原標題(ti)：慧眼(yan)讀“物”

　　《拾(shi)光紀》 丁 雨 著

　　北京出(chu)版社(she)

　　甘(gan)肅禮縣(xian)大堡山遺址出土的(de)銅虎 選自《拾光紀(ji)》

　　丁雨是(shi)講(jiang)故事(shi)(shi)的(de)(de)能手。先有《看展(zhan)去(qu)》，繼(ji)有《拾光紀》，后者是(shi)與前者風格(ge)一致的(de)(de)續篇(pian)，都(dou)是(shi)緊緊依傍考古學的(de)(de)知識，舉重若輕，從容講(jiang)述(shu)展(zhan)覽中“物”與“人”的(de)(de)故事(shi)(shi)。

　　《拾光紀》的(de)(de)(de)(de)(de)副書名(ming)是(shi)(shi)“考(kao)古(gu)打開的(de)(de)(de)(de)(de)時間膠囊”。考(kao)古(gu)打開的(de)(de)(de)(de)(de)時間膠囊需要取得考(kao)古(gu)真經(jing)而又會講故事的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)向大(da)眾普及不(bu)易明(ming)了的(de)(de)(de)(de)(de)知識點。向沉(chen)默的(de)(de)(de)(de)(de)玉琮(cong)(cong)王(wang)叩問身世，于(yu)是(shi)(shi)從造型和紋(wen)飾(shi)里(li)(li)聽到良(liang)渚王(wang)在遠古(gu)發出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音，我(wo)們(men)便看見了諸多(duo)玉器中明(ming)里(li)(li)暗(an)里(li)(li)顯示著社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)結構。良(liang)渚王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)墓葬中，琮(cong)(cong)、璧、鉞一應俱全，正表明(ming)他的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)權在握。宏(hong)偉的(de)(de)(de)(de)(de)城池，壯(zhuang)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)殿(dian)，發達的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)工水系(xi)，當然(ran)不(bu)是(shi)(shi)靠(kao)(kao)良(liang)渚王(wang)一個人(ren)(ren)或一族人(ren)(ren)就能創制(zhi)出(chu)(chu)來，而靠(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)良(liang)渚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)團結一致和人(ren)(ren)群背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)組織力(li)(li)。遺跡遺存(cun)展露(lu)出(chu)(chu)良(liang)渚社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)層次，暗(an)示著社(she)會中嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度。良(liang)渚的(de)(de)(de)(de)(de)璧與琮(cong)(cong)后來都成為中國傳統玉文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，神人(ren)(ren)獸(shou)面(mian)紋(wen)中的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)部分，正是(shi)(shi)青銅(tong)器饕餮紋(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要來源之一。“三代玉器與青銅(tong)器在中國歷史(shi)上不(bu)斷被(bei)后人(ren)(ren)復(fu)盤仿效，良(liang)渚的(de)(de)(de)(de)(de)這一縷(lv)玉魂，也隨之綿(mian)延不(bu)絕”——原(yuan)來滿目琳瑯(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)展品有著敘事邏輯，這里(li)(li)記述了不(bu)見于(yu)歷史(shi)書寫卻充滿獨特(te)魅力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一束文明(ming)之光。

　　古(gu)(gu)蜀文明(ming)雖曾(ceng)在(zai)史書(shu)上留下一點痕跡，但究竟形象(xiang)(xiang)(xiang)模(mo)糊。面對出自三(san)星堆的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)青銅(tong)面像，時空的(de)(de)(de)懸(xuan)隔，實在(zai)令人難明(ming)所(suo)以。丁雨(yu)信(xin)手拈來顧城的(de)(de)(de)名句(ju)——黑夜給了(le)(le)我黑色的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，我卻用(yong)它尋找(zhao)光(guang)明(ming)——頓時架起古(gu)(gu)今交通的(de)(de)(de)橋梁。巨(ju)眼(yan)之(zhi)外，“三(san)星堆人用(yong)青銅(tong)制成了(le)(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)青銅(tong)輪(lun)形器以象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)太(tai)陽(yang)，制成了(le)(le)世所(suo)罕見(jian)的(de)(de)(de)青銅(tong)樹象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)太(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)來路‘扶桑(sang)’和(he)歸處‘若(ruo)木’。表現(xian)對太(tai)陽(yang)光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)感知，唯有(you)用(yong)眾多(duo)睜大的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)。而在(zai)虔誠的(de)(de)(de)仰(yang)望中，這輝煌的(de)(de)(de)光(guang)明(ming)似又能與眼(yan)睛(jing)交融，讓(rang)眼(yan)睛(jing)本身(shen)也成為光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)”。循著這樣的(de)(de)(de)線索，我們看到(dao)了(le)(le)太(tai)陽(yang)，看到(dao)了(le)(le)神(shen)鳥，看到(dao)了(le)(le)構成三(san)星堆人信(xin)仰(yang)表象(xiang)(xiang)(xiang)背后權力(li)分配的(de)(de)(de)奧秘。再由此(ci)走向金沙遺址，“古(gu)(gu)蜀華(hua)章：四(si)川古(gu)(gu)代文物菁華(hua)展”中的(de)(de)(de)故事有(you)了(le)(le)起承(cheng)轉合，乃至在(zai)戛然而止(zhi)中依然余響(xiang)不絕(jue)。

　　“‘女媧造人(ren)’可能(neng)是(shi)(shi)我們最熟悉的(de)(de)上古(gu)神(shen)話。神(shen)話內容，雖然往往以想(xiang)象為主，但想(xiang)象總歸是(shi)(shi)來源(yuan)于生(sheng)活。所以，女媧是(shi)(shi)否(fou)也有自己的(de)(de)現(xian)實原型呢(ni)？‘玉出紅(hong)山’，或許(xu)提示了這種想(xiang)象的(de)(de)一(yi)種來源(yuan)。”畫(hua)龍點睛(jing)的(de)(de)幾句開場白，揭示了展覽的(de)(de)亮(liang)點，以此貫穿始終(zhong)，而融入考(kao)(kao)古(gu)發掘的(de)(de)過(guo)程以及對(dui)遺跡與(yu)(yu)出土器物的(de)(de)解讀，繼而引出女媧與(yu)(yu)黃(huang)帝的(de)(de)“出身”，借助現(xian)代考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)智慧，一(yi)向(xiang)在信史之外(wai)的(de)(de)遠古(gu)神(shen)話，竟也能(neng)夠(gou)現(xian)出所以產生(sheng)的(de)(de)歷史痕跡而參與(yu)(yu)文(wen)明(ming)史的(de)(de)敘事。

　　一(yi)雙讀“物(wu)”的(de)慧眼在(zai)16個展覽中指(zhi)點江山，抉微(wei)扼(e)要，俊快曉暢的(de)文(wen)字讀來自然(ran)是輕松的(de)，間或點染的(de)幾(ji)分(fen)俏(qiao)皮(pi)卻絕無“戲(xi)說”的(de)成分(fen)，而是句(ju)句(ju)不離(li)考(kao)古(gu)的(de)本色，更匯聚了當(dang)代學者研究心得的(de)諸(zhu)多精要。

　　近年常(chang)常(chang)被人(ren)問起應該如(ru)何去看展(zhan)，我(wo)會說(shuo)：丁雨的《看展(zhan)去》和《拾光紀》是極好的入門(men)書，字里行間去看展(zhan)，一(yi)定(ding)不會寶山(shan)空回。

　　（作者：揚之水(shui)，系中國社會科(ke)學院文學所(suo)研究(jiu)員）