原(yuan)標題：《竹書紀年(nian)》：揭開歷(li)史的另一面(mian)

　　開欄的(de)話(hua)：古(gu)典(dian)文(wen)明(ming)積淀著人類認識和改造世界極為深厚的(de)理性知識和實踐知識，其物質載體之(zhi)一，就是(shi)古(gu)籍。在古(gu)籍，尤其是(shi)經典(dian)古(gu)籍中(zhong)(zhong)，蘊(yun)含(han)著人類共(gong)(gong)通的(de)情感和道德價值觀。因此(ci)，深入闡發、提(ti)煉(lian)、轉(zhuan)化中(zhong)(zhong)國經典(dian)文(wen)本所蘊(yun)含(han)的(de)精(jing)要，一方面有(you)利于保護、傳承好(hao)古(gu)典(dian)學(xue)這一人類共(gong)(gong)有(you)的(de)精(jing)神(shen)家園，另一方面，有(you)利于向國際學(xue)生講(jiang)好(hao)中(zhong)(zhong)國故事，通過青年學(xue)子(zi)互動交流，播撒文(wen)明(ming)互鑒的(de)種(zhong)子(zi)。

　　基于此(ci)，本(ben)版今起推出(chu)“古籍今讀”欄目，闡釋古典智(zhi)慧，傳播古典文明，敬請關注。

　　熊(xiong) 建

　　堯把王位傳給舜的禪讓故事(shi)，流(liu)傳上千年了(le)。

　　《史記(ji)·五帝本紀》記(ji)載(zai)：堯的(de)兒子丹(dan)朱(zhu)(zhu)不(bu)成(cheng)器(qi)，不(bu)足以擔當天下(xia)(xia)的(de)首領(ling)。于是(shi)，堯把(ba)(ba)權力交給舜(shun)(shun)，看舜(shun)(shun)把(ba)(ba)天下(xia)(xia)治理(li)得很好，就讓(rang)舜(shun)(shun)來(lai)治理(li)天下(xia)(xia)。堯死了之后，舜(shun)(shun)把(ba)(ba)王(wang)位(wei)還(huan)給丹(dan)朱(zhu)(zhu)，自己躲(duo)到南河的(de)南岸了。但是(shi)，來(lai)中(zhong)央朝覲的(de)諸侯不(bu)找(zhao)丹(dan)朱(zhu)(zhu)而找(zhao)舜(shun)(shun)，打(da)官(guan)司的(de)人(ren)不(bu)找(zhao)丹(dan)朱(zhu)(zhu)去找(zhao)舜(shun)(shun)，歌功頌德的(de)人(ren)不(bu)去謳歌丹(dan)朱(zhu)(zhu)而去謳歌舜(shun)(shun)。舜(shun)(shun)說(shuo)，天意難違(wei)啊，這才回到都城(cheng)登上(shang)天子位(wei)，成(cheng)為舜(shun)(shun)帝。

　　真是一個民意天意兩難(nan)違的場景(jing)。一切都順理成章，沒啥爭執，舜登帝位可謂四海歸(gui)心(xin)，眾望所歸(gui)。

　　但是，翻看《竹書紀年》這部先秦(qin)古籍，其中的記(ji)載就(jiu)沒有這么溫情脈脈了：堯(yao)(yao)統治(zhi)末期，德(de)業衰(shuai)敗(bai)。舜瞅準時機(ji)，把堯(yao)(yao)囚禁在平陽這個(ge)地(di)方(fang)，并把丹朱(zhu)隔(ge)離、流放，不(bu)讓他們父子相見，自己取得(de)帝位。

　　這種截然相反的(de)記載，還(huan)體現(xian)在大禹傳位(wei)的(de)問(wen)題上，以及太(tai)甲是(shi)(shi)否(fou)殺伊(yi)尹(yin)、文(wen)丁是(shi)(shi)否(fou)殺季歷、鄭桓公是(shi)(shi)周厲王(wang)之子還(huan)是(shi)(shi)周宣王(wang)之子等問(wen)題上。《竹書紀年》的(de)記載，簡直就像是(shi)(shi)專(zhuan)門和《史(shi)記》為(wei)代表的(de)主流敘事唱(chang)對臺戲一(yi)樣(yang)。

　　哪種記載更(geng)合乎常理、更(geng)符(fu)合歷(li)史(shi)(shi)(shi)實際呢？相(xiang)關(guan)辨(bian)析在此不(bu)論，但不(bu)可(ke)否認的(de)是，《竹(zhu)書紀年》揭開(kai)了歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)另(ling)一面，打破了千篇(pian)一律(lv)的(de)敘事，提(ti)供了另(ling)一種解說，為古史(shi)(shi)(shi)考證增加了新的(de)材料。而這其(qi)中，也有(you)盜墓(mu)賊的(de)“貢獻(xian)”。

　　那是在晉武帝咸寧五年(nian)（279年(nian)），汲郡汲縣(xian)（今(jin)河南省衛輝市）的一座戰(zhan)國時(shi)期(qi)魏國的墓被(bei)盜。盜墓賊拿(na)走(zou)了值(zhi)錢(qian)的物(wu)件(jian)，留下了一批(pi)沉睡(shui)了500多年(nian)的竹簡(jian)——用素絲(si)編聯(lian)成(cheng)冊，每簡(jian)40字，用黑漆書寫。年(nian)深(shen)月久，編絲(si)朽斷，加上(shang)盜墓者(zhe)不僅打亂了簡(jian)冊的次(ci)(ci)序，還拿(na)竹簡(jian)當火把照(zhao)明，結(jie)果(guo)“多燼簡(jian)斷札，文既殘缺，不復詮次(ci)(ci)”。

　　這(zhe)批竹(zhu)書(shu)，據說整(zheng)整(zheng)裝了(le)(le)幾十(shi)車。晉武帝對此(ci)很重視，將之(zhi)“藏于秘府”。太康二年(nian)(nian)(nian)(nian)（281年(nian)(nian)(nian)(nian)），西晉政府組織(zhi)力(li)量，開始整(zheng)理這(zhe)批竹(zhu)書(shu)。先后(hou)參加編(bian)輯(ji)校勘工作的有荀勖、和嶠、摯虞、衛恒、束皙等學者(zhe)，都是(shi)當時(shi)的頂(ding)尖人才(cai)。即便如此(ci)，也(ye)花了(le)(le)差不多20年(nian)(nian)(nian)(nian)才(cai)整(zheng)理完，共(gong)得古書(shu)16種，包(bao)括《易(yi)經》《穆(mu)天子傳》《周書(shu)》《國(guo)(guo)(guo)語》等書(shu)，10多萬字(zi)。其中(zhong)有一(yi)部先秦時(shi)期的紀年(nian)(nian)(nian)(nian)體史(shi)書(shu)，從(cong)夏(xia)商周三代(dai)之(zhi)事(shi)，記載到大(da)概戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)的魏襄(xiang)王二十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，即公元前(qian)299年(nian)(nian)(nian)(nian)。顯然，這(zhe)是(shi)魏國(guo)(guo)(guo)編(bian)纂的史(shi)書(shu)，整(zheng)理者(zhe)名之(zhi)曰(yue)《紀年(nian)(nian)(nian)(nian)》，后(hou)人稱之(zhi)為《竹(zhu)書(shu)紀年(nian)(nian)(nian)(nian)》。

　　今天我們(men)看到(dao)的《竹書紀(ji)年(nian)》有“古本(ben)”“今本(ben)”之分(fen)。這是怎么回事呢？

　　原來，由于(yu)《紀年》中有相當一部分(fen)內容與傳統說法，尤其是儒家話(hua)語差距很大，使它遭到主流排斥，唐以后逐漸不為世人所重視(shi)，到宋代(dai)只剩了(le)幾卷殘本(ben)。到了(le)宋末元(yuan)初，連(lian)殘本(ben)也全部亡(wang)佚了(le)。

　　可是(shi)明(ming)代又出現了(le)一(yi)種《竹書(shu)(shu)紀年(nian)》，系抄錄散見于類書(shu)(shu)、古注(zhu)(zhu)中的(de)《竹書(shu)(shu)紀年(nian)》佚文，又雜(za)湊某些古書(shu)(shu)中的(de)內容而成，并把《宋書(shu)(shu)·符(fu)瑞志》拿來(lai)當做注(zhu)(zhu)解，還冒稱(cheng)是(shi)南朝學者(zhe)沈(shen)約所注(zhu)(zhu)。這種明(ming)清以(yi)來(lai)通行的(de)本子，顯然不是(shi)汲冢出土時的(de)本來(lai)面(mian)目(mu)，被稱(cheng)為“今本竹書(shu)(shu)紀年(nian)”。

　　為恢復《竹書(shu)(shu)紀年》原(yuan)貌，清代以(yi)朱右曾代表的(de)(de)(de)一批學者做了大量輯佚工作，從南北(bei)朝到北(bei)宋時期的(de)(de)(de)一些古(gu)書(shu)(shu)注(zhu)解(jie)（比如《山海經》郭璞注(zhu)、《史記》三家注(zhu)、《水(shui)經》酈道元注(zhu)、《漢書(shu)(shu)》顏(yan)師古(gu)注(zhu)、《文選》六(liu)臣注(zhu)等(deng)）中(zhong)，以(yi)及《初學記》《北(bei)堂書(shu)(shu)鈔》《藝文類(lei)聚》《太(tai)平(ping)御覽》等(deng)類(lei)書(shu)(shu)中(zhong)，鉤沉出大量《紀年》的(de)(de)(de)引文，匯錄編校成書(shu)(shu)，稱為“古(gu)本(ben)竹書(shu)(shu)紀年”。具有(you)珍貴的(de)(de)(de)史料價值的(de)(de)(de)，是“古(gu)本(ben)竹書(shu)(shu)紀年”。

　　春秋(qiu)(qiu)戰國(guo)時，各(ge)國(guo)本來都有自己的(de)(de)史書(shu)，如(ru)《孟子·離婁下》提到的(de)(de)——“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋(qiu)(qiu)》”等。但秦(qin)始皇(huang)統一中國(guo)后，焚(fen)毀天(tian)下詩書(shu)，各(ge)國(guo)史書(shu)首當其沖(chong)。到漢初(chu)，除了孔(kong)子編輯的(de)(de)《春秋(qiu)(qiu)》外，其他(ta)國(guo)家的(de)(de)史書(shu)差不多(duo)都亡佚(yi)了。《竹書(shu)紀年》作(zuo)為戰國(guo)時魏國(guo)的(de)(de)編年史重現(xian)于(yu)世，立刻(ke)引起(qi)了明眼人的(de)(de)關(guan)注。

　　“學(xue)者型將(jiang)軍”杜預就(jiu)發現(xian)書中許多史事可(ke)與《左(zuo)傳》相印(yin)證，在(zai)《春秋左(zuo)傳后序》中表彰此(ci)書，認(ren)為“雖(sui)不皆與《史記(ji)(ji)》《尚書》同(tong)，然參而(er)求之(zhi)，可(ke)以端正學(xue)者”。西晉史家司馬彪則(ze)據以駁正了三國時期譙周《古史考(kao)》中的122條可(ke)疑記(ji)(ji)載。近百年來(lai)的學(xue)者尤其重視利用《竹書紀年》的材料(liao)來(lai)補充史書記(ji)(ji)載的缺漏，或訂(ding)正某些(xie)記(ji)(ji)載的訛(e)誤(wu)，在(zai)古史研(yan)究、考(kao)證方面發揮了巨大(da)的作用。

　　比如(ru)，公元前841年(nian)以(yi)(yi)前西周諸(zhu)王(wang)(wang)在位(wei)之年(nian)難(nan)以(yi)(yi)確(que)定，而《古本竹書紀(ji)年(nian)》有這(zhe)么(me)一句話：“懿(yi)王(wang)(wang)元年(nian)，天再旦于鄭。”所謂“再旦”，是日(ri)(ri)全(quan)食過去后(hou)的(de)(de)復明。在某一地區見到日(ri)(ri)全(quan)食十分(fen)難(nan)得，往(wang)往(wang)上百年(nian)甚(shen)至更(geng)長的(de)(de)時(shi)間才能遇(yu)到一次。利用現(xian)代天文學(xue)的(de)(de)知識，完(wan)全(quan)可以(yi)(yi)推算出歷史上某一地區見到日(ri)(ri)全(quan)食的(de)(de)確(que)切(qie)時(shi)間，可以(yi)(yi)精確(que)到年(nian)、月、日(ri)(ri)、時(shi)。學(xue)者董作賓(bin)、陳夢家等就依(yi)據這(zhe)一線索，算出了周懿(yi)王(wang)(wang)元年(nian)的(de)(de)絕對年(nian)代，在重(zhong)建(jian)西周年(nian)歷方面前進了一大步。