(zai)中華(hua)大(da)地生根發(fa)芽，由此(ci)催生了中華(hua)民族總根系的(de)“直(zhi)根”。

　　地層中的(de)(de)物證為(wei)我們提供了豐厚的(de)(de)信息。華(hua)山(shan)玫瑰和燕山(shan)龍(long)的(de)(de)相(xiang)(xiang)遇(yu)(yu)過程，有(you)裂變、有(you)撞擊、有(you)融合。龍(long)與玫瑰，成為(wei)人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)史上偉(wei)大的(de)(de)相(xiang)(xiang)遇(yu)(yu)。學者蘇秉琦認為(wei)，相(xiang)(xiang)遇(yu)(yu)涉及(ji)中國古文(wen)(wen)(wen)化(hua)兩個(ge)重(zhong)要區系：一(yi)個(ge)是(shi)(shi)渭河流(liu)(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)，一(yi)種標志是(shi)(shi)玫瑰花(hua)，包括枝(zhi)、葉(xie)、蕾、冠或(huo)僅花(hua)冠等；另一(yi)個(ge)是(shi)(shi)大凌河流(liu)(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，一(yi)種標志是(shi)(shi)龍(long)或(huo)龍(long)鱗。它們都(dou)有(you)自己的(de)(de)根，都(dou)有(you)自己的(de)(de)標識符號。仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)始于(yu)距今7000年，紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)發端于(yu)距今6500年，都(dou)是(shi)(shi)從自己的(de)(de)祖先那兒衍生或(huo)裂變出來(lai)的(de)(de)。

　　遼(liao)西地區的(de)興隆(long)洼文(wen)化(hua)（距(ju)今(jin)(jin)8200—7200年(nian)）和(he)趙寶溝文(wen)化(hua)（距(ju)今(jin)(jin)7200—6400年(nian)）是(shi)紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)的(de)重要源(yuan)頭。在興隆(long)洼文(wen)化(hua)查海遺址的(de)聚落(luo)中心(xin)發(fa)現(xian)(xian)的(de)巨型石(shi)堆龍(long)(long)，全長19.7米，用石(shi)塊堆塑而成，是(shi)中國迄今(jin)(jin)為(wei)止發(fa)現(xian)(xian)的(de)年(nian)代最早的(de)龍(long)(long)形象。興隆(long)洼文(wen)化(hua)還出現(xian)(xian)石(shi)雕神龍(long)(long)人碑形器，以(yi)及類龍(long)(long)紋陶片。具體說來，華山(shan)(shan)腳下的(de)玫瑰與燕山(shan)(shan)以(yi)北的(de)龍(long)(long)的(de)中間對接點在桑(sang)干河上(shang)游（河北省和(he)山(shan)(shan)西省北部(bu)）一帶(dai)。出土文(wen)物證明(ming)，二(er)者結合(he)到一起是(shi)在距(ju)今(jin)(jin)5500—5000年(nian)的(de)大凌(ling)河上(shang)游，遼(liao)寧的(de)凌(ling)源(yuan)、建(jian)平、喀左一帶(dai)。

　　這些龍(long)與花的(de)結(jie)合，會使(shi)人(ren)自然(ran)聯(lian)想(xiang)到今天的(de)“炎黃子孫”“華(hua)夏(xia)兒女(nv)”“龍(long)的(de)傳人(ren)”，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是中(zhong)華(hua)民族。這也(ye)(ye)(ye)說明(ming)，仰(yang)韶文化和紅山文化匯合迸發出文明(ming)的(de)火花，并種(zhong)下了(le)文明(ming)發展(zhan)的(de)種(zhong)子。位于黃河(he)南岸的(de)河(he)南鞏義雙槐樹遺址，實證(zheng)了(le)5300年前黃河(he)中(zhong)游已經是華(hua)夏(xia)文明(ming)的(de)核(he)心(xin)地區(qu)，也(ye)(ye)(ye)被稱為“早期(qi)中(zhong)華(hua)文明(ming)的(de)胚(pei)胎”。

　　龍與玫(mei)瑰相遇后(hou)，晉南一帶的“中(zhong)國”就(jiu)把“華”和“龍”等都包(bao)攬到一處了(le)。距今4300—4000年的山(shan)西陶(tao)寺遺(yi)址(zhi)的遺(yi)存(cun)，有黃河中(zhong)游華山(shan)、東部(bu)泰山(shan)、北(bei)方燕山(shan)三個主根(gen)，還有來自太湖及其他區系的文(wen)化因(yin)素，以及北(bei)方紅山(shan)文(wen)化早(zao)(zao)期(qi)文(wen)明的影響。陜西石峁遺(yi)址(zhi)是目(mu)前(qian)我國發(fa)現的最(zui)大的史(shi)前(qian)城址(zhi)，皇城臺已具備了(le)早(zao)(zao)期(qi)“宮城”性(xing)質(zhi)。河南二(er)里頭(tou)遺(yi)址(zhi)距今3800—3500年，是中(zhong)國同時期(qi)規模最(zui)大的都邑性(xing)遺(yi)址(zhi)。二(er)里頭(tou)時期(qi)，稻(dao)作農業(ye)比旱(han)作農業(ye)多，水稻(dao)的貢獻超過(guo)了(le)粟和黍。

　　從地(di)緣視角(jiao)看(kan)，黃河兩岸中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)形(xing)成就(jiu)像(xiang)吸(xi)納了來(lai)自東西(xi)南(nan)北(bei)各個方向的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)因素，具有(you)明(ming)(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)合成性(xing)。這里(li)深受來(lai)自北(bei)方“原(yuan)(yuan)(yuan)生型(xing)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)影(ying)響，北(bei)方文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)南(nan)下影(ying)響形(xing)成一(yi)個Y形(xing)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)，即(ji)遼西(xi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)和(he)內(nei)蒙古高原(yuan)(yuan)(yuan)河套文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)通(tong)(tong)過山西(xi)晉(jin)地(di)到(dao)達晉(jin)南(nan)的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)，這個Y形(xing)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)學者蘇秉琦眼里(li)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)多根系中(zhong)(zhong)關(guan)鍵(jian)性(xing)的(de)(de)(de)“直根”。此時(shi)(shi)，若把黃帝理(li)解為(wei)一(yi)個象征(zheng)性(xing)符號(hao)，那么，以黃帝為(wei)代表的(de)(de)(de)早期中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)很可能就(jiu)是(shi)后世的(de)(de)(de)北(bei)方游牧族(zu)群(qun)和(he)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)共同(tong)祖先，或(huo)者說是(shi)Y形(xing)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)所(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)核(he)心文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)共同(tong)祖先。史書(shu)記載(zai)，夏代以前(qian)有(you)堯(yao)、舜、禹，他們(men)的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)心在晉(jin)南(nan)一(yi)帶(dai)。此時(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)“花”和(he)北(bei)方紅山文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)“龍”，甚至(zhi)包括江南(nan)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)均相聚于此。

　　就這(zhe)樣，相(xiang)聚催生了“中國”。

　　呈現中華民族在五大文化帶(dai)的(de)延綿發展(zhan)

　　中(zhong)華文明是(shi)在(zai)(zai)“河(he)流”中(zhong)孕育和(he)發(fa)展的(de)(de)。中(zhong)國地處(chu)亞歐大(da)陸(lu)的(de)(de)東(dong)端(duan)，東(dong)面是(shi)煙波浩渺(miao)的(de)(de)太平洋(yang)，西(xi)(xi)面有高聳(song)云(yun)端(duan)的(de)(de)帕米(mi)爾(er)高原、阿爾(er)泰山(shan)等屏障(zhang)，西(xi)(xi)南則是(shi)青藏高原，北(bei)面是(shi)蒙古高原，再北(bei)是(shi)凍土地帶，形(xing)成一(yi)個半封(feng)閉地理單元，中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)先人有一(yi)個相(xiang)對穩定的(de)(de)生存(cun)空間。其內部(bu)，自(zi)然環境又存(cun)在(zai)(zai)很大(da)的(de)(de)差異性(xing)，長(chang)江(jiang)(jiang)、黃河(he)、珠江(jiang)(jiang)等大(da)河(he)巨川的(de)(de)主干和(he)支流，又把東(dong)南西(xi)(xi)北(bei)的(de)(de)族(zu)群連在(zai)(zai)一(yi)起，使得數千年來大(da)家必(bi)須相(xiang)互(hu)依存(cun)。經(jing)過(guo)演進(jin)，在(zai)(zai)“滾雪球”般(ban)的(de)(de)拓展中(zhong)，黃河(he)文化(hua)帶、長(chang)江(jiang)(jiang)文化(hua)帶、珠江(jiang)(jiang)文化(hua)帶、長(chang)城(cheng)文化(hua)帶、大(da)運河(he)文化(hua)帶陸(lu)續形(xing)成。

　　五大文(wen)(wen)化(hua)帶是一個(ge)個(ge)動(dong)(dong)態開放的(de)系統，內部和(he)外部循環流(liu)動(dong)(dong)、交(jiao)流(liu)，成為中(zhong)(zhong)國數千(qian)年來社(she)會、經(jing)濟(ji)、文(wen)(wen)化(hua)和(he)人員遷(qian)移流(liu)動(dong)(dong)的(de)大通道，并起到了調節和(he)平衡中(zhong)(zhong)國東西南北社(she)會、經(jing)濟(ji)、文(wen)(wen)化(hua)差異的(de)作用，成為支(zhi)撐(cheng)著中(zhong)(zhong)華(hua)民族持續發展的(de)基本因(yin)子和(he)戰略(lve)資(zi)源(yuan)，是炎黃子孫(sun)5000年綿延發展的(de)地緣(yuan)優勢。

　　學者王巍強調，文明的存續(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)必(bi)須以經濟發(fa)展(zhan)(zhan)為支(zhi)撐。近年來(lai)，中(zhong)華文明探源(yuan)研究(jiu)取得(de)了豐厚(hou)的考古物證，實證了炎黃子孫在中(zhong)國五大文化帶上相互依(yi)存發(fa)展(zhan)(zhan)的演進歷程。

　　距(ju)(ju)(ju)今10000年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)奠(dian)基。距(ju)(ju)(ju)今13000—10000年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖南(nan)(nan)玉(yu)蟾巖遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)、江(jiang)西(xi)仙人(ren)(ren)洞和(he)(he)(he)(he)(he)(he)吊桶環遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)、廣(guang)西(xi)甑皮(pi)巖遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)，出(chu)(chu)(chu)土了(le)(le)(le)稻(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)植硅體(ti)，而(er)在(zai)(zai)北京東(dong)胡林遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)土了(le)(le)(le)距(ju)(ju)(ju)今10000—9000年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)炭化(hua)粟(su)(su)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)黍。距(ju)(ju)(ju)今10000年(nian)，浙(zhe)江(jiang)上(shang)山(shan)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)土了(le)(le)(le)栽培(pei)稻(dao)(dao)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)紅陶(tao)(tao)(tao)器(qi)、石器(qi)。農業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)使各地(di)(di)出(chu)(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)小型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定居村落，為(wei)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)奠(dian)定了(le)(le)(le)基礎。距(ju)(ju)(ju)今8000年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)起源開(kai)啟。因氣候(hou)溫暖濕(shi)潤，稻(dao)(dao)作(zuo)農業(ye)向(xiang)北傳播到(dao)淮(huai)河(he)下游(you)地(di)(di)區(qu)，粟(su)(su)作(zuo)農業(ye)在(zai)(zai)黃(huang)河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游(you)地(di)(di)區(qu)及燕(yan)山(shan)南(nan)(nan)北得(de)到(dao)普(pu)及，并逐漸形成(cheng)“南(nan)(nan)稻(dao)(dao)北粟(su)(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農業(ye)分(fen)布格局。在(zai)(zai)河(he)南(nan)(nan)賈湖、內蒙古興隆洼等(deng)(deng)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)，出(chu)(chu)(chu)現(xian)極少數規(gui)模(mo)較大(da)(da)(da)、隨(sui)葬(zang)玉(yu)器(qi)或綠松石器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓葬(zang)，說明(ming)(ming)(ming)(ming)社會已經出(chu)(chu)(chu)現(xian)分(fen)化(hua)，并出(chu)(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)“以(yi)(yi)玉(yu)為(wei)美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。距(ju)(ju)(ju)今5800年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)起源加速。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大(da)(da)(da)地(di)(di)上(shang)相繼出(chu)(chu)(chu)現(xian)較為(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會分(fen)化(hua)，各地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手工業(ye)也取得(de)了(le)(le)(le)顯著進(jin)步，出(chu)(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)質地(di)(di)堅(jian)實、表面光(guang)滑(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)致陶(tao)(tao)(tao)器(qi)。遼寧牛河(he)梁遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)共存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)龍(long)、女神(shen)(shen)(shen)廟(miao)、高(gao)等(deng)(deng)級(ji)墓地(di)(di)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)祭壇等(deng)(deng)一起形成(cheng)“壇廟(miao)冢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特結構(gou)，被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)五千年(nian)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光(guang)”。此(ci)時(shi)，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)生(sheng)活逐漸豐富。距(ju)(ju)(ju)今5200年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大(da)(da)(da)地(di)(di)進(jin)入文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)階段(duan)。焦(jiao)家(jia)(jia)、良渚等(deng)(deng)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)均屬(shu)這一時(shi)期(qi)。良渚古城是(shi)當時(shi)世界上(shang)規(gui)模(mo)最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)邑，建(jian)有當時(shi)世界上(shang)規(gui)模(mo)最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)利(li)(li)調(diao)節(jie)系統。焦(jiao)家(jia)(jia)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)(xin)發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)等(deng)(deng)級(ji)墓葬(zang)有多重棺(guan)槨和(he)(he)(he)(he)(he)(he)隨(sui)葬(zang)玉(yu)石陶(tao)(tao)(tao)禮(li)器(qi)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)物化(hua)表現(xian)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)之一。距(ju)(ju)(ju)今4300年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原崛起。黃(huang)河(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)游(you)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)(shi)力(li)集團(tuan)在(zai)(zai)與(yu)周圍(wei)其他力(li)量對比中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)逐漸占據優勢(shi)(shi)，山(shan)西(xi)陶(tao)(tao)(tao)寺和(he)(he)(he)(he)(he)(he)陜西(xi)石峁兩(liang)座巨型都(dou)邑相繼出(chu)(chu)(chu)現(xian)。此(ci)時(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原和(he)(he)(he)(he)(he)(he)北方地(di)(di)區(qu)后(hou)(hou)(hou)(hou)來居上(shang)，開(kai)始新(xin)(xin)一輪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)化(hua)發(fa)(fa)展(zhan)。這也形成(cheng)了(le)(le)(le)一個以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史趨勢(shi)(shi)，奠(dian)定了(le)(le)(le)炎黃(huang)子孫發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。距(ju)(ju)(ju)今3800年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，進(jin)入王朝(chao)時(shi)代(dai)。在(zai)(zai)夏王朝(chao)建(jian)立時(shi)，以(yi)(yi)嵩山(shan)東(dong)南(nan)(nan)麓(lu)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)域，出(chu)(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)十(shi)余(yu)座大(da)(da)(da)型城址(zhi)(zhi)(zhi)。河(he)南(nan)(nan)登封(feng)(feng)王城崗、禹州瓦店(dian)等(deng)(deng)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)，見(jian)證了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)進(jin)入以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)階段(duan)。商朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治勢(shi)(shi)力(li)與(yu)文(wen)化(hua)影(ying)響東(dong)到(dao)大(da)(da)(da)海，西(xi)及隴山(shan)，南(nan)(nan)跨(kua)江(jiang)漢(han)，北至燕(yan)山(shan)。和(he)(he)(he)(he)(he)(he)二里頭(tou)遺(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)(zhi)一樣，殷墟沒有防御(yu)性城郭，“大(da)(da)(da)都(dou)無城”凸顯了(le)(le)(le)廣(guang)域王權國(guo)(guo)家(jia)(jia)強盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)勢(shi)(shi)。距(ju)(ju)(ju)今3000年(nian)，王權鞏固。西(xi)周以(yi)(yi)分(fen)封(feng)(feng)制(zhi)(zhi)(zhi)、宗法制(zhi)(zhi)(zhi)、禮(li)樂制(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)形態，以(yi)(yi)周天(tian)(tian)子為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)下共主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)結構(gou)，進(jin)一步強化(hua)了(le)(le)(le)夏商以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央集權制(zhi)(zhi)(zhi)度。距(ju)(ju)(ju)今2600—2200年(nian)前(qian)后(hou)(hou)(hou)(hou)春秋戰國(guo)(guo)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)家(jia)(jia)爭鳴，是(shi)與(yu)古希臘、古印度同(tong)時(shi)發(fa)(fa)生(sheng)“軸心時(shi)代(dai)”人(ren)(ren)文(wen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒。公元前(qian)221年(nian)，秦始皇統一中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。在(zai)(zai)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多民族國(guo)(guo)家(jia)(jia)形成(cheng)后(hou)(hou)(hou)(hou)，漢(han)蜀錦“五星(xing)出(chu)(chu)(chu)東(dong)方利(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”、漢(han)青銅鏡“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)(da)(da)寧，子孫益昌(chang)”等(deng)(deng)物證，彰顯了(le)(le)(le)“大(da)(da)(da)一統”成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)價值(zhi)和(he)(he)(he)(he)(he)(he)理想。

　　炎黃子孫相(xiang)互依存(cun)和發(fa)展的(de)過(guo)程，呈現出諸多(duo)中(zhong)(zhong)國特(te)色(se)。如在歷史(shi)大動蕩時(shi)期，北方(fang)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)入(ru)主中(zhong)(zhong)原(yuan)，即“五(wu)胡入(ru)華(hua)”。五(wu)胡是(shi)游牧民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，與(yu)歐洲所謂的(de)蠻族(zu)(zu)(zu)入(ru)侵不(bu)一樣，更多(duo)的(de)是(shi)帶來北方(fang)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)充滿(man)活力的(de)氣質與(yu)氣魄。大唐盛世的(de)諸多(duo)業績也源(yuan)于北朝。可以說，北方(fang)草(cao)原(yuan)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)不(bu)僅為中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)注入(ru)了(le)生命活力，還帶來了(le)歐亞大陸草(cao)原(yuan)文(wen)化(hua)，在中(zhong)(zhong)西文(wen)化(hua)交流上(shang)起(qi)到了(le)重要(yao)作(zuo)用(yong)。這樣的(de)演(yan)進歷程使中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明生生不(bu)息、中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同體牢不(bu)可破。

　　值(zhi)得(de)關注的(de)(de)是，本書其實(shi)正(zheng)在參與(yu)新時代中華民族(zu)(zu)共同體國際傳播實(shi)踐。眺望(wang)世(shi)界文(wen)明大(da)(da)花園，中華民族(zu)(zu)這邊風景獨好。華夏兒女正(zheng)在按照自己的(de)(de)節奏建設現代化強國，走向人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)(de)星(xing)辰大(da)(da)海(hai)。

　　(作(zuo)者：翁(weng)淮南，系(xi)中國國家博物館圖書(shu)資料部主任)