原標題：孔子(zi)的“詩興”學說及其(qi)哲(zhe)學貢獻

　　孔子創立的(de)(de)儒家思(si)(si)想(xiang)在中國歷史上產生(sheng)了深遠影響。在《論(lun)(lun)語(yu)》原典中，不僅(jin)凝練了孔子的(de)(de)仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，還飽(bao)含著孔子的(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)(xue)智慧成果，積淀而成“詩(shi)興(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。相對于(yu)學(xue)(xue)(xue)界關于(yu)孔子仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)等(deng)的(de)(de)豐富研究成果而言，“詩(shi)興(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)尚存在非常廣闊(kuo)和深入探討(tao)(tao)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術空間(jian)。本文即從“詩(shi)興(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)理論(lun)(lun)根源、理論(lun)(lun)形態、理論(lun)(lun)主體、思(si)(si)想(xiang)價(jia)值(zhi)、哲學(xue)(xue)(xue)貢獻(xian)等(deng)，逐一展開探討(tao)(tao)。

　　“詩興”學說的理論根源

　　眾所周知，“孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)書禮(li)(li)(li)樂教(jiao)”。詩(shi)(shi)教(jiao)在孔(kong)子(zi)(zi)哲(zhe)學教(jiao)育活(huo)動中(zhong)占據首位，其(qi)中(zhong)“興(xing)”是孔(kong)子(zi)(zi)詩(shi)(shi)教(jiao)的(de)獨特發明。《論(lun)語(yu)》中(zhong)孔(kong)子(zi)(zi)多(duo)次與(yu)(yu)孔(kong)門弟(di)子(zi)(zi)談(tan)論(lun)和(he)運用“興(xing)”，如“興(xing)于《詩(shi)(shi)》，立于禮(li)(li)(li)，成于樂”“《詩(shi)(shi)》可以(yi)(yi)(yi)興(xing)，可以(yi)(yi)(yi)觀，可以(yi)(yi)(yi)群，可以(yi)(yi)(yi)怨”。在與(yu)(yu)子(zi)(zi)貢論(lun)詩(shi)(shi)引發“貧而樂”“富而好(hao)禮(li)(li)(li)”命題(ti)時(shi)，肯定(ding)子(zi)(zi)貢“始可與(yu)(yu)言《詩(shi)(shi)》已矣(yi)(yi)，告諸往(wang)而知來者”；在與(yu)(yu)子(zi)(zi)夏(xia)論(lun)詩(shi)(shi)引發“禮(li)(li)(li)后乎(hu)”命題(ti)時(shi)，也贊譽(yu)子(zi)(zi)夏(xia)“起(qi)予者商(shang)也！始可與(yu)(yu)言《詩(shi)(shi)》已矣(yi)(yi)”。

　　孔(kong)(kong)(kong)子(zi)主張(zhang)的(de)(de)(de)“興(xing)(xing)(xing)”具有以下特(te)(te)點：第一(yi)，“興(xing)(xing)(xing)”不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)發的(de)(de)(de)、無意(yi)識的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，而是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)與孔(kong)(kong)(kong)門弟子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)覺(jue)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)有意(yi)識的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)；第二，“興(xing)(xing)(xing)”不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)抒情(qing)審美(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，也不(bu)是(shi)文學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，而是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)與孔(kong)(kong)(kong)門弟子(zi)對儒(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)思(si)想創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，“興(xing)(xing)(xing)”搭建了(le)(le)“詩(shi)(shi)(shi)”與“仁”互通的(de)(de)(de)橋梁；第三(san)，“興(xing)(xing)(xing)”不(bu)僅涵蓋對內(nei)在道德意(yi)識的(de)(de)(de)興(xing)(xing)(xing)發、喚起活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，也包括對外在情(qing)境、道德實踐的(de)(de)(de)反省、感悟(wu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。這(zhe)說明(ming)，“興(xing)(xing)(xing)”雖然發源于(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)詩(shi)(shi)(shi)教，卻(que)超越了(le)(le)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)詩(shi)(shi)(shi)教論(lun)域，通向(xiang)了(le)(le)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，與孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)說，產生了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)內(nei)在的(de)(de)(de)思(si)想關聯(lian)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)創(chuang)立的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)說，既(ji)發源于(yu)詩(shi)(shi)(shi)教哲學(xue)(xue)(xue)教育活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)，又以“興(xing)(xing)(xing)”為根本特(te)(te)點與思(si)想主線，故稱之為“詩(shi)(shi)(shi)興(xing)(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說。

　　“詩興”學說的理論形態

　　孔子的“詩(shi)興”學說，在其理(li)論(lun)形態(tai)上，包(bao)括(kuo)詩(shi)興范疇、詩(shi)興命(ming)題、詩(shi)興對(dui)話、詩(shi)性語言、詩(shi)性意象等，它們普遍具有啟發(fa)、興發(fa)、反省、領悟、覺(jue)(jue)悟、醒悟、體會、呼應、喚(huan)(huan)起(qi)、感受(shou)等思(si)想特(te)征，相應表現為反省力(li)(li)、領悟力(li)(li)、覺(jue)(jue)悟力(li)(li)、啟發(fa)力(li)(li)、喚(huan)(huan)起(qi)力(li)(li)、感受(shou)力(li)(li)、想象力(li)(li)等思(si)想創造能力(li)(li)。

　　《論語》中(zhong)出現的(de)詩興范疇(chou)，大致形成(cheng)了四類“家族相似”的(de)觀念(nian)群。第一(yi)(yi)類以“好學(xue)(xue)”為(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，包(bao)(bao)括(kuo)“學(xue)(xue)”“誨(hui)”“疑”“問”“思(si)(si)”“為(wei)(wei)(wei)”等(deng)；第二(er)類以“省”為(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，包(bao)(bao)括(kuo)“聞”“敏(min)”“觀”“三省”“內省”“自省”“自訟”“自厚”等(deng)；第三類以“起”為(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，包(bao)(bao)括(kuo)“興”“啟(qi)(qi)”“發(fa)”“憤”“悱”“致”“叩(kou)”“告”“欲”等(deng)；第四類以“正(zheng)”為(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，包(bao)(bao)括(kuo)“立”“達”“先”“風”“施”“好”等(deng)。《論語》中(zhong)比較典(dian)型的(de)詩興命題，包(bao)(bao)括(kuo)“不(bu)憤不(bu)啟(qi)(qi)”“不(bu)悱不(bu)發(fa)”“溫故知(zhi)(zhi)新(xin)”“聞一(yi)(yi)知(zhi)(zhi)十(shi)”“聞一(yi)(yi)知(zhi)(zhi)二(er)”“切問近思(si)(si)”“叩(kou)其兩端”“循循善誘”“多聞擇善”“默而識之”“學(xue)(xue)而不(bu)厭”“誨(hui)人不(bu)倦”“敏(min)而好學(xue)(xue)”“不(bu)恥(chi)下問”等(deng)。

　　所(suo)謂詩興對(dui)話(hua)，即(ji)(ji)《論語(yu)》中出現的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)方式，包(bao)括(kuo)孔(kong)子(zi)(zi)與(yu)弟子(zi)(zi)、時人、政治家(jia)等的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)形態，也(ye)包(bao)括(kuo)孔(kong)子(zi)(zi)獨語(yu)式即(ji)(ji)“子(zi)(zi)曰”“孔(kong)子(zi)(zi)曰”的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)形態。這(zhe)(zhe)些對(dui)話(hua)文本中的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)主(zhu)體、義理邏輯、語(yu)言特點(dian)、展開(kai)方式、思想進路(lu)等，都蘊(yun)含著豐富的(de)(de)(de)(de)詩興方式。這(zhe)(zhe)種(zhong)詩興對(dui)話(hua)，幾乎囊括(kuo)了(le)《論語(yu)》中的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)文本，成為《論語(yu)》這(zhe)(zhe)一儒學經典獨有(you)的(de)(de)(de)(de)文本特點(dian)。

　　《論語(yu)》中(zhong)孔子與(yu)孔門弟子在創立圣賢(xian)(xian)人(ren)(ren)格(ge)、君(jun)子人(ren)(ren)格(ge)的思想學(xue)說(shuo)時，經常使(shi)用詩性(xing)意(yi)(yi)象(xiang)，包括自然意(yi)(yi)象(xiang)如(ru)(ru)“北辰(chen)”“日月之食”“山”“水”“川”“松柏”等(deng)(deng)，禮器意(yi)(yi)象(xiang)如(ru)(ru)“瑚璉”“美玉(yu)”“觚”“木鐸”等(deng)(deng)。也(ye)(ye)經常采取(qu)詩性(xing)語(yu)言(yan)，如(ru)(ru)“重疊(die)狀態詞+如(ru)(ru)也(ye)(ye)”，包括“夭(yao)夭(yao)如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“申(shen)(shen)申(shen)(shen)如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“訚訚如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“行行如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“與(yu)與(yu)如(ru)(ru)也(ye)(ye)”“怡怡如(ru)(ru)也(ye)(ye)”等(deng)(deng)；另一(yi)種(zhong)如(ru)(ru)“郁郁乎(hu)”“蕩蕩乎(hu)”“巍巍乎(hu)”“煥乎(hu)”“使(shi)乎(hu)”“堂堂乎(hu)”等(deng)(deng)用以(yi)描(miao)摹圣賢(xian)(xian)人(ren)(ren)格(ge)氣象(xiang)、君(jun)子人(ren)(ren)格(ge)氣象(xiang)。這些詩性(xing)意(yi)(yi)象(xiang)與(yu)詩性(xing)語(yu)言(yan)，與(yu)詩興(xing)范疇、詩興(xing)命題、詩興(xing)對(dui)話一(yi)起，共同構(gou)成了“詩興(xing)”學(xue)說(shuo)。

　　“詩興”學說的理論主體

　　無疑，《論語(yu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)與孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)，都(dou)(dou)具有一種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)與道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，由此確立了(le)他(ta)們在(zai)(zai)儒(ru)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)史中(zhong)(zhong)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)形(xing)象和(he)(he)在(zai)(zai)儒(ru)學(xue)學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)面(mian)向。不(bu)過，若仔細觀察《論語(yu)》相關文本，就會發現孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)與孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)，都(dou)(dou)有著深厚的(de)(de)詩(shi)學(xue)修養和(he)(he)詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)，如孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)“好學(xue)”“發憤”“默而(er)識之”“學(xue)而(er)不(bu)厭”“誨人(ren)不(bu)倦(juan)”等(deng)(deng)(deng)；顏淵“好學(xue)”“聞一以(yi)知(zhi)十”“退而(er)省其私”等(deng)(deng)(deng)；曾(ceng)子(zi)(zi)“問”“省”“唯”“魯(lu)”等(deng)(deng)(deng)；孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)贊譽子(zi)(zi)貢(gong)“告諸往而(er)知(zhi)來(lai)者(zhe)”、子(zi)(zi)夏“起予者(zhe)商也”等(deng)(deng)(deng)，這(zhe)些成(cheng)為(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)與孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)標識。詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)，與“仁(ren)”“知(zhi)（智(zhi)）”“忠”“信”等(deng)(deng)(deng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)屬于(yu)(yu)不(bu)同類型，被孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)賦予了(le)層級(ji)上(shang)高(gao)于(yu)(yu)、邏(luo)輯上(shang)先于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)地位。詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)，普遍具有興發、覺悟、反(fan)(fan)省等(deng)(deng)(deng)思(si)想(xiang)(xiang)特(te)點，內(nei)在(zai)(zai)是指興發、覺悟、反(fan)(fan)省儒(ru)學(xue)精(jing)神的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)品(pin)(pin)質(zhi)，外在(zai)(zai)表現為(wei)創造儒(ru)學(xue)學(xue)說的(de)(de)興發、覺悟、反(fan)(fan)省能力，由此構成(cheng)了(le)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)與孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)人(ren)格。對于(yu)(yu)這(zhe)種詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)和(he)(he)思(si)想(xiang)(xiang)人(ren)格，如果局限于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)門教(jiao)育教(jiao)學(xue)活動中(zhong)(zhong)加以(yi)理解，則既(ji)窄化了(le)這(zhe)些詩(shi)性(xing)品(pin)(pin)質(zhi)與思(si)想(xiang)(xiang)人(ren)格的(de)(de)適用范圍，也降低了(le)它們的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)價值。

　　由(you)此來看(kan)，后世儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)關注較多的道德品質與(yu)道德人(ren)格，可(ke)以(yi)(yi)使(shi)孔(kong)子(zi)(zi)與(yu)孔(kong)門(men)(men)(men)(men)弟(di)子(zi)(zi)獲得一種(zhong)道德形象，孔(kong)子(zi)(zi)創(chuang)立(li)的儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)也(ye)由(you)此獲得一種(zhong)道德面向(xiang)。這種(zhong)道德形象與(yu)道德面向(xiang)，使(shi)孔(kong)子(zi)(zi)與(yu)孔(kong)門(men)(men)(men)(men)弟(di)子(zi)(zi)成為儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的承載者(zhe)(zhe)、踐行(xing)者(zhe)(zhe)。而孔(kong)子(zi)(zi)與(yu)孔(kong)門(men)(men)(men)(men)弟(di)子(zi)(zi)的詩(shi)性品質與(yu)思想(xiang)人(ren)格，則(ze)可(ke)確立(li)孔(kong)子(zi)(zi)與(yu)孔(kong)門(men)(men)(men)(men)弟(di)子(zi)(zi)的另一種(zhong)思想(xiang)形象，也(ye)使(shi)孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)獲得了(le)一種(zhong)思想(xiang)面向(xiang)。這種(zhong)思想(xiang)形象與(yu)思想(xiang)面向(xiang)，可(ke)以(yi)(yi)使(shi)我們認識到(dao)，孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一種(zhong)“結果(guo)”，不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一種(zhong)可(ke)以(yi)(yi)踐行(xing)、運用的儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)；同時它也(ye)包含著一種(zhong)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的創(chuang)造活動(dong)，是(shi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)創(chuang)造的“過程”。孔(kong)子(zi)(zi)帶(dai)領的孔(kong)門(men)(men)(men)(men)眾(zhong)弟(di)子(zi)(zi)這個學(xue)(xue)(xue)術共同體，亦是(shi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)各(ge)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的創(chuang)立(li)者(zhe)(zhe)、創(chuang)造者(zhe)(zhe)。

　　“詩興”學說的思想價值

　　孔子(zi)的“詩興”學(xue)(xue)說(shuo)，同樣(yang)也(ye)是孔子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)的組成(cheng)部(bu)分，但它(ta)與仁學(xue)(xue)、義學(xue)(xue)、禮學(xue)(xue)、樂(le)學(xue)(xue)的思(si)想價值不同，它(ta)擔負著創造孔子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)各種學(xue)(xue)說(shuo)的使命，是生(sheng)成(cheng)孔子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)各種學(xue)(xue)說(shuo)的思(si)想方(fang)式。“詩興”學(xue)(xue)說(shuo)的這(zhe)種理論定位，可以推動我們重新理解孔子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)及其哲學(xue)(xue)特質(zhi)。

　　第一(yi)，孔子(zi)儒學(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)種思(si)想(xiang)創(chuang)造的(de)(de)(de)“過程(cheng)”。以往我們學(xue)(xue)習和研究孔子(zi)儒學(xue)(xue)，更多是(shi)(shi)把它當作僅供運用和踐行(xing)的(de)(de)(de)“結論”，這是(shi)(shi)一(yi)種認識論意義上的(de)(de)(de)理解方(fang)式(shi)，側重于從中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)“史(shi)”，而(er)非中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)“思(si)”的(de)(de)(de)向(xiang)度，進行(xing)認知和理解。“詩(shi)興”學(xue)(xue)說，作為孔子(zi)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)方(fang)式(shi)，是(shi)(shi)從“思(si)”的(de)(de)(de)向(xiang)度，把孔子(zi)儒學(xue)(xue)視(shi)為一(yi)種動態的(de)(de)(de)、生(sheng)成的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)創(chuang)造“過程(cheng)”。這種儒學(xue)(xue)思(si)想(xiang)創(chuang)造的(de)(de)(de)“過程(cheng)”，也(ye)和工夫論有所區(qu)別。工夫論雖然注重儒學(xue)(xue)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)“過程(cheng)”，但是(shi)(shi)更側重于一(yi)種道德(de)修養過程(cheng)，而(er)對儒學(xue)(xue)思(si)想(xiang)創(chuang)造活(huo)動的(de)(de)(de)生(sheng)成機制與發生(sheng)過程(cheng)的(de)(de)(de)發掘和重視(shi)并不充(chong)分。

　　第二(er)，孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)具有一種(zhong)(zhong)(zhong)內(nei)(nei)在(zai)的生成(cheng)機制(zhi)。自中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)（史）學(xue)(xue)(xue)科建構以(yi)(yi)來(lai)，一些(xie)研究者往往習慣于利用西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)的理論(lun)資源，闡(chan)釋和重構孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)各種(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)說。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)闡(chan)釋和重構路徑，在(zai)升華、深化(hua)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)思想哲學(xue)(xue)(xue)意味的同時，也導致“隔閡膚廓之(zhi)(zhi)論(lun)”，甚至產生“傅會之(zhi)(zhi)惡(e)習”（陳(chen)寅恪(ke)先生語）。“詩(shi)興(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說，作為孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的思想方式，是(shi)把存在(zai)于儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說之(zhi)(zhi)中(zhong)的詩(shi)興(xing)(xing)范疇、詩(shi)興(xing)(xing)命題、詩(shi)興(xing)(xing)對話、詩(shi)性意象(xiang)、詩(shi)性語言等(deng)，轉化(hua)為這(zhe)些(xie)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說的內(nei)(nei)在(zai)生成(cheng)機理，以(yi)(yi)此支撐(cheng)孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的生成(cheng)過程與生成(cheng)機制(zhi)，這(zhe)可以(yi)(yi)最大限度地化(hua)解(jie)和避(bi)免借(jie)助某種(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)流派或學(xue)(xue)(xue)說來(lai)闡(chan)釋和重構孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的風險(xian)。

　　第三(san)，正(zheng)是(shi)孔(kong)子(zi)與孔(kong)門弟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩性(xing)(xing)品質，使(shi)之成為這種(zhong)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)創(chuang)造活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論主體。如(ru)孔(kong)子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“十室之邑，必有忠信如(ru)丘者(zhe)焉，不如(ru)丘之好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)。”“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是(shi)孔(kong)子(zi)推崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩性(xing)(xing)品質，“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)地位高于“忠信”，從儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)生發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在邏輯來說(shuo)(shuo)(shuo)，“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”更(geng)具(ju)有一種(zhong)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原發性(xing)(xing)、先在性(xing)(xing)。這種(zhong)詩性(xing)(xing)品質在向(xiang)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)創(chuang)造能力(li)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，也(ye)(ye)就(jiu)把(ba)詩性(xing)(xing)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)種(zhong)思(si)想(xiang)特(te)征，融入了(le)(le)孔(kong)子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)之中(zhong)(zhong)。通過解析這些儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成機(ji)理(li)(li)(li)，我們可以清晰(xi)看到其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)結構、思(si)維(wei)進程(cheng)、義(yi)(yi)理(li)(li)(li)邏輯，普遍(bian)獲得了(le)(le)一種(zhong)詩教(jiao)面向(xiang)。“詩興(xing)”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，使(shi)孔(kong)子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、禮學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，不是(shi)一種(zhong)靜態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、純(chun)粹概(gai)念型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)論形態(tai)(tai)”，不是(shi)一種(zhong)依靠邏輯推演與概(gai)念界(jie)定方式，而是(shi)透顯出一種(zhong)啟發、興(xing)發、反(fan)省、領悟(wu)(wu)(wu)、覺悟(wu)(wu)(wu)、醒悟(wu)(wu)(wu)、體會、呼應(ying)、喚起、感受等詩性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)氣(qi)質。這種(zhong)詩性(xing)(xing)氣(qi)質，就(jiu)是(shi)孔(kong)子(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)質所在。

　　“詩興”學說的哲學貢獻

　　孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮學(xue)(xue)(xue)、樂(le)學(xue)(xue)(xue)等各種學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)核心范疇，如(ru)“仁”“義”“禮”“樂(le)”，都(dou)已經是春秋時代普(pu)遍運用的(de)(de)(de)道(dao)德觀念，當然，我們(men)必須(xu)承認孔(kong)(kong)子(zi)對(dui)(dui)這些(xie)道(dao)德觀念進行了“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)突(tu)破(po)”，創立了屬(shu)于儒家學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)各種學(xue)(xue)(xue)說。相對(dui)(dui)而(er)言(yan)，《論(lun)語》中(zhong)出現的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)興(xing)范疇、詩(shi)(shi)興(xing)命題(ti)、詩(shi)(shi)興(xing)對(dui)(dui)話、詩(shi)(shi)性(xing)語言(yan)、詩(shi)(shi)性(xing)意象等，是春秋時代的(de)(de)(de)士人階層運用較少(shao)的(de)(de)(de)，甚或幾乎沒有出現過的(de)(de)(de)。因(yin)此，這種“詩(shi)(shi)興(xing)”學(xue)(xue)(xue)說，能夠凸顯孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)創造性(xing)、創新性(xing)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)貢獻，無疑亦應(ying)納入孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)(xue)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)突(tu)破(po)”之中(zhong)。挖掘和整理“詩(shi)(shi)興(xing)”學(xue)(xue)(xue)說，對(dui)(dui)于我們(men)依據《論(lun)語》原(yuan)典(dian)，建構孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)知識體系，包括學(xue)(xue)(xue)術體系、話語體系等，是大有裨益的(de)(de)(de)。

　　孔子(zi)創立的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與古希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)根(gen)本(ben)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，這已(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)識(shi)。不(bu)過，若(ruo)這種(zhong)共(gong)識(shi)僅僅停留于仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等各(ge)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想內容層(ceng)面上，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)夠(gou)充分的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)夠(gou)完整的(de)(de)(de)(de)(de)。“詩(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，作(zuo)為孔子(zi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想方(fang)式(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔子(zi)把儒(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)教精神(shen)，融入(ru)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)生成機制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使(shi)孔子(zi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)呈(cheng)現出(chu)一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)性哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特質(zhi)，這也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔子(zi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古希(xi)臘(la)蘇(su)格拉底(di)、柏拉圖哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)差異。這種(zhong)“詩(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)滲透(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)教精神(shen)，已(yi)(yi)經深(shen)深(shen)沉淀在孔子(zi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各(ge)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。春秋戰國時代以來，隨著孔子(zi)思(si)想地位的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)漸提高，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)主流地位的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)益(yi)鞏固，這種(zhong)詩(shi)(shi)教精神(shen)，也(ye)(ye)(ye)流淌于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)精神(shen)血(xue)脈之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，孕育于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)優秀基因之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。可以說(shuo)，“詩(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔子(zi)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)貢獻，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔子(zi)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)精神(shen)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)貢獻。

　　（作者：許(xu)春華，系河北大學(xue)畿輔哲學(xue)研(yan)究中心主任、教授，本文系國家社科基金項目“孔子儒學(xue)的詩學(xue)話語(yu)體系建構研(yan)究”的階段性成果）