原標題：我們應以兩個多(duo)世紀以來的(de)學術(shu)積累為(wei)階梯(ti)，反思學科高(gao)度(du)專門化的(de)局(ju)限——　　讓(rang)古老的(de)藝術(shu)與文(wen)明生出新(xin)枝丫　　鄭巖

　　一對(dui)帶有翅(chi)膀的奔跑者圖案的莫切耳飾(shi)

　　莫切瓶的形狀是一個長著獠牙的女人

　　《圖像(xiang)的(de)邂(xie)逅：莫切壁畫與(yu)考古藝術(shu)史》（“考古×藝術(shu)”叢書(shu)第一冊(ce)）莉薩·特雷弗 著 徐(xu)薔 譯 商(shang)務印書(shu)館

　　編者按：這套(tao)“考古(gu)×藝(yi)術”叢(cong)書(shu)的(de)(de)(de)(de)第一本(ben)《圖像的(de)(de)(de)(de)邂逅(hou)：莫(mo)切壁(bi)畫(hua)與考古(gu)藝(yi)術史》是(shi)莉(li)薩·特雷弗（Lisa Trever）的(de)(de)(de)(de)著作。作者是(shi)一位有(you)實(shi)地考古(gu)發掘經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)新銳(rui)美術史家，她在書(shu)中按照時(shi)間序列(lie)討論安第斯山脈莫(mo)切文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)神殿壁(bi)畫(hua)，提(ti)出了一連串的(de)(de)(de)(de)問題，例如(ru)，如(ru)何(he)定(ding)義“史前”的(de)(de)(de)(de)概念；在殖民時(shi)代到(dao)來之前，這些有(you)歷史而(er)(er)沒(mei)有(you)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)“文(wen)明”應(ying)該如(ru)何(he)去研究；那些昭昭在目、絢爛多彩的(de)(de)(de)(de)圖像引(yin)人入(ru)勝，該如(ru)何(he)控制解釋的(de)(de)(de)(de)尺度；如(ru)何(he)在沒(mei)有(you)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)中解讀這些圖像……這些問題清晰而(er)(er)尖銳(rui)，期(qi)待引(yin)起(qi)中國學者的(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴和(he)回應(ying)。下面刊登的(de)(de)(de)(de)文(wen)章，對“考古(gu)×藝(yi)術”叢(cong)書(shu)作了提(ti)綱(gang)挈領的(de)(de)(de)(de)導讀。

　　“這是(shi)何種奇跡降臨(lin)？大地啊，我們向你(ni)祈求甘泉，你(ni)的懷抱將饋(kui)贈什么上來？在(zai)深(shen)深(shen)的地下也(ye)有生命嗎？在(zai)火山巖(yan)石下是(shi)否棲居著一個未(wei)知的族(zu)群？流逝的還(huan)會再歸返嗎？哦，希臘人、羅(luo)馬人，你(ni)們來了！啊，看吧(ba)，古老的龐(pang)貝(bei)城找到了，海(hai)格力斯城又(you)重新(xin)出現！”

　　席(xi)勒（Friedrich Schiller）火焰般(ban)的(de)詩行，展現(xian)(xian)了1738年、1748年赫庫蘭尼(ni)姆和龐貝兩座古城從火山灰下被發現(xian)(xian)時(shi)，在歐洲知識界(jie)迅(xun)速蔓延的(de)對古典(dian)世界(jie)的(de)熱(re)情。策拉姆（C.W.Ceram）將這(zhe)些文字放(fang)置在《神祇、陵墓與學者》第一部(bu)的(de)開篇，這(zhe)種圍觀者的(de)興奮已(yi)成(cheng)為考古學史的(de)一部(bu)分。

　　藝術史學(xue)(xue)與考(kao)古學(xue)(xue)近代輸入中國

　　在18世紀(ji)(ji)，考古(gu)學(xue)和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史還是同(tong)義(yi)詞，德(de)國(guo)學(xue)者溫克爾(er)曼（Johann Joachim Winckelmann）同(tong)時擁有(you)“考古(gu)學(xue)之(zhi)父(fu)”和“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史之(zhi)父(fu)”兩頂桂(gui)冠。在19世紀(ji)(ji)，古(gu)典藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)出土仍令(ling)人(ren)目不(bu)暇接，但考古(gu)學(xue)家的(de)(de)視(shi)野卻大(da)大(da)擴展(zhan)。面對那些藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品(pin)(pin)之(zhi)外的(de)(de)尋常(chang)物(wu)，以及與(yu)人(ren)類活動相(xiang)關(guan)的(de)(de)植物(wu)枝葉(xie)、動物(wu)糞便，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史家常(chang)常(chang)無處(chu)置喙，他(ta)們與(yu)考古(gu)學(xue)家最終走上了不(bu)同(tong)的(de)(de)道路(lu)。

　　但是，對于20世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)國學(xue)(xue)界(jie)而言(yan)，古(gu)(gu)典考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)卻有(you)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)意(yi)義。流亡日本的(de)(de)(de)郭沫若(ruo)聽(ting)聞殷(yin)墟(xu)開始(shi)發(fa)(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)消息(xi)后，在(zai)1929年(nian)寫給容庚的(de)(de)(de)信中(zhong)急切地追問：“李濟(ji)安(an)陽發(fa)(fa)掘(jue)是否即在(zai)小(xiao)屯，發(fa)(fa)掘(jue)之結果如何？可有(you)簡單之報告書匯(hui)否？仆聞此消息(xi)，恨(hen)不能飛返國門也(ye)。”為了(le)(le)學(xue)(xue)習(xi)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)知識，他(ta)向考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)家(jia)濱田(tian)耕作(zuo)求教。濱田(tian)將(jiang)德(de)國學(xue)(xue)者(zhe)米海里(li)(li)司（Adolf Michaelis）的(de)(de)(de)《美術考(kao)古(gu)(gu)一(yi)世(shi)紀(ji)》一(yi)書介(jie)紹給他(ta)，書中(zhong)那些(xie)古(gu)(gu)典藝術品的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)現給身處困(kun)頓(dun)之中(zhong)的(de)(de)(de)郭沫若(ruo)極大的(de)(de)(de)慰(wei)藉(jie)。差不多同(tong)一(yi)時(shi)期，鄭振鐸輾轉于法、英、意(yi)等國，參訪各大博物館。他(ta)在(zai)《近百年(nian)古(gu)(gu)城古(gu)(gu)墓發(fa)(fa)掘(jue)史》一(yi)書中(zhong)熱(re)情(qing)地介(jie)紹了(le)(le)古(gu)(gu)巴比倫城、尼(ni)尼(ni)微(wei)、克里(li)(li)特等地的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)掘(jue)成果。這(zhe)(zhe)些(xie)見聞和寫作(zuo)，成為日后這(zhe)(zhe)位新中(zhong)國第(di)一(yi)任(ren)文物局(ju)局(ju)長(chang)重要的(de)(de)(de)精(jing)神背景(jing)。

　　對于郭沫(mo)若、鄭振鐸來(lai)說，古(gu)(gu)典考(kao)古(gu)(gu)學(xue)和(he)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)價值已(yi)與溫克爾曼、席勒所(suo)認為的(de)(de)(de)不同(tong)。他們將焦(jiao)點(dian)轉向(xiang)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，帶著一種(zhong)世界(jie)性眼光，熱(re)情地推動中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)和(he)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)田野(ye)考(kao)古(gu)(gu)發(fa)(fa)掘雖比歐洲(zhou)、近東晚了一個世紀(ji)，卻結出了令(ling)全(quan)球矚目(mu)的(de)(de)(de)果實。從(cong)仰(yang)韶村（1921年(nian)(nian)）開始，到殷(yin)墟（1928年(nian)(nian)）、三星堆（1929年(nian)(nian)）、良(liang)渚（1936年(nian)(nian)）、二里頭（1959年(nian)(nian)）、秦始皇陵(ling)（1962年(nian)(nian)）、都蘭(lan)熱(re)水墓群（1982年(nian)(nian)）、法門(men)寺地宮（1987年(nian)(nian)）、南海1號沉船（1987年(nian)(nian)）等(deng)，每(mei)一項發(fa)(fa)現，都召喚著數代考(kao)古(gu)(gu)人獻身其中(zhong)(zhong)。近代意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)大約與田野(ye)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)同(tong)時輸入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，新的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)概(gai)念(nian)既能涵(han)括(kuo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)(de)本土繪畫史(shi)(shi)(shi)(shi)寫作傳(chuan)統，又提醒國(guo)(guo)人迅速補(bu)充雕塑(su)史(shi)(shi)(shi)(shi)、建筑史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)工(gong)藝(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)板塊(kuai)，而蓬(peng)勃發(fa)(fa)展(zhan)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)，為之提供了及(ji)時的(de)(de)(de)支援。

　　考古材料(liao)仍未得到(dao)藝術(shu)史家系統研究

　　考古發掘關聯(lian)著文物修復、科(ke)技檢測、遺產保護與管理(li)等多(duo)個方(fang)面(mian)，與多(duo)種(zhong)自然(ran)科(ke)學和社會(hui)科(ke)學緊(jin)密(mi)聯(lian)系(xi)；考古研究關心人類(lei)(lei)進化(hua)、農業(ye)起源(yuan)、文明誕生、文化(hua)傳播、環境變(bian)遷等重(zhong)大問題，必然(ran)占有更多(duo)的(de)(de)(de)(de)資源(yuan)。作為一個獨(du)立的(de)(de)(de)(de)人文學科(ke)，藝(yi)術史所(suo)面(mian)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)是人類(lei)(lei)精妙柔軟的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界及(ji)其物質(zhi)呈現。與考古學相比，藝(yi)術史雖然(ran)顯得(de)勢單力薄(bo)，卻依然(ran)保持著應(ying)有的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴和活力。這個學科(ke)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀不只是由其研究對(dui)(dui)象來決定(ding)的(de)(de)(de)(de)。依靠(kao)對(dui)(dui)于(yu)藝(yi)術品的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)屬性、視覺特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)敏(min)感和分析能力，藝(yi)術史家既流(liu)連于(yu)大師的(de)(de)(de)(de)名作，也關心販夫走(zou)卒的(de)(de)(de)(de)趣味，在不斷重(zhong)新定(ding)義藝(yi)術史自身的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也對(dui)(dui)歷史與文化(hua)的(de)(de)(de)(de)研究作出了特(te)有的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。

　　語言、文(wen)學(xue)和(he)(he)(he)思想研究(jiu)長久以(yi)來(lai)(lai)占據著(zhu)(zhu)古典(dian)(dian)學(xue)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)地位，但(dan)地下(xia)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)各(ge)類(lei)藝(yi)術(shu)(shu)遺存(cun)仍(reng)散發著(zhu)(zhu)迷人的(de)(de)(de)(de)光輝，無(wu)法(fa)也不該被等(deng)閑視之。即(ji)使歐洲(zhou)和(he)(he)(he)近東考古發掘不再有當年的(de)(de)(de)(de)盛況，但(dan)已獲得的(de)(de)(de)(de)大量藏品仍(reng)有待藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)家更深(shen)入地鉤(gou)沉(chen)剔(ti)抉(jue)。大約二十(shi)年前(qian)，近東藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)專(zhuan)家溫特（Irene J.Winter）教(jiao)授在一(yi)篇(pian)回顧其(qi)學(xue)術(shu)(shu)歷程(cheng)的(de)(de)(de)(de)短文(wen)中(zhong)(zhong)談到，面對(dui)博物館琳(lin)瑯滿(man)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)藏品和(he)(he)(he)古典(dian)(dian)文(wen)獻(xian)學(xue)的(de)(de)(de)(de)墳典(dian)(dian)丘索，她(ta)每每因(yin)藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)家的(de)(de)(de)(de)缺位而扼腕。在關于其(qi)他許多(duo)地區的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)(zhong)，這種遺憾(han)同(tong)(tong)(tong)樣(yang)存(cun)在，甚至(zhi)更為顯(xian)著(zhu)(zhu)。一(yi)個世紀以(yi)來(lai)(lai)，新的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)概念(nian)和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)考古材(cai)料(liao)(liao)共同(tong)(tong)(tong)重塑了中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)(shu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)整體形象。然(ran)(ran)(ran)而，藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)家對(dui)于考古材(cai)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)介(jie)入仍(reng)然(ran)(ran)(ran)不足(zu)，特別是史(shi)前(qian)與上古階段的(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)(liao)，其(qi)積累(lei)雖汗牛充棟，卻沒有得到藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)家系(xi)統(tong)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)討(tao)論。考古學(xue)和(he)(he)(he)藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)固然(ran)(ran)(ran)有著(zhu)(zhu)不完(wan)全(quan)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)軌跡，不完(wan)全(quan)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標、理論、方法(fa)和(he)(he)(he)技術(shu)(shu)，但(dan)二者卻共同(tong)(tong)(tong)面對(dui)著(zhu)(zhu)物質性和(he)(he)(he)視覺性材(cai)料(liao)(liao)，面對(dui)著(zhu)(zhu)同(tong)(tong)(tong)一(yi)個古代(dai)世界。在宏觀(guan)和(he)(he)(he)微觀(guan)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個層(ceng)面，重建二者的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)與合作，既是必須(xu)的(de)(de)(de)(de)，也是可行的(de)(de)(de)(de)。

　　人文學(xue)(xue)科的(de)壓力(li)與(yu)動(dong)力(li)不(bu)(bu)僅源于其自(zi)身的(de)傳(chuan)統，還(huan)來自(zi)社(she)(she)會(hui)現實的(de)不(bu)(bu)斷追(zhui)問。今天，將(jiang)古典世界(jie)看作(zuo)連續(xu)的(de)西方文明體(ti)系(xi)之(zhi)本源的(de)觀點受(shou)到強烈質疑，光怪(guai)陸(lu)離的(de)當(dang)(dang)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)實踐、新(xin)技術(shu)、新(xin)概(gai)念令人迷醉，已眼花繚亂的(de)人們(men)(men)似乎(hu)不(bu)(bu)再寄希望于向歷史尋求答案(an)。影響廣泛(fan)的(de)《詹森藝(yi)(yi)術(shu)史》在(zai)(zai)一次次修訂(ding)中(zhong)，上古部分所占(zhan)比例越來越小，昨天正在(zai)(zai)成為今天的(de)異域(yu)。我(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)深思，在(zai)(zai)當(dang)(dang)下(xia)，對于古代(dai)的(de)研究是否還(huan)有(you)意義(yi)，我(wo)們(men)(men)又(you)該如何(he)改變(bian)對于這個(ge)領域(yu)的(de)期待，如何(he)改善我(wo)們(men)(men)的(de)工作(zuo)。好(hao)在(zai)(zai)世界(jie)并不(bu)(bu)是在(zai)(zai)一條軌(gui)道上運(yun)行，在(zai)(zai)全球化(hua)受(shou)到經濟、政(zheng)治和(he)戰爭挑戰的(de)當(dang)(dang)下(xia)，學(xue)(xue)者們(men)(men)仍(reng)在(zai)(zai)執著地討論(lun)全球藝(yi)(yi)術(shu)史的(de)可能性和(he)具(ju)體(ti)路徑。要回應社(she)(she)會(hui)需求，履行學(xue)(xue)者使(shi)命，就(jiu)值(zhi)得(de)再次回顧席(xi)勒時(shi)代(dai)的(de)社(she)(she)會(hui)環境與(yu)學(xue)(xue)術(shu)發展(zhan)的(de)聯系(xi)，思考不(bu)(bu)同學(xue)(xue)科交流與(yu)合作(zuo)的(de)意義(yi)。

　　“考(kao)古×藝術”標舉一種開放格式

　　米海里司的(de)(de)(de)(de)《美(mei)(mei)術(shu)(shu)考(kao)(kao)古(gu)(gu)一(yi)(yi)世紀》并沒(mei)有從(cong)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)角度對(dui)“美(mei)(mei)術(shu)(shu)考(kao)(kao)古(gu)(gu)”一(yi)(yi)詞(ci)加以界定，但長期(qi)以來，這(zhe)個(ge)(ge)將(jiang)藝術(shu)(shu)和(he)考(kao)(kao)古(gu)(gu)緊密聯系起來的(de)(de)(de)(de)詞(ci)組，成為(wei)(wei)許(xu)多中(zhong)國學(xue)者(zhe)重要的(de)(de)(de)(de)概念(nian)工具。他(ta)們(men)或以考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)材(cai)料(liao)為(wei)(wei)基礎(chu)，努力(li)拓展藝術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)(de)視野；或以藝術(shu)(shu)史家的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光(guang)，對(dui)考(kao)(kao)古(gu)(gu)材(cai)料(liao)進(jin)(jin)行(xing)更為(wei)(wei)精(jing)細的(de)(de)(de)(de)再發掘；或自(zi)覺地從(cong)理論和(he)方法論的(de)(de)(de)(de)角度，致力(li)于學(xue)科框架的(de)(de)(de)(de)設計與建設。已(yi)有多個(ge)(ge)綜(zong)合性大(da)學(xue)考(kao)(kao)古(gu)(gu)院(yuan)(yuan)系和(he)藝術(shu)(shu)專業院(yuan)(yuan)校(xiao)開設了“美(mei)(mei)術(shu)(shu)考(kao)(kao)古(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)。無論是將(jiang)其(qi)作(zuo)為(wei)(wei)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)分支，還是作(zuo)為(wei)(wei)藝術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分，都(dou)說明這(zhe)個(ge)(ge)概念(nian)已(yi)經深入人心。此外，也(ye)有一(yi)(yi)些學(xue)者(zhe)使(shi)用了“考(kao)(kao)古(gu)(gu)藝術(shu)(shu)史”或“考(kao)(kao)古(gu)(gu)美(mei)(mei)術(shu)(shu)史”等詞(ci)語(yu)(yu)。一(yi)(yi)部(bu)分考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)家和(he)美(mei)(mei)術(shu)(shu)史家圍繞這(zhe)個(ge)(ge)術(shu)(shu)語(yu)(yu)展開討論，表面上(shang)似乎在進(jin)(jin)行(xing)一(yi)(yi)場拔河(he)比賽，我則從(cong)中(zhong)看到了他(ta)們(men)對(dui)彼此的(de)(de)(de)(de)期(qi)待，因此主(zhu)張將(jiang)這(zhe)類(lei)術(shu)(shu)語(yu)(yu)理解為(wei)(wei)溝通兩個(ge)(ge)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。

　　這(zhe)套(tao)叢書名之以“考古×藝術(shu)(shu)”，并不是模糊的(de)(de)(de)修(xiu)辭，而是試(shi)圖明確地(di)標(biao)舉一(yi)(yi)種(zhong)開放的(de)(de)(de)格式——既鼓(gu)勵借助發(fa)掘出(chu)土的(de)(de)(de)考古材(cai)料、博(bo)物館藏品、地(di)上歷史(shi)遺(yi)存(cun)揭示更(geng)多的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)類(lei)型和現(xian)象，發(fa)展藝術(shu)(shu)史(shi)研究，也(ye)提(ti)倡考古學家借助藝術(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)(de)概念和方(fang)法對田野(ye)材(cai)料進(jin)行更(geng)細致的(de)(de)(de)再發(fa)掘。我們應該(gai)以兩個(ge)多世紀以來的(de)(de)(de)學術(shu)(shu)積(ji)累為新的(de)(de)(de)階梯(ti)，反(fan)思學科(ke)高(gao)度專門化的(de)(de)(de)局限，重(zhong)新審(shen)視溫克爾曼時代的(de)(de)(de)精神價值。就像“×”這(zhe)個(ge)符號(hao)的(de)(de)(de)形狀一(yi)(yi)樣(yang)，我們倡導考古學與藝術(shu)(shu)史(shi)研究的(de)(de)(de)交錯、交融、互補(bu)、互通，讓人類(lei)古老的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)與文明在新世界生出(chu)新的(de)(de)(de)枝丫，開出(chu)新的(de)(de)(de)花朵(duo)。

　　叢書(shu)所收的(de)研究著作既(ji)包括古(gu)典(dian)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)史舊(jiu)有(you)的(de)城(cheng)池(chi)，也涵蓋非(fei)西方藝術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)田(tian)野；既(ji)含(han)有(you)經受(shou)過學(xue)界(jie)苛刻檢驗的(de)經典(dian)，也歡(huan)迎年輕學(xue)者實驗性的(de)新銳作品(pin)；既(ji)可(ke)以(yi)是譯(yi)作，也可(ke)以(yi)是原創，保證品(pin)質(zhi)而又不拘(ju)一格、不專一宗。借(jie)由這(zhe)些研究，我們可(ke)以(yi)觀察考古(gu)學(xue)和藝術(shu)(shu)(shu)(shu)史寫作在國際范(fan)圍(wei)內的(de)新發展，對照反思中國學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)使(shi)命。之所以(yi)將針對中國藝術(shu)(shu)(shu)(shu)和考古(gu)的(de)研究成(cheng)果(guo)也包括進來，除了強調這(zhe)些研究已成(cheng)為整(zheng)個藝術(shu)(shu)(shu)(shu)史學(xue)和考古(gu)學(xue)的(de)組成(cheng)部分(fen)，還(huan)試圖提示學(xue)界(jie)當嚴肅地思考從中國出(chu)發的(de)提問和探索能否在跨文化、全(quan)球化的(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)研究中激發出(chu)全(quan)新的(de)詩篇。

　　（作(zuo)者(zhe)為(wei)北京大學藝(yi)術(shu)學院(yuan)藝(yi)術(shu)史系(xi)教授）