原標題：敦煌《應用文范》的文學與民俗解(jie)讀

　　作者(zhe)：黃(huang)志杰（四川大(da)學(xue)博士(shi)）

　　絲路(lu)悠(you)悠(you)、黃沙漫(man)漫(man)，敦(dun)煌(huang)自古為絲路(lu)重鎮，是西(xi)域(yu)各國文化與中原漢文化的(de)(de)交會之(zhi)(zhi)處。因其(qi)地(di)理位置偏于河西(xi)走廊(lang)一隅，歷代史(shi)官對(dui)生(sheng)活(huo)于此的(de)(de)人民及其(qi)文化的(de)(de)關注度(du)，遠(yuan)低于中原的(de)(de)一般(ban)城市，除了(le)(le)個別的(de)(de)正史(shi)略有提及外，其(qi)史(shi)料相(xiang)對(dui)匱乏，而涉及敦(dun)煌(huang)百姓生(sheng)活(huo)狀(zhuang)況(kuang)的(de)(de)記載，更是少之(zhi)(zhi)又少。所幸的(de)(de)是，124年前敦(dun)煌(huang)“藏經洞(dong)”的(de)(de)發現，讓我們(men)找到了(le)(le)了(le)(le)解(jie)敦(dun)煌(huang)社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)諸多(duo)線(xian)索。其(qi)中，敦(dun)煌(huang)遺書(shu)《應(ying)用文范》就(jiu)是打開中古敦(dun)煌(huang)百姓日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)關鍵密鑰。該類文獻(xian)不僅是敦(dun)煌(huang)百姓生(sheng)活(huo)的(de)(de)“行事(shi)指南”，也是敦(dun)煌(huang)民眾衣(yi)食住行、生(sheng)老病死等諸多(duo)儀式的(de)(de)記錄(lu)文本。作為文學作品，它(ta)反映(ying)了(le)(le)敦(dun)煌(huang)地(di)區異質(zhi)文化交會的(de)(de)獨特風貌和文明互鑒的(de)(de)精神品格。

　　根據古代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學觀(guan)念(nian)，儀(yi)式(shi)性的(de)應(ying)(ying)(ying)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)字屬(shu)于(yu)廣義的(de)文(wen)(wen)(wen)學范(fan)疇。從功(gong)用(yong)(yong)上(shang)來說，儀(yi)式(shi)性的(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，更(geng)多(duo)地表現出(chu)為宗教、政(zheng)治、教化等(deng)服務的(de)特性。敦煌(huang)學家姜亮夫認為，中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學最初的(de)根本都是(shi)(shi)因為實(shi)(shi)用(yong)(yong)才產(chan)生某(mou)類文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，后(hou)世(shi)為了方便使用(yong)(yong)而產(chan)生某(mou)類的(de)名稱（《文(wen)(wen)(wen)學概(gai)論講述》）。吳承學指出(chu)，中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)實(shi)(shi)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)體大都是(shi)(shi)政(zheng)治、禮樂制(zhi)(zhi)度的(de)直接產(chan)物，其應(ying)(ying)(ying)用(yong)(yong)總是(shi)(shi)與禮教儀(yi)式(shi)相始終(zhong)。（《中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)體學研究》）不(bu)了解這些(xie)制(zhi)(zhi)度、儀(yi)式(shi)，就不(bu)可能(neng)真正理解這些(xie)文(wen)(wen)(wen)體。顯(xian)然，有關(guan)制(zhi)(zhi)度與儀(yi)式(shi)等(deng)的(de)應(ying)(ying)(ying)用(yong)(yong)之作，自(zi)然屬(shu)于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)學作品(pin)之列而不(bu)可分割。因此(ci)，敦煌(huang)遺書中(zhong)的(de)《應(ying)(ying)(ying)用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)范(fan)》，就以實(shi)(shi)用(yong)(yong)為目的(de)而兼具文(wen)(wen)(wen)學色彩，形(xing)象地反映其時(shi)敦煌(huang)乃至河西(xi)地區社會風貌及(ji)民(min)眾精神生活，成為敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學不(bu)可分割的(de)組成部分。

　　中(zhong)古時期敦煌(huang)地區的(de)(de)(de)(de)百(bai)姓生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，非常注重禮儀。這(zhe)些(xie)(xie)儀式(shi)活(huo)(huo)動和(he)記錄儀式(shi)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)文本(ben)，或(huo)(huo)伴隨著一個新生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)，或(huo)(huo)成(cheng)為成(cheng)年人的(de)(de)(de)(de)決策（參軍(jun)遠行、置宅喬遷）依據，或(huo)(huo)是中(zhong)老年人的(de)(de)(de)(de)苦痛（患(huan)病、離世）的(de)(de)(de)(de)見證。這(zhe)些(xie)(xie)日常的(de)(de)(de)(de)《應(ying)用文范(fan)》，在相當大的(de)(de)(de)(de)程度(du)上，還原了敦煌(huang)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)狀況，見證了人們社會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)滄海桑田、世事浮沉。馬克思主(zhu)義(yi)文藝學強調，文學是社會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)藝術反(fan)映，她(ta)真實地再(zai)現歷(li)史境遇(yu)和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)現象的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。敦煌(huang)《應(ying)用文范(fan)》正(zheng)是具備了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)特質。

　　古(gu)往(wang)今來，百姓(xing)大(da)(da)(da)眾往(wang)往(wang)把(ba)嬰(ying)兒的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)視(shi)為(wei)一(yi)件極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)喜慶之事(shi)。漢(han)地的(de)(de)(de)(de)儒家思(si)想，更是(shi)(shi)把(ba)孕育新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)孝(xiao)道(dao)結合起來，所謂(wei)“不孝(xiao)有三(san)，無(wu)后為(wei)大(da)(da)(da)”（《孟子·離(li)婁上》）。就是(shi)(shi)說(shuo)，新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，意味著一(yi)個(ge)家庭、家族乃至(zhi)家族聯盟的(de)(de)(de)(de)人丁(ding)興旺和(he)規模的(de)(de)(de)(de)再(zai)次擴大(da)(da)(da)，同時也使得勞動(dong)(dong)力得到應(ying)(ying)有的(de)(de)(de)(de)補充。敦煌地處塞外，戈壁(bi)荒(huang)漠(mo)，地廣(guang)人稀，對于新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兒的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)與(yu)(yu)內(nei)地相比，往(wang)往(wang)有過(guo)之而(er)(er)(er)(er)無(wu)不及。如(ru)《應(ying)(ying)用(yong)文范·賀生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子文》記有一(yi)則故(gu)事(shi)：“聞山藏(zang)至(zhi)寶，必秀潤于群峰；潭有明(ming)珠，定澄清(qing)于眾水……是(shi)(shi)知鳳非(fei)梧(wu)而(er)(er)(er)(er)不棲，賢(xian)非(fei)杰而(er)(er)(er)(er)不降。”作者一(yi)連使用(yong)三(san)組律動(dong)(dong)自然的(de)(de)(de)(de)駢散句(ju)，稱贊新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兒的(de)(de)(de)(de)家世，預示(shi)(shi)著新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)嬰(ying)兒日后的(de)(de)(de)(de)賢(xian)杰。文句(ju)典雅莊(zhuang)重(zhong)，韻味十足(zu)；“惟孩子貌圓相足(zu)，態媚姿奇，瑩目開而(er)(er)(er)(er)星光(guang)始分，素臉凝而(er)(er)(er)(er)月(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)猶隱(yin)(yin)，抱愛面(mian)而(er)(er)(er)(er)隨珠在掌，捧(peng)玩(wan)物而(er)(er)(er)(er)趙(zhao)壁(bi)君懷。”四個(ge)排比句(ju)，從樣(yang)貌、神(shen)態以及動(dong)(dong)作等(deng)，描繪出(chu)了憨態渾(hun)圓的(de)(de)(de)(de)體形、閃亮星耀的(de)(de)(de)(de)明(ming)眸(mou)、若隱(yin)(yin)若現的(de)(de)(de)(de)額(e)(e)部(bu)和(he)捧(peng)物若君的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作，尤(you)其是(shi)(shi)“月(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)詞，預示(shi)(shi)著初生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兒的(de)(de)(de)(de)前程光(guang)明(ming)遠大(da)(da)(da)。“月(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”原(yuan)本是(shi)(shi)相面(mian)術(shu)的(de)(de)(de)(de)用(yong)詞，與(yu)(yu)“日角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”對稱。對成年人而(er)(er)(er)(er)言(yan)，“月(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”為(wei)右額(e)(e)，代表女(nv)性(xing)，“日角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”為(wei)左額(e)(e)，代表男性(xing)，而(er)(er)(er)(er)新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)嬰(ying)兒，性(xing)征不顯，故(gu)以“月(yue)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”描述，形象生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)，妙(miao)趣橫(heng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，盡顯敦煌地方(fang)風(feng)情。

　　遠(yuan)(yuan)涉邊(bian)疆，保家(jia)衛(wei)國(guo)(guo)，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)學中(zhong)亙古(gu)(gu)不(bu)變的(de)(de)題材之一(yi)。中(zhong)古(gu)(gu)時(shi)期的(de)(de)邊(bian)塞詩構成了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代詩歌創作(zuo)的(de)(de)重(zhong)要一(yi)派(pai)。那些描寫(xie)邊(bian)塞風光及戍邊(bian)軍(jun)(jun)民生(sheng)活(huo)的(de)(de)名篇佳作(zuo)，數不(bu)勝數。但(dan)敦煌地區的(de)(de)軍(jun)(jun)旅生(sheng)活(huo)的(de)(de)記載，卻(que)少有(you)提及。《應(ying)用(yong)文(wen)(wen)(wen)范·遠(yuan)(yuan)行(xing)文(wen)(wen)(wen)》留(liu)存了(le)珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)記載：“欲(yu)遠(yuan)(yuan)行(xing)者，今為某事(shi)，欲(yu)涉長(chang)途。道(dao)路(lu)(lu)懸遠(yuan)(yuan)，關山峻阻(zu)。”敘(xu)說主(zhu)人(ren)公(gong)此(ci)次遠(yuan)(yuan)征路(lu)(lu)途遙(yao)遠(yuan)(yuan)，關山阻(zu)隔，路(lu)(lu)況惡劣(lie)。“惟(wei)男積年軍(jun)(jun)旅……白云千里，望(wang)歸(gui)路(lu)(lu)而朝清；青山萬重(zhong)，思故(gu)鄉而難見(jian)。”此(ci)四(si)六駢偶句，工整流(liu)暢，易讀易誦。文(wen)(wen)(wen)中(zhong)沒(mei)有(you)宏(hong)大(da)敘(xu)事(shi)，沒(mei)有(you)豪(hao)言壯語，沒(mei)有(you)視(shi)死如歸(gui)，一(yi)切都化為遠(yuan)(yuan)征戍邊(bian)中(zhong)對(dui)故(gu)鄉、親人(ren)的(de)(de)眷戀(lian)和(he)思念(nian)。古(gu)(gu)往(wang)今來，文(wen)(wen)(wen)學表(biao)(biao)現(xian)人(ren)的(de)(de)情(qing)思，往(wang)往(wang)以白云喻(yu)思親、以青山喻(yu)歸(gui)隱，文(wen)(wen)(wen)中(zhong)用(yong)“白云千里”“青山萬重(zhong)”盡情(qing)表(biao)(biao)達了(le)對(dui)遠(yuan)(yuan)方親人(ren)的(de)(de)深切思念(nian)和(he)對(dui)遼遙(yao)故(gu)鄉風物的(de)(de)悠(you)(you)悠(you)(you)眷戀(lian)。同時(shi)也展現(xian)出(chu)西(xi)北廣袤(mao)、艱險、艱苦的(de)(de)地理環境(jing)和(he)生(sheng)活(huo)環境(jing)。行(xing)、情(qing)、物、景(jing)，渾然一(yi)體，淋漓盡致，意味深長(chang)。該(gai)文(wen)(wen)(wen)篇幅(fu)小，原卷共7行(xing)，行(xing)約(yue)20字，但(dan)其文(wen)(wen)(wen)約(yue)義(yi)豐，紙短情(qing)長(chang)，讀之令人(ren)動容。

　　千百(bai)年來(lai)，生死和(he)忠孝，乃是漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)兩大核心(xin)問題(ti)，集中(zhong)(zhong)反映出漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)人生觀和(he)價值觀。敦(dun)煌(huang)雖處河(he)西邊地(di)，遠離漢(han)地(di)中(zhong)(zhong)心(xin)，又(you)是佛教(jiao)(jiao)傳入(ru)漢(han)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)轉站，被譽(yu)為(wei)釋門名(ming)(ming)城，對(dui)當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)生活影(ying)響深廣(guang)，但是，內地(di)漢(han)文(wen)(wen)化，尤其(qi)是儒(ru)(ru)家(jia)思想以(yi)(yi)強勁(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)韌(ren)性在(zai)敦(dun)煌(huang)與佛教(jiao)(jiao)及(ji)其(qi)他宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰并存，各呈異(yi)彩(cai)，互(hu)鑒共融。盡(jin)管敦(dun)煌(huang)遺書(shu)約(yue)90%多的(de)(de)(de)(de)(de)卷(juan)子(zi)都與佛教(jiao)(jiao)有(you)關，但是依然存留有(you)崇(chong)尚(shang)儒(ru)(ru)家(jia)傳統(tong)思想的(de)(de)(de)(de)(de)卷(juan)子(zi)。如，《應(ying)用(yong)文(wen)(wen)范(fan)·祭文(wen)(wen)》：“太原貴族(zu)(zu)(zu)、敦(dun)煌(huang)高名(ming)(ming)”“能忠能孝、如松如貞(zhen)”。寥(liao)寥(liao)數(shu)語褒獎、追思逝者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)顯赫身世和(he)優秀(xiu)品格，確立其(qi)在(zai)家(jia)族(zu)(zu)(zu)和(he)社(she)會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高地(di)位，以(yi)(yi)此作為(wei)家(jia)族(zu)(zu)(zu)后(hou)輩學習的(de)(de)(de)(de)(de)楷模(mo)。祭文(wen)(wen)結(jie)尾寫“深減雷計，絕布英孌。佩(pei)滿月廌薦，泣緩嘆驚。將謂千秋共保，彭祖同齡……取別仁兄(xiong)，悲賜腸寸(cun)斷，落淚泉(quan)扃”，將離別的(de)(de)(de)(de)(de)哀慟烘托到(dao)極致。祭文(wen)(wen)將家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)與忠孝結(jie)合起(qi)來(lai)，正是儒(ru)(ru)家(jia)政治倫理思想集中(zhong)(zhong)體(ti)現。再(zai)(zai)如，《應(ying)用(yong)文(wen)(wen)范(fan)·脫服(fu)文(wen)(wen)》述(shu)說(shuo)子(zi)女為(wei)母服(fu)喪的(de)(de)(de)(de)(de)時間及(ji)禮儀：“夫日月易流，奄(yan)經三(san)載(zai)(zai)。哀哀父母，生我劬勞……禮制有(you)限，俗典難違；服(fu)制再(zai)(zai)載(zai)(zai)終(zhong)，除(chu)兇就吉”。文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)四字駢辭為(wei)主，營造一種循環往(wang)復的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果，與內心(xin)傷(shang)悲反復的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)，構(gou)成表里(li)關系，吁惋纏綿。其(qi)“慈顏一去，再(zai)(zai)睹無期”“靈(ling)床頓(dun)遣，慕(mu)戀(lian)難窮”，平仄(ze)相襯，頓(dun)挫(cuo)有(you)致，哀婉(wan)嘆息不止；服(fu)喪守孝三(san)年，喪期結(jie)束，脫去孝服(fu)，再(zai)(zai)次以(yi)(yi)“禮制”為(wei)節點，步入(ru)正常(chang)生活。文(wen)(wen)辭以(yi)(yi)脫服(fu)為(wei)場(chang)景，深切回顧三(san)年前父母逝去的(de)(de)(de)(de)(de)悲痛及(ji)三(san)年服(fu)喪守孝的(de)(de)(de)(de)(de)“堂宅寂(ji)寮（廖），唯增摧絕”感受。情(qing)深意切，盡(jin)顯父母哀榮。這些材料，對(dui)于敦(dun)煌(huang)地(di)區漢(han)文(wen)(wen)化傳統(tong)在(zai)民眾(zhong)生活儀式中(zhong)(zhong)精神(shen)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)(zai)及(ji)其(qi)傳播，無疑(yi)起(qi)到(dao)了推動(dong)作用(yong)。

　　總之，敦(dun)煌地區由于(yu)(yu)獨(du)特(te)的(de)(de)地理位置(zhi)與(yu)強烈的(de)(de)文(wen)化碰撞，在個體的(de)(de)生命歷(li)程(cheng)(cheng)中(zhong)，無論是(shi)嬰兒(er)初生、嬰兒(er)滿月、成(cheng)(cheng)年及冠、嫁娶成(cheng)(cheng)家(jia)、入伍參軍、喬遷(qian)新房，還是(shi)臥病在床以及最(zui)后的(de)(de)離(li)世，都有相應(ying)的(de)(de)文(wen)學形式(shi)表現這(zhe)些儀(yi)式(shi)流程(cheng)(cheng)：或(huo)祝福，或(huo)禮贊，或(huo)歌頌，或(huo)祈禱(dao)，或(huo)哀傷，無不寄(ji)托著(zhu)敦(dun)煌民眾對于(yu)(yu)生命歷(li)程(cheng)(cheng)的(de)(de)重視和(he)厚待。這(zhe)些儀(yi)式(shi)文(wen)學，往往浸潤(run)著(zhu)當地的(de)(de)風(feng)俗文(wen)化，形成(cheng)(cheng)了(le)一種獨(du)特(te)的(de)(de)景(jing)觀。

　　因此(ci)，敦煌(huang)遺書(shu)《應(ying)用(yong)(yong)文(wen)(wen)范》這類(lei)應(ying)用(yong)(yong)文(wen)(wen)學(xue)，應(ying)當引起(qi)中古文(wen)(wen)學(xue)研究者(zhe)的高度關注。文(wen)(wen)學(xue)源于(yu)生(sheng)活(huo)，又藝(yi)術真實地反(fan)映生(sheng)活(huo)，抒發情感，贊(zan)揚(yang)真善美，批評(ping)假惡丑，是一種多維(wei)、立體的意識形態。敦煌(huang)《應(ying)用(yong)(yong)文(wen)(wen)范》為人們了解中古敦煌(huang)民眾的社會生(sheng)活(huo)狀態、精神(shen)面貌(mao)、文(wen)(wen)化交匯(hui)、文(wen)(wen)明互鑒，起(qi)到了無可替代的作用(yong)(yong)。

　　《光明日(ri)(ri)報(bao)》（2024年09月(yue)02日(ri)(ri) 13版）