【看展記】

　　作者(zhe)：吳比（中國民俗學會理(li)事）

　　2025年(nian)上(shang)半年(nian)，六場(chang)涉及莫(mo)高窟(ku)的(de)(de)(de)展覽如寶(bao)相(xiang)花般在(zai)(zai)北京次第綻(zhan)放。莫(mo)高窟(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)那些佛和菩(pu)薩們似乎(hu)經歷(li)了一場(chang)現代版的(de)(de)(de)“三礬九染”，在(zai)(zai)游人的(de)(de)(de)熱切(qie)凝視中(zhong)煥發出新的(de)(de)(de)神采(cai)。敦煌不再是塵封大(da)漠的(de)(de)(de)冰冷符(fu)號，而是化(hua)作流動的(de)(de)(de)藝(yi)術長河，在(zai)(zai)精心(xin)設計的(de)(de)(de)展陳(chen)空間(jian)(jian)里(li)，在(zai)(zai)娓娓道來的(de)(de)(de)文化(hua)敘(xu)事(shi)中(zhong)，在(zai)(zai)沉浸式的(de)(de)(de)互動體(ti)驗間(jian)(jian)，延續(xu)著跨越千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)藝(yi)術心(xin)跳，等(deng)待著被(bei)感知、被(bei)熱愛、被(bei)傳遞。

　　觀眾在(zai)“天宮靈(ling)境——敦煌(huang)壁(bi)畫建筑裝飾藝術數(shu)字化展覽”現場觀展 作者(zhe)供圖

　　走進中(zhong)國美術館，“墨(mo)韻文脈——甘肅(su)絲路(lu)藝術珍(zhen)品展”的(de)(de)(de)“繪塑重(zhong)光”板塊(kuai)尤為引人駐足。這(zhe)里展出的(de)(de)(de)大量(liang)壁畫(hua)(hua)摹(mo)本均出自(zi)名家：吳作(zuo)人、周令釗(zhao)、常(chang)沙娜(na)(na)、靳尚誼……經過數十年歲月沉淀，許多摹(mo)本也成了珍(zhen)貴文物(wu)。例如，常(chang)沙娜(na)(na)1946年“整理(li)臨摹(mo)”的(de)(de)(de)《觀無量(liang)壽經變》，完整呈(cheng)現了唐(tang)人想象中(zhong)的(de)(de)(de)極樂世(shi)界的(de)(de)(de)輝煌。佛陀、菩薩(sa)、飛天、化生等(deng)(deng)人物(wu)共(gong)計百(bai)余，繁而不亂地穿插在(zai)(zai)瓊樓玉(yu)宇和七寶蓮池中(zhong)。如此一(yi)幅8平(ping)方米(mi)多的(de)(de)(de)工(gong)筆巨制(zhi)，實在(zai)(zai)難以想象出自(zi)一(yi)位(wei)15歲少女之手。彼時，常(chang)沙娜(na)(na)正隨其父常(chang)書(shu)鴻駐扎敦煌，千年丹青悄然化為她(ta)日(ri)后藝術創作(zuo)的(de)(de)(de)底色。不知道她(ta)若干年后將唐(tang)代紋樣融入人民大會(hui)堂等(deng)(deng)建(jian)筑的(de)(de)(de)設計時，可曾(ceng)想起在(zai)(zai)窟內臨摹(mo)壁畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)那個下午。

　　所謂(wei)“整理(li)臨(lin)摹(mo)”是指對壁畫(hua)進(jin)行適當復(fu)原(yuan)，因(yin)此常沙娜筆下的(de)(de)(de)(de)人物是正常膚色。展(zhan)廳內(nei)還展(zhan)出了許多“現(xian)狀臨(lin)摹(mo)”和“復(fu)原(yuan)臨(lin)摹(mo)”的(de)(de)(de)(de)作品，前者如(ru)(ru)董希文的(de)(de)(de)(de)《薩埵那太(tai)子舍身飼虎(hu)》，紙本彩墨(mo)忠實(shi)再現(xian)了原(yuan)作因(yin)氧化而顯(xian)得陰郁的(de)(de)(de)(de)色調(diao)，散發著(zhu)(zhu)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)悲壯(zhuang)氣氛；后(hou)(hou)者如(ru)(ru)段文杰的(de)(de)(de)(de)《降魔(mo)變》，其還原(yuan)了北(bei)魏(wei)壁畫(hua)初(chu)成時的(de)(de)(de)(de)暖(nuan)色，極富民(min)族(zu)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)趣味性。董段二先生都是民(min)國時受張(zhang)大千的(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)壁畫(hua)摹(mo)本的(de)(de)(de)(de)激勵，憋著(zhu)(zhu)一(yi)股初(chu)生牛犢的(de)(de)(de)(de)勁兒奔赴敦煌(huang)的(de)(de)(de)(de)，后(hou)(hou)來(lai)也都成為一(yi)代(dai)宗師(shi)。雛(chu)鳳清于老(lao)鳳聲，今日在這些作品前注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)某(mou)位小孩，會不會也被其魅(mei)力(li)點燃(ran)藝術夢想的(de)(de)(de)(de)火種呢？

　　相較于(yu)摹(mo)本，筆者(zhe)(zhe)更喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)幅(fu)“二創”，即潘絜(xie)茲(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)《石(shi)窟(ku)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)》。它(ta)展示了唐代節度使在(zai)洞(dong)窟(ku)內視(shi)察工匠(jiang)繪制壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)，尺幅(fu)不(bu)(bu)大卻(que)構(gou)建(jian)了一(yi)(yi)個(ge)四重(zhong)幻境的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺迷(mi)宮(gong)：作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)讓(rang)二維的(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)世(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)“實體”在(zai)畫(hua)中三維的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)窟(ku)空(kong)(kong)間中再(zai)現(xian)，此為(wei)一(yi)(yi)重(zhong)；畫(hua)中洞(dong)窟(ku)和(he)人物在(zai)歷(li)史上并(bing)不(bu)(bu)存在(zai)，它(ta)們作(zuo)(zuo)為(wei)素(su)材都是(shi)因為(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術而非宗教目的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)其譜(pu)系上可謂破(po)天(tian)荒，此為(wei)二重(zhong)；作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)受(shou)20世(shi)紀50年代現(xian)實主義的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，通過文物而非陳(chen)(chen)陳(chen)(chen)相因的(de)(de)(de)(de)(de)粉本復原了畫(hua)中人物形(xing)(xing)象，而這些(xie)畫(hua)中人正(zheng)觀賞或(huo)繪制將其“復活”的(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)，形(xing)(xing)成(cheng)極(ji)具(ju)張力的(de)(de)(de)(de)(de)互文，此為(wei)三重(zhong)；作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)描繪人物時繼承了具(ju)有強烈形(xing)(xing)式感(gan)和(he)裝飾性的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)工筆技法，使其與畫(hua)中壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)界限并(bing)不(bu)(bu)迥然，西畫(hua)技術只極(ji)克制地用在(zai)了大背景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)間透視(shi)和(he)器物的(de)(de)(de)(de)(de)些(xie)許陰影(ying)中，此為(wei)四重(zhong)。細細咂(za)摸這個(ge)戲劇性的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)，很(hen)有點(dian)《是(shi)一(yi)(yi)是(shi)二圖》或(huo)《重(zhong)屏會棋圖》的(de)(de)(de)(de)(de)玄妙，樸素(su)而回味無窮。

　　“如是莫(mo)高——敦煌藝術大展”中(zhong)敦煌莫(mo)高窟158窟的(de)復制窟 作者供圖

　　如(ru)果說(shuo)“墨韻文(wen)脈”著(zhu)眼于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品的(de)獨立審美，那北(bei)京展(zhan)(zhan)覽館的(de)“如(ru)是莫(mo)高——敦(dun)煌藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)大展(zhan)(zhan)”則通(tong)過9座復制窟(ku)(ku)(ku)(ku)和(he)(he)近(jin)300件展(zhan)(zhan)品讓觀(guan)眾體驗到了石窟(ku)(ku)(ku)(ku)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)最本質的(de)生(sheng)態，即原(yuan)始空間(jian)、宗教(jiao)儀軌和(he)(he)觀(guan)者身(shen)體的(de)整(zheng)體性關系(xi)。正如(ru)巫(wu)鴻在(zai)《空間(jian)的(de)敦(dun)煌》中所描述的(de)，觀(guan)眾使自己的(de)身(shen)體成為丈量藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)尺度后，窟(ku)(ku)(ku)(ku)內空間(jian)便(bian)慢慢隨著(zhu)其瞳孔流動(dong)(dong)，最終實現了從物(wu)理到精神層面的(de)觀(guan)看意義。無(wu)需任何(he)歷(li)史或藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)知(zhi)識，只要(yao)置身(shen)窟(ku)(ku)(ku)(ku)內，感受一(yi)(yi)(yi)下古(gu)代(dai)朝圣的(de)具(ju)身(shen)性，你就會發(fa)現美切(qie)切(qie)實實地充(chong)盈在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)。這(zhe)(zhe)(zhe)種審美體驗得(de)益(yi)(yi)于(yu)日(ri)益(yi)(yi)成熟(shu)的(de)3D打(da)印與微噴技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。與二三十年前個別旅游景區比例失真(zhen)的(de)“山寨石窟(ku)(ku)(ku)(ku)”相(xiang)比，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)精度極(ji)高的(de)復制窟(ku)(ku)(ku)(ku)可(ke)謂以(yi)假亂真(zhen)，我甚至覺得(de)綜合體驗因不受光線和(he)(he)時長的(de)限制已(yi)勝過真(zhen)窟(ku)(ku)(ku)(ku)。近(jin)年來，敦(dun)煌研究院已(yi)將(jiang)復制窟(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)展(zhan)(zhan)覽模式(shi)探索得(de)非常成熟(shu)，多次(ci)將(jiang)莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)(ku)“搬”到外(wai)地。故宮(gong)博物(wu)院和(he)(he)民(min)生(sheng)美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館珠(zhu)玉在(zai)前，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)次(ci)的(de)規(gui)模更大。最近(jin)北(bei)京展(zhan)(zhan)覽館還推出(chu)了夜場，并(bing)搭配了各種各樣的(de)活動(dong)(dong)，追求可(ke)玩性的(de)朋(peng)友不妨一(yi)(yi)(yi)來。

　　與(yu)以(yi)上較全面地展(zhan)示敦煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)“大展(zhan)”不(bu)同(tong)，中國(guo)工藝美(mei)術館的(de)(de)(de)(de)(de)“云衣霓裳——2025敦煌(huang)服(fu)飾文化(hua)(hua)研究暨創(chuang)新設(she)(she)(she)計展(zhan)”聚(ju)焦于服(fu)飾。古代(dai)畫師發揮了概括(kuo)提煉的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)，將(jiang)(jiang)蕓(yun)蕓(yun)眾生的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)飾信息封存進(jin)筆(bi)觸之(zhi)中；當(dang)代(dai)設(she)(she)(she)計師又鉤沉(chen)索隱，將(jiang)(jiang)壁(bi)畫里的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)碼重新解(jie)碼。幾十件(jian)(jian)從二維(wei)平面復原而來的(de)(de)(de)(de)(de)三維(wei)服(fu)飾如(ru)千年古蓮子般(ban)重新盛開，讓觀眾得以(yi)真切感受古代(dai)服(fu)飾的(de)(de)(de)(de)(de)形制之(zhi)美(mei)與(yu)工藝之(zhi)精。此外(wai)，許多設(she)(she)(she)計師還進(jin)一步(bu)探(tan)索敦煌(huang)元素與(yu)現(xian)(xian)代(dai)時(shi)尚的(de)(de)(de)(de)(de)融合之(zhi)道。他們或采(cai)用緙絲、苗繡等(deng)非遺(yi)工藝延續傳統(tong)(tong)(tong)，或運用立體剪裁、數碼印花(hua)等(deng)現(xian)(xian)代(dai)技術開拓創(chuang)新，創(chuang)作出一件(jian)(jian)件(jian)(jian)令人賞心悅目的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)飾藝術品(pin)。“中國(guo)有(you)禮(li)儀(yi)之(zhi)大，故稱夏(xia)；有(you)服(fu)章之(zhi)美(mei)，謂(wei)之(zhi)華。”傳統(tong)(tong)(tong)與(yu)現(xian)(xian)代(dai)共同(tong)編織了敦煌(huang)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)闡釋網絡，為全球(qiu)化(hua)(hua)時(shi)代(dai)如(ru)何激活傳統(tong)(tong)(tong)文化(hua)(hua)提供了方法(fa)論樣本。

　　這(zhe)種通過(guo)復刻與(yu)重(zhong)構(gou)展開的(de)(de)(de)莫(mo)高(gao)窟的(de)(de)(de)未來性，在(zai)一(yi)(yi)些當(dang)(dang)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)作品中表現(xian)(xian)(xian)得更為(wei)鮮明。南(nan)池子美術(shu)(shu)館(guan)的(de)(de)(de)“諸相(xiang)非相(xiang)——敦(dun)煌經(jing)變(bian)當(dang)(dang)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)展”與(yu)清華藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)博物(wu)館(guan)的(de)(de)(de)“謝(xie)曉澤新(xin)作展——歷(li)史的(de)(de)(de)琥珀：敦(dun)煌藏(zang)經(jing)洞(dong)再想象(xiang)”，便(bian)分別(bie)從不同維度展現(xian)(xian)(xian)了敦(dun)煌藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)在(zai)當(dang)(dang)代(dai)(dai)語境下的(de)(de)(de)創造(zao)性轉化(hua)。“諸相(xiang)非相(xiang)”邀請20位藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)，以(yi)繪(hui)畫(hua)、雕塑(su)和影(ying)(ying)像(xiang)等媒介解構(gou)傳統(tong)，將佛(fo)教的(de)(de)(de)“空(kong)性”與(yu)“幻相(xiang)”投射至當(dang)(dang)代(dai)(dai)生(sheng)活中。比如，哈佛(fo)大學中國藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實(shi)驗室(shi)的(de)(de)(de)《影(ying)(ying)窟：敦(dun)煌莫(mo)高(gao)窟第254窟》借助(zhu)數(shu)(shu)字特效與(yu)戲劇性的(de)(de)(de)光影(ying)(ying)還原了莫(mo)高(gao)窟“舍身飼(si)虎”“割肉貿鴿”等經(jing)典壁畫(hua)。當(dang)(dang)AI生(sheng)成的(de)(de)(de)無(wu)數(shu)(shu)佛(fo)像(xiang)剎那(nei)涌現(xian)(xian)(xian)時，觀眾也(ye)就參與(yu)了“經(jing)變(bian)”的(de)(de)(de)生(sheng)成過(guo)程(cheng)。謝(xie)曉澤的(de)(de)(de)個(ge)(ge)人展則以(yi)藏(zang)經(jing)洞(dong)為(wei)切入點，探討了這(zhe)個(ge)(ge)“時間(jian)膠囊(nang)”承(cheng)載的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)斷(duan)裂與(yu)轉譯。其中，“歷(li)史的(de)(de)(de)琥珀”系(xi)列先將藏(zang)經(jing)洞(dong)等比縮小(xiao)為(wei)模具，然(ran)后(hou)用五顏六色的(de)(de)(de)樹脂(zhi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)澆(jiao)筑出來，將空(kong)間(jian)之虛轉為(wei)物(wu)質之實(shi)。這(zhe)些封印(yin)著古文(wen)字、絲綢、麻(ma)布和紙屑的(de)(de)(de)裝置(zhi)猶(you)如唐代(dai)(dai)的(de)(de)(de)盝頂(ding)寶函，當(dang)(dang)內部的(de)(de)(de)燈將其映照(zhao)得玲瓏剔(ti)透時，那(nei)流光中若(ruo)隱若(ruo)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)地(di)層”或許(xu)便(bian)是對(dui)“芥子須彌(mi)”的(de)(de)(de)最好注腳。

　　鋪陳敷衍的(de)(de)漢(han)大賦富(fu)麗堂皇(huang)，但清新活潑(po)的(de)(de)曲子詞也有(you)其(qi)“小(xiao)而美”的(de)(de)魅力。北京(jing)理工大學良(liang)鄉校(xiao)區延河(he)文(wen)化藝(yi)術(shu)館的(de)(de)“天宮靈境(jing)——敦(dun)煌壁畫建(jian)筑裝飾藝(yi)術(shu)數字化展(zhan)覽(lan)”是六(liu)個展(zhan)覽(lan)里體(ti)量最小(xiao)的(de)(de)一個，卻充分展(zhan)示了(le)獨屬于(yu)理工人的(de)(de)浪漫。這(zhe)個展(zhan)覽(lan)創(chuang)造(zao)性地采用“圖像還原·結(jie)構解(jie)析·沉浸體(ti)驗”三位一體(ti)的(de)(de)策展(zhan)理念(nian)，構建(jian)了(le)一個多感(gan)官沉浸的(de)(de)場域。其(qi)中北理工師生聯(lian)手(shou)(shou)打(da)造(zao)的(de)(de)“莫(mo)高筑夢”體(ti)驗區可謂點睛之筆：它采用的(de)(de)MR（混合(he)現(xian)實）技術(shu)突破了(le)常見的(de)(de)座椅式VR項目的(de)(de)局限，觀(guan)眾戴上特制(zhi)眼鏡后，周圍即(ji)刻幻化為可行(xing)走探索的(de)(de)莫(mo)高窟(ku)的(de)(de)虛(xu)擬實境(jing)。同時，手(shou)(shou)勢識別(bie)技術(shu)讓(rang)(rang)(rang)觀(guan)眾無需動(dong)作捕捉手(shou)(shou)柄(bing)便可徒手(shou)(shou)“抓取”油(you)燈、“組裝”斗拱，“研磨”顏料(liao)和“撞響”梵鐘。這(zhe)種(zhong)“所見即(ji)所觸”的(de)(de)自然交互方式不僅讓(rang)(rang)(rang)敦(dun)煌藝(yi)術(shu)觸手(shou)(shou)可及，更讓(rang)(rang)(rang)觀(guan)眾在虛(xu)實交融的(de)(de)體(ti)驗中直觀(guan)感(gan)受到古代(dai)工匠(jiang)的(de)(de)智慧結(jie)晶，頗有(you)種(zhong)“讓(rang)(rang)(rang)未來(lai)現(xian)在就來(lai)”的(de)(de)感(gan)覺。

　　從傳統摹本到數字(zi)復原，從服飾再現到經(jing)變重構，這六(liu)個展(zhan)覽的(de)(de)每片花(hua)瓣都承載了融匯古(gu)今、溝通中(zhong)外的(de)(de)文化(hua)密碼。多元的(de)(de)展(zhan)示(shi)方式既(ji)打破了時空的(de)(de)界(jie)限，也(ye)(ye)讓敦煌藝(yi)術(shu)以嶄新的(de)(de)姿態走(zou)進當(dang)代人的(de)(de)精(jing)神世(shi)界(jie)。真正的(de)(de)傳統絕非(fei)靜(jing)止的(de)(de)標本，而是永(yong)遠生(sheng)(sheng)長的(de)(de)生(sheng)(sheng)命。就(jiu)像不同(tong)文化(hua)共同(tong)澆(jiao)灌出的(de)(de)寶相花(hua)歷經(jing)千年(nian)依然(ran)綻(zhan)放，敦煌藝(yi)術(shu)也(ye)(ye)必將在(zai)創新中(zhong)永(yong)葆(bao)生(sheng)(sheng)機，繼續在(zai)世(shi)界(jie)文明的(de)(de)百花(hua)園(yuan)中(zhong)散(san)馥宣芬。