作者：朱(zhu)璐（上(shang)海財(cai)經(jing)大(da)學(xue)人(ren)文學(xue)院哲學(xue)系(xi)研究員）

　　習近平(ping)總書記指出：“中(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文(wen)化是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)明的(de)(de)智慧結晶和精華(hua)所在，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)根(gen)和魂，是(shi)(shi)我們在世界文(wen)化激蕩中(zhong)站穩(wen)腳跟的(de)(de)根(gen)基。”惠(hui)(hui)民(min)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)先(xian)秦(qin)(qin)哲(zhe)學的(de)(de)思(si)想(xiang)瑰寶(bao)之一。“惠(hui)(hui)”在《說文(wen)解字(zi)》中(zhong)的(de)(de)解釋為：“仁(ren)也，從心從叀”。惠(hui)(hui)民(min)的(de)(de)根(gen)本之義，是(shi)(shi)以“仁(ren)”心待民(min)，表現形式(shi)是(shi)(shi)惠(hui)(hui)民(min)以實，使人民(min)得到實利(li)，走(zou)向富裕。縱觀先(xian)秦(qin)(qin)經典文(wen)獻，可見(jian)諸(zhu)多惠(hui)(hui)民(min)思(si)想(xiang)，如《尚(shang)書》《周易》中(zhong)關于愛民(min)惠(hui)(hui)民(min)的(de)(de)理念，《論(lun)語(yu)》中(zhong)孔子的(de)(de)惠(hui)(hui)民(min)論(lun)，《國語(yu)》《左傳》中(zhong)以和惠(hui)(hui)民(min)的(de)(de)思(si)想(xiang)，等等。

　　《尚書》中(zhong)的(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)思(si)想主(zhu)要體現為愛民(min)(min)(min)的(de)思(si)想，如(ru)“惟天(tian)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)，惟辟奉(feng)天(tian)”“知(zhi)人(ren)則哲，能(neng)官人(ren)。安民(min)(min)(min)則惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，黎民(min)(min)(min)懷(huai)之”等。《周易(yi)》在論述仁(ren)愛的(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)之德(de)(de)(de)基礎(chu)上，進一步提(ti)出了“孚(fu)(fu)(fu)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，即以(yi)誠(cheng)信(xin)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)的(de)思(si)想。《周易(yi)》益卦九五爻(yao)辭云：“有孚(fu)(fu)(fu)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)心(xin)(xin)，勿問元吉(ji)。有孚(fu)(fu)(fu)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)我(wo)德(de)(de)(de)。”意思(si)是說，胸(xiong)懷(huai)誠(cheng)信(xin)的(de)仁(ren)愛之心(xin)(xin)，那么不用占(zhan)卜，便知(zhi)是大吉(ji)。以(yi)誠(cheng)信(xin)去仁(ren)愛天(tian)下百姓之人(ren)，那么百姓也將回報(bao)之以(yi)最大的(de)仁(ren)愛之德(de)(de)(de)。益卦講的(de)是增益，利于行動(dong)和遷徙，講究中(zhong)正、誠(cheng)信(xin)、仁(ren)愛之道。為益之大，以(yi)信(xin)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)，因(yin)(yin)民(min)(min)(min)所利而(er)利之，便可(ke)以(yi)達到如(ru)孔子后來所說的(de)“惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)而(er)不費”。因(yin)(yin)而(er)不待問而(er)元吉(ji)自有。君(jun)以(yi)信(xin)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)(min)如(ru)此，則民(min)(min)(min)亦惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之于“我(wo)”（君(jun)），孚(fu)(fu)(fu)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)我(wo)，至德(de)(de)(de)也矣。

　　《論語》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)思想有著君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)行道(dao)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)指(zhi)(zhi)向。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)非(fei)(fei)常推(tui)崇子(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)，認為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正秉承古(gu)之(zhi)遺風（即仁(ren)愛之(zhi)風）的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)(er)且很好(hao)地踐行了(le)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)四(si)(si)道(dao)：“其(qi)(qi)行己(ji)也(ye)(ye)(ye)恭，其(qi)(qi)事上(shang)也(ye)(ye)(ye)敬，其(qi)(qi)養民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，其(qi)(qi)使(shi)民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)義(yi)。”然后有人(ren)(ren)問(wen)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個什么樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)？孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)言(yan)蔽(bi)之(zhi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)“惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)”。可(ke)見(jian)，于(yu)(yu)四(si)(si)道(dao)中(zhong)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)最為(wei)(wei)稱(cheng)贊子(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“其(qi)(qi)養民(min)(min)也(ye)(ye)(ye)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)之(zhi)道(dao)。“惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)那(nei)里(li)(li)隨語境變(bian)化而(er)(er)有不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)意涵。例如，他說，“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)懷德(de)(de)，小人(ren)(ren)懷土；君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)懷刑(xing)，小人(ren)(ren)懷惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)里(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法律；而(er)(er)小人(ren)(ren)心(xin)(xin)里(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)畝三(san)分地，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)到實在(zai)的(de)(de)(de)(de)物質利(li)(li)益。而(er)(er)在(zai)《陽貨》篇中(zhong)子(zi)(zi)(zi)(zi)張問(wen)仁(ren)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)說，“恭則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)侮，寬(kuan)則(ze)(ze)得(de)眾，信(xin)則(ze)(ze)人(ren)(ren)任焉，敏則(ze)(ze)有功(gong)，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)則(ze)(ze)足(zu)以(yi)使(shi)人(ren)(ren)”，主張能(neng)做到恭、寬(kuan)、信(xin)、敏、惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)天(tian)下者(zhe)，可(ke)以(yi)為(wei)(wei)仁(ren)。此外(wai)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)還說：“因(yin)民(min)(min)所(suo)利(li)(li)而(er)(er)利(li)(li)之(zhi)，斯不(bu)(bu)(bu)(bu)亦惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)費乎？”惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)，當因(yin)勢(shi)利(li)(li)導，盡民(min)(min)之(zhi)性(xing)，則(ze)(ze)能(neng)使(shi)民(min)(min)得(de)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)用花(hua)費多大的(de)(de)(de)(de)力氣。可(ke)見(jian)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)對“惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)褒貶標準(zhun)在(zai)于(yu)(yu)，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)己(ji)，思一(yi)己(ji)之(zhi)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)稱(cheng)道(dao)；而(er)(er)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)于(yu)(yu)民(min)(min)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)大道(dao)。韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)歷來被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕民(min)(min)思想的(de)(de)(de)(de)代表，其(qi)(qi)實他很多專制的(de)(de)(de)(de)思想，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)針對官，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)針對民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)，說韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)乎民(min)(min)意，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有待商榷(que)。韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)(zhi)出：“明君(jun)(jun)之(zhi)所(suo)以(yi)立功(gong)成名者(zhe)四(si)(si)：一(yi)曰(yue)(yue)天(tian)時，二曰(yue)(yue)人(ren)(ren)心(xin)(xin)，三(san)曰(yue)(yue)技能(neng)，四(si)(si)曰(yue)(yue)勢(shi)位。”他認為(wei)(wei)“得(de)人(ren)(ren)心(xin)(xin)”者(zhe)則(ze)(ze)“不(bu)(bu)(bu)(bu)趣而(er)(er)自(zi)勸”。同(tong)樣《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)》書(shu)中(zhong)也(ye)(ye)(ye)有惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)思想，如《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)·外(wai)儲說右(you)上(shang)》中(zhong)載，景公問(wen)政于(yu)(yu)師(shi)曠(kuang)，師(shi)曠(kuang)曰(yue)(yue)：“君(jun)(jun)必惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)民(min)(min)而(er)(er)已(yi)。”

　　《國(guo)(guo)語(yu)(yu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)惠(hui)(hui)民(min)(min)思(si)想(xiang)，更加(jia)專(zhuan)注(zhu)于(yu)“和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)概念(nian)，“以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)惠(hui)(hui)民(min)(min)”，明(ming)確提出(chu)了言“惠(hui)(hui)”必及(ji)“和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)思(si)想(xiang)。“言敬必及(ji)天，言忠必及(ji)意，言信(xin)(xin)(xin)必及(ji)身，言仁(ren)必及(ji)人(ren)，言義(yi)必及(ji)利，言智必及(ji)事(shi)，言勇必及(ji)制(zhi)(zhi)，言教必及(ji)辯(bian)，言孝(xiao)必及(ji)神(shen)(shen)，言惠(hui)(hui)必及(ji)和(he)(he)(he)(he)，言讓必及(ji)敵。”《國(guo)(guo)語(yu)(yu)》主張宣“惠(hui)(hui)”于(yu)民(min)(min)，強(qiang)調(diao)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)治國(guo)(guo)當以(yi)(yi)(yi)(yi)于(yu)民(min)(min)之(zhi)(zhi)大(da)(da)惠(hui)(hui)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)，需(xu)(xu)堅持以(yi)(yi)(yi)(yi)惠(hui)(hui)為(wei)(wei)本(ben)；不(bu)(bu)能臨(lin)時抱佛腳，需(xu)(xu)要(yao)動用(yong)民(min)(min)力時，才(cai)使民(min)(min)以(yi)(yi)(yi)(yi)惠(hui)(hui)。《國(guo)(guo)語(yu)(yu)》認(ren)為(wei)(wei)，“以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)惠(hui)(hui)民(min)(min)”所(suo)指之(zhi)(zhi)惠(hui)(hui)，除(chu)了孔子所(suo)言的(de)(de)予民(min)(min)以(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)利，更指出(chu)君(jun)(jun)(jun)(jun)主應(ying)以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)心待民(min)(min)，并指出(chu)這種和(he)(he)(he)(he)心，是(shi)(shi)(shi)指君(jun)(jun)(jun)(jun)主潔凈不(bu)(bu)二之(zhi)(zhi)心。《周(zhou)語(yu)(yu)上(shang)》載(zai)周(zhou)襄王(wang)派邵公(gong)和(he)(he)(he)(he)內(nei)(nei)(nei)史過(guo)到晉國(guo)(guo)頒布詔(zhao)令(ling)，然而晉惠(hui)(hui)公(gong)受領時，持禮器很低(di)，拜不(bu)(bu)稽首，不(bu)(bu)合(he)禮制(zhi)(zhi)，目無周(zhou)王(wang)室。內(nei)(nei)(nei)史過(guo)回去之(zhi)(zhi)后，向襄王(wang)說，晉惠(hui)(hui)公(gong)必無后矣。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)：“民(min)(min)之(zhi)(zhi)所(suo)急在大(da)(da)事(shi)，先王(wang)知大(da)(da)事(shi)之(zhi)(zhi)必以(yi)(yi)(yi)(yi)眾濟也，是(shi)(shi)(shi)故(gu)祓(fu)除(chu)其(qi)(qi)心以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)惠(hui)(hui)民(min)(min)。考中(zhong)(zhong)(zhong)度衷以(yi)(yi)(yi)(yi)蒞之(zhi)(zhi)，昭(zhao)明(ming)物則以(yi)(yi)(yi)(yi)訓(xun)之(zhi)(zhi)，制(zhi)(zhi)義(yi)庶孚以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)。”又解釋道(dao)：“祓(fu)除(chu)其(qi)(qi)心，精(jing)也；考中(zhong)(zhong)(zhong)度衷，忠也；昭(zhao)明(ming)物則，禮也；制(zhi)(zhi)義(yi)庶孚，信(xin)(xin)(xin)也。然則長眾使民(min)(min)之(zhi)(zhi)道(dao)，非精(jing)不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)，非忠不(bu)(bu)立，非禮不(bu)(bu)順，非信(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)行(xing)。”民(min)(min)眾關(guan)注(zhu)國(guo)(guo)家大(da)(da)事(shi)，古之(zhi)(zhi)先王(wang)明(ming)白國(guo)(guo)家大(da)(da)事(shi)都必須依靠(kao)民(min)(min)眾的(de)(de)幫(bang)助(zhu)才(cai)能辦到，因此拂去心中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)雜念(nian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)心惠(hui)(hui)民(min)(min)，什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)“和(he)(he)(he)(he)”，內(nei)(nei)(nei)史過(guo)說“祓(fu)除(chu)其(qi)(qi)心，精(jing)也”，精(jing)，潔也，“非精(jing)不(bu)(bu)和(he)(he)(he)(he)”，進而提出(chu)了格君(jun)(jun)(jun)(jun)心以(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)，和(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)惠(hui)(hui)民(min)(min)的(de)(de)觀點。此外，《周(zhou)語(yu)(yu)上(shang)》還記載(zai)內(nei)(nei)(nei)史過(guo)論神(shen)(shen)一事(shi)，周(zhou)惠(hui)(hui)王(wang)十五年，有神(shen)(shen)降于(yu)“莘(xin)”這個地方(fang)，周(zhou)惠(hui)(hui)王(wang)就問內(nei)(nei)(nei)史過(guo)，是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)原因才(cai)會這樣(yang)的(de)(de)呢？以(yi)(yi)(yi)(yi)前有過(guo)這樣(yang)的(de)(de)事(shi)情嗎(ma)？內(nei)(nei)(nei)史過(guo)回答說：“有之(zhi)(zhi)。國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)將(jiang)興，其(qi)(qi)君(jun)(jun)(jun)(jun)齊明(ming)衷正，精(jing)潔惠(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)，其(qi)(qi)德足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)昭(zhao)其(qi)(qi)馨香(xiang)，其(qi)(qi)惠(hui)(hui)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)同其(qi)(qi)民(min)(min)人(ren)。”內(nei)(nei)(nei)史過(guo)將(jiang)君(jun)(jun)(jun)(jun)主的(de)(de)精(jing)、忠、禮、信(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)德，視(shi)為(wei)(wei)守國(guo)(guo)的(de)(de)四(si)道(dao)，認(ren)為(wei)(wei)國(guo)(guo)家的(de)(de)興盛，需(xu)(xu)要(yao)君(jun)(jun)(jun)(jun)主齊明(ming)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)（衷，中(zhong)(zhong)(zhong)也）正之(zhi)(zhi)道(dao)、清潔以(yi)(yi)(yi)(yi)惠(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)，這樣(yang)，他(ta)的(de)(de)德行(xing)才(cai)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)達神(shen)(shen)靈(ling)，他(ta)的(de)(de)恩惠(hui)(hui)則足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)歸同百姓。

　　“惠以(yi)(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)則(ze)(ze)阜(fu)”，惠以(yi)(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)則(ze)(ze)百(bai)姓物財豐厚(hou)。《國(guo)(guo)語(yu)》論“以(yi)(yi)(yi)和(he)惠民(min)(min)(min)”，雖(sui)側(ce)重于講(jiang)善養君(jun)主(zhu)內(nei)心(xin)之(zhi)和(he)德，然(ran)而君(jun)主(zhu)以(yi)(yi)(yi)和(he)德惠民(min)(min)(min)，亦是(shi)希望人們能(neng)夠富裕(yu)。周(zhou)定王(wang)(wang)八年，定王(wang)(wang)派劉(liu)康(kang)公出(chu)使魯(lu)國(guo)(guo)，向魯(lu)國(guo)(guo)的大夫送(song)禮物。劉(liu)康(kang)公發現季文子(zi)(zi)(zi)、孟獻子(zi)(zi)(zi)很樸素；叔(shu)孫(sun)宣(xuan)子(zi)(zi)(zi)、東(dong)門子(zi)(zi)(zi)家(jia)生活卻很奢(she)侈。回(hui)來后，周(zhou)定王(wang)(wang)詢(xun)問魯(lu)國(guo)(guo)的大夫中哪(na)位(wei)賢(xian)德。劉(liu)康(kang)公答：季文子(zi)(zi)(zi)、孟獻子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)在魯(lu)國(guo)(guo)長期保(bao)(bao)持(chi)地位(wei)，叔(shu)孫(sun)、東(dong)門二人可(ke)能(neng)會敗(bai)亡。即(ji)使家(jia)族不亡，本人也(ye)(ye)(ye)不能(neng)免禍(huo)。定王(wang)(wang)問：這是(shi)什么原因呢(ni)？劉(liu)康(kang)公說：“臣(chen)(chen)聞之(zhi)：為臣(chen)(chen)必臣(chen)(chen)，為君(jun)必君(jun)。寬(kuan)肅(su)宣(xuan)惠，君(jun)也(ye)(ye)(ye)；敬恪(ke)恭儉，臣(chen)(chen)也(ye)(ye)(ye)。寬(kuan)所以(yi)(yi)(yi)保(bao)(bao)本也(ye)(ye)(ye)，肅(su)所以(yi)(yi)(yi)濟(ji)時(shi)也(ye)(ye)(ye)，宣(xuan)所以(yi)(yi)(yi)教施也(ye)(ye)(ye)，惠所以(yi)(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)也(ye)(ye)(ye)。本有(you)(you)保(bao)(bao)則(ze)(ze)必固(gu)，時(shi)動(dong)而濟(ji)則(ze)(ze)無敗(bai)功，教施而宣(xuan)則(ze)(ze)遍，惠以(yi)(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)則(ze)(ze)阜(fu)。若本固(gu)而功成，施遍而民(min)(min)(min)阜(fu)，乃可(ke)以(yi)(yi)(yi)長保(bao)(bao)民(min)(min)(min)矣，其(qi)何事不徹？”劉(liu)康(kang)公說，君(jun)有(you)(you)君(jun)道、臣(chen)(chen)有(you)(you)臣(chen)(chen)道，臣(chen)(chen)子(zi)(zi)(zi)須恭敬、嚴格要求自己，須儉樸；君(jun)主(zhu)須寬(kuan)厚(hou)、嚴肅(su)、宣(xuan)教于民(min)(min)(min)，須惠以(yi)(yi)(yi)和(he)民(min)(min)(min)。

　　“慈(ci)和(he)(he)(he)以(yi)(yi)惠(hui)(hui)”。以(yi)(yi)和(he)(he)(he)惠(hui)(hui)民(min)的表現形式(shi)之(zhi)一(yi)(yi)，是慈(ci)和(he)(he)(he)。“象天能(neng)(neng)(neng)(neng)敬，帥(shuai)意能(neng)(neng)(neng)(neng)忠，思身(shen)能(neng)(neng)(neng)(neng)信，愛人(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)仁，利制能(neng)(neng)(neng)(neng)義；事建(jian)能(neng)(neng)(neng)(neng)智，帥(shuai)義能(neng)(neng)(neng)(neng)勇(yong)，施辯能(neng)(neng)(neng)(neng)教，昭神能(neng)(neng)(neng)(neng)孝(xiao)，慈(ci)和(he)(he)(he)能(neng)(neng)(neng)(neng)惠(hui)(hui)，推敵能(neng)(neng)(neng)(neng)讓。”單(dan)襄公病重時(shi)囑咐兒子(zi)(zi)頃，說，你一(yi)(yi)定要好(hao)好(hao)對待晉國(guo)的公子(zi)(zi)周。他以(yi)(yi)后將成為(wei)(wei)晉國(guo)的國(guo)主(zhu)。原因是公子(zi)(zi)周具有十一(yi)(yi)項(xiang)成就王業的美(mei)德，其(qi)中之(zhi)一(yi)(yi)，就是“慈(ci)和(he)(he)(he)能(neng)(neng)(neng)(neng)惠(hui)(hui)”，他認為(wei)(wei)公子(zi)(zi)周能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)做(zuo)到(dao)以(yi)(yi)慈(ci)愛和(he)(he)(he)睦(mu)百姓(xing)，從而(er)使(shi)民(min)得之(zhi)惠(hui)(hui)。此外，《國(guo)語》將惠(hui)(hui)民(min)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)項(xiang)重要的教化民(min)眾(zhong)的內容，如晉悼(dao)公即位(wei)那年，“知士(shi)貞子(zi)(zi)之(zhi)帥(shuai)志(zhi)博聞(wen)而(er)宣惠(hui)(hui)于(yu)教也(ye)，使(shi)為(wei)(wei)太傅”。晉悼(dao)公認為(wei)(wei)士(shi)貞子(zi)(zi)博聞(wen)強記，“宣惠(hui)(hui)于(yu)教”，就任命他為(wei)(wei)太傅。

　　《左傳(chuan)》中(zhong)亦(yi)有(you)“惠(hui)和(he)(he)”的思想。《左傳(chuan)·昭公四年(nian)》：“紂作(zuo)淫虐(nve)，文(wen)王惠(hui)和(he)(he)，殷是以(yi)隕(yun)，周(zhou)(zhou)是以(yi)興(xing)，夫(fu)豈爭(zheng)諸侯(hou)？”文(wen)王“惠(hui)和(he)(he)”“周(zhou)(zhou)是以(yi)興(xing)”，《左傳(chuan)·文(wen)公十(shi)八(ba)年(nian)》載“高辛氏有(you)才子(zi)八(ba)人，伯(bo)奮、仲堪、叔獻、季(ji)仲、伯(bo)虎、仲熊(xiong)、叔豹、季(ji)貍，忠肅共懿，宣(xuan)慈惠(hui)和(he)(he)，天下之(zhi)民謂之(zhi)八(ba)元(yuan)”。其中(zhong)的“宣(xuan)慈惠(hui)和(he)(he)”，是八(ba)大才子(zi)的共同品(pin)質，可見“惠(hui)和(he)(he)”對贏得百姓認(ren)可的重要性。

　　歸總(zong)而言，先秦(qin)經典文(wen)獻(xian)中蘊含的(de)惠民(min)思(si)想，不僅(jin)展(zhan)現了(le)儒家鮮明的(de)仁愛主(zhu)張，也(ye)凸顯了(le)對仁政惠民(min)的(de)孜孜追求。我(wo)們要傳承弘揚(yang)中華優秀傳統文(wen)化(hua)中的(de)惠民(min)思(si)想資源，堅持以人民(min)為中心的(de)發展(zhan)思(si)想，以惠民(min)利民(min)、推動共同富裕為全面推進強國建設、民(min)族復(fu)興偉(wei)業(ye)提供堅實基礎。

　　《光明日報》（2024年(nian)04月22日 15版）