作者：王友勝（湖南科技(ji)大(da)學(xue)中國古代文(wen)學(xue)與社會文(wen)化省級重點研(yan)究基地教授）

　　蘇(su)軾(shi)(shi)特別(bie)(bie)推崇(chong)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子，將其(qi)許為千年(nian)知音。他應蒙城縣令(ling)王(wang)競(jing)之(zhi)約撰《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子祠堂記》，表(biao)達(da)對莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子思(si)想的(de)(de)深刻領會(hui)與獨到見(jian)解。據統計，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子”“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周”及“逍遙(yao)”“齊物(wu)”等(deng)詞在蘇(su)軾(shi)(shi)詩詞中曾出(chu)(chu)現(xian)多(duo)達(da)22次。如“早(zao)歲便懷(huai)齊物(wu)志”（《次韻柳子玉過陳(chen)絕糧二首(shou)》其(qi)二）、“還家(jia)傲(ao)似蒙莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子”（《和南都趙(zhao)少(shao)師(shi)》）、“逍遙(yao)齊物(wu)追(zhui)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周”（《送文與可出(chu)(chu)守陵州(zhou)》）等(deng)句(ju)，表(biao)達(da)其(qi)追(zhui)慕(mu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子率性自由(you)、泯滅事(shi)物(wu)差別(bie)(bie)的(de)(de)卓見(jian)與睿思(si)。如果說陶淵明在古代(dai)文人(ren)(ren)中第一次生活化(hua)、實(shi)踐(jian)化(hua)了莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)生命哲學，那么蘇(su)軾(shi)(shi)可謂古代(dai)第一位將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)生命哲學詩化(hua)的(de)(de)文人(ren)(ren)，兩者(zhe)在生活藝術的(de)(de)契合點主要反映在以(yi)下幾(ji)個維度。

　　超(chao)然物(wu)外(wai)，追求(qiu)自由人生

　　在對待(dai)物(wu)質生活的(de)(de)(de)(de)(de)看法上，莊子主張(zhang)簡單(dan)質樸，追求自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人生。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《逍(xiao)遙游》以(yi)“游”設喻(yu)，通過(guo)大鵬與蜩、學(xue)鳩等(deng)微小(xiao)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)對比，闡述(shu)“大”與“小(xiao)”之(zhi)別，指出(chu)無(wu)論是不善飛(fei)行的(de)(de)(de)(de)(de)蜩與學(xue)鳩，還是能借風力(li)飛(fei)至九萬(wan)里高空的(de)(de)(de)(de)(de)大鵬，它們均“有所待(dai)”而無(wu)法自由(you)生活。作(zuo)者所追求的(de)(de)(de)(de)(de)是“無(wu)所待(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，認為只有消除世俗觀念之(zhi)束(shu)縛，泯(min)滅物(wu)我(wo)之(zhi)別與是非之(zhi)辯(bian)，以(yi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)眼光觀照萬(wan)物(wu)，從“小(xiao)我(wo)”到(dao)“大我(wo)”，才能達(da)到(dao)無(wu)己、無(wu)功與無(wu)名的(de)(de)(de)(de)(de)絕對自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人生境界，實現真正的(de)(de)(de)(de)(de)逍(xiao)遙之(zhi)游。

　　在(zai)中國古(gu)代(dai)文人中，最能(neng)(neng)理解莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)“無所(suo)待(dai)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)境(jing)界并努力(li)踐(jian)履(lv)的(de)(de)(de)(de)，非蘇(su)軾莫(mo)屬。蘇(su)軾仕途越蹭蹬，生(sheng)活越不順(shun)，就越能(neng)(neng)在(zai)精神(shen)上走近莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)，創(chuang)作流(liu)傳(chuan)千(qian)古(gu)的(de)(de)(de)(de)詩文杰作。他(ta)貶官黃州時所(suo)作的(de)(de)(de)(de)《雪堂(tang)記(ji)》在(zai)構境(jing)與(yu)(yu)創(chuang)意上，可(ke)以說是(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)《逍(xiao)遙游(you)》的(de)(de)(de)(de)翻版與(yu)(yu)復制。文章(zhang)開篇(pian)概述雪堂(tang)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置和得名，緊扣“雪”字(zi)，由筑堂(tang)于大雪之際到繪雪于四壁，再到舉目所(suo)見(jian)無非雪者，表達了(le)自(zi)(zi)己(ji)對自(zi)(zi)由、純潔(jie)與(yu)(yu)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)向往。在(zai)他(ta)看來(lai)，雪堂(tang)不僅是(shi)(shi)供居住的(de)(de)(de)(de)物理空間，實(shi)則是(shi)(shi)其安頓靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)精神(shen)家園。蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)朋友多有(you)品格不凡、行(xing)為放浪的(de)(de)(de)(de)“異人”“奇人”，如在(zai)黃州時的(de)(de)(de)(de)好(hao)友、同鄉陳慥，“世(shi)有(you)勛閥，當(dang)得官，使從事于其間，今已顯聞(wen)”，而他(ta)卻(que)“庵居蔬食，不與(yu)(yu)世(shi)相聞(wen)。棄車馬，毀(hui)冠服，徒步往來(lai)山(shan)中，人莫(mo)識也(ye)”（均見(jian)《方山(shan)子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》）。陳慥出身顯赫，理應(ying)做官，卻(que)住茅屋，吃素食，不與(yu)(yu)社(she)會(hui)各界來(lai)往，放棄坐車騎馬，毀(hui)壞書(shu)生(sheng)衣帽，徒步在(zai)山(shan)里(li)來(lai)往，沒有(you)人認識他(ta)。其淡(dan)泊名利，追求率性自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)高格，接近莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)“無所(suo)待(dai)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活境(jing)界。

　　蘇軾(shi)認(ren)為(wei)凡是俗(su)世(shi)利欲(yu)盡(jin)消的地方，優勝的妙解自(zi)然(ran)突出明了。如其《超然(ran)臺(tai)記》開宗明義：“凡物皆有(you)可(ke)觀。茍有(you)可(ke)觀，皆有(you)可(ke)樂(le)，非必怪奇瑋麗者(zhe)也(ye)。”自(zi)陳自(zi)錢塘(tang)移守密州后(hou)，物質(zhi)生活遠遜在(zai)杭州時，但精神上(shang)卻怡然(ran)自(zi)樂(le),“雨(yu)雪之(zhi)(zhi)朝，風月之(zhi)(zhi)夕，予未嘗(chang)不在(zai)，客未嘗(chang)不從(cong)。擷園蔬(shu)，取(qu)池魚，釀秫(shu)酒，瀹脫粟而食之(zhi)(zhi)，曰：‘樂(le)哉游乎(hu)！’”最后(hou)追述快樂(le)緣由：“以(yi)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)往(wang)而不樂(le)者(zhe)，蓋(gai)游于物之(zhi)(zhi)外(wai)也(ye)。”說明之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)到(dao)哪(na)里(li)都快樂(le)，就在(zai)于自(zi)己的心能超乎(hu)事(shi)物之(zhi)(zhi)外(wai)。即把一切事(shi)物都置之(zhi)(zhi)度外(wai)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)希冀，無(wu)(wu)所(suo)(suo)追求，與世(shi)無(wu)(wu)爭，隨遇而安，就不會有(you)煩惱。

　　等視萬(wan)物，追求(qiu)樂觀人生

　　在(zai)對待生死(si)出處的看法上(shang)，莊子(zi)認(ren)為(wei)一切(qie)事物(wu)(wu)(wu)歸根(gen)到(dao)底都是(shi)(shi)相(xiang)對的，不(bu)(bu)存在(zai)差別，沒有是(shi)(shi)非、美丑(chou)、善(shan)惡及貴賤之分。他(ta)(ta)在(zai)《齊物(wu)(wu)(wu)論》中(zhong)連續借(jie)用七個寓(yu)言故事，闡述(shu)齊物(wu)(wu)(wu)與齊論的關鍵在(zai)于忘記死(si)生與是(shi)(shi)非，所(suo)謂“物(wu)(wu)(wu)無非彼，物(wu)(wu)(wu)無非是(shi)(shi)”，“方生方死(si)，方死(si)方生；方可(ke)(ke)方不(bu)(bu)可(ke)(ke)，方不(bu)(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke)。因是(shi)(shi)因非，因非因是(shi)(shi)。”其《逍(xiao)遙(yao)游》亦云(yun)：“小知不(bu)(bu)及大知，小年(nian)(nian)不(bu)(bu)及大年(nian)(nian)。奚以(yi)知其然也？朝菌(jun)不(bu)(bu)知晦朔，蟪蛄不(bu)(bu)知春秋，此小年(nian)(nian)也。楚之南有冥(ming)靈(ling)(ling)者(zhe)，以(yi)五(wu)百(bai)歲(sui)(sui)為(wei)春，五(wu)百(bai)歲(sui)(sui)為(wei)秋；上(shang)古有大椿者(zhe)，以(yi)八(ba)千(qian)歲(sui)(sui)為(wei)春，八(ba)千(qian)歲(sui)(sui)為(wei)秋，此大年(nian)(nian)也。”在(zai)他(ta)(ta)看來任何(he)事物(wu)(wu)(wu)都是(shi)(shi)相(xiang)對的，人們均以(yi)活到(dao)八(ba)百(bai)歲(sui)(sui)的彭祖為(wei)長壽者(zhe)，可(ke)(ke)比起冥(ming)靈(ling)(ling)與大椿，他(ta)(ta)的壽命又(you)何(he)其短暫。莊子(zi)這種齊萬(wan)物(wu)(wu)(wu)、一死(si)生的思想，輕視(shi)有限時(shi)空，追求順應(ying)自然、抱(bao)真(zhen)守樸、虛靜淡泊的至(zhi)高(gao)境界，都對蘇軾產生了深刻影響。

　　蘇(su)軾(shi)最(zui)善用(yong)莊子“萬物(wu)(wu)齊(qi)一(yi)”的(de)哲(zhe)學觀(guan)來(lai)指導(dao)生活、化(hua)解痛(tong)苦與凈化(hua)心靈(ling)。他等視(shi)萬物(wu)(wu)，追求(qiu)樂觀(guan)人(ren)生，自己(ji)雖屢遭貶謫，仍覺(jue)“也無(wu)(wu)風雨也無(wu)(wu)情”（《定風波》），那些不(bu)能面對挫折的(de)人(ren)，之(zhi)所(suo)(suo)以痛(tong)苦，均因“游于(yu)物(wu)(wu)之(zhi)內，而(er)不(bu)游于(yu)物(wu)(wu)之(zhi)外(wai)”（《超(chao)然臺(tai)記》）所(suo)(suo)致。《東坡志林》卷二“三(san)(san)老語”條載，三(san)(san)位老者(zhe)自夸壽年(nian)：一(yi)曰少(shao)年(nian)時與盤古有交情；一(yi)曰每(mei)次海水變(bian)桑田就(jiu)投下一(yi)簽，如今簽子已滿十(shi)間(jian)屋；一(yi)曰食(shi)蟠桃(tao)后所(suo)(suo)棄之(zhi)核(he)如今已堆積如昆(kun)侖山(shan)之(zhi)高。三(san)(san)人(ren)相爭，互不(bu)相讓。可在蘇(su)軾(shi)看來(lai)，若與無(wu)(wu)限的(de)宇宙(zhou)相比，他們的(de)壽命其(qi)實(shi)與不(bu)知晦(hui)朔的(de)蜉蝣、朝菌二物(wu)(wu)并(bing)無(wu)(wu)不(bu)同。蘇(su)軾(shi)對待(dai)日常生活中(zhong)的(de)得失、是非與憂樂均表(biao)現出(chu)超(chao)曠(kuang)的(de)心境(jing)(jing)。其(qi)《薄薄酒二首》其(qi)一(yi)云：“薄薄酒，勝(sheng)茶湯；粗(cu)粗(cu)布，勝(sheng)無(wu)(wu)裳。丑妻(qi)惡妾勝(sheng)空房。五更待(dai)漏靴滿霜，不(bu)如三(san)(san)伏日高睡足北窗涼。”作者(zhe)主張關注當下、泯(min)滅(mie)事物(wu)(wu)差別(bie)，消(xiao)解人(ren)生困境(jing)(jing)，保持(chi)生活快(kuai)樂，這(zhe)實(shi)際就(jiu)是莊子等視(shi)萬物(wu)(wu)、化(hua)苦為(wei)樂思想的(de)折射(she)。

　　蘇(su)軾有(you)時(shi)借用飲食(shi)題材表(biao)現(xian)(xian)其安貧(pin)樂(le)道，知(zhi)足常樂(le)的(de)人生(sheng)(sheng)理(li)念。他在儋州(zhou)作(zuo)《菜(cai)羹(geng)賦》描寫了(le)煮蔓菁(jing)、食(shi)苦(ku)薺時(shi)的(de)達(da)觀態度(du)(du)：“東坡先生(sheng)(sheng)卜居南(nan)山(shan)之下(xia)，服食(shi)器用，稱家之有(you)無。水(shui)陸(lu)之味(wei)，貧(pin)不能致，煮蔓菁(jing)、蘆(lu)菔、苦(ku)薺而食(shi)之。其法不用醯(xi)醬，而有(you)自(zi)然(ran)之味(wei)。”作(zuo)者身貶(bian)僻地，偶有(you)飲食(shi)不給，借野菜(cai)粗食(shi)以度(du)(du)日(ri)的(de)窘(jiong)況，但能自(zi)許“葛天氏之遺民”，樂(le)觀自(zi)適，超(chao)然(ran)物(wu)外，表(biao)現(xian)(xian)出一種孔顏之樂(le)的(de)態度(du)(du)。

　　寄情山水，追求(qiu)審(shen)美人生

　　莊(zhuang)子比較早地(di)認識到(dao)(dao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)美，經常游覽于(yu)山(shan)(shan)水之(zhi)間(jian)，悟(wu)道自(zi)然(ran)(ran)(ran)，追(zhui)求審美人生(sheng)。其《知北游》曰(yue)：“天(tian)地(di)有大(da)美而(er)不言”，“山(shan)(shan)林與(yu)(yu)，皋壤(rang)與(yu)(yu)，使我欣(xin)欣(xin)然(ran)(ran)(ran)而(er)樂與(yu)(yu)”，表達人面對自(zi)然(ran)(ran)(ran)美時說不出話來,或自(zi)然(ran)(ran)(ran)美得無(wu)法(fa)用言語表達，故看到(dao)(dao)山(shan)(shan)水林木，或丘陵(ling)土地(di)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)就(jiu)會感受(shou)到(dao)(dao)無(wu)比快慰(wei)。其《秋水》又曰(yue)：“天(tian)下之(zhi)水，莫(mo)大(da)于(yu)海”，“吾(wu)在(zai)于(yu)天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，猶(you)小石、小木之(zhi)在(zai)大(da)山(shan)(shan)也(ye)”。作者對山(shan)(shan)水自(zi)然(ran)(ran)(ran)全景(jing)關照與(yu)(yu)生(sheng)命體(ti)悟(wu)，揭示自(zi)然(ran)(ran)(ran)山(shan)(shan)水的(de)內在(zai)之(zhi)美，追(zhui)尋超越世俗的(de)精(jing)神場域，體(ti)悟(wu)出個體(ti)生(sheng)命的(de)渺(miao)小與(yu)(yu)短暫，認識到(dao)(dao)宇(yu)宙自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)廣(guang)大(da)與(yu)(yu)無(wu)窮。《莊(zhuang)子》一書(shu)所載(zai)之(zhi)“莊(zhuang)子釣(diao)于(yu)濮水”與(yu)(yu)“莊(zhuang)子與(yu)(yu)惠子游于(yu)濠(hao)梁之(zhi)上”兩(liang)個故事(shi)中，莊(zhuang)子筆下的(de)山(shan)(shan)水已非對自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)簡單復制，而(er)是(shi)對造(zao)化的(de)詩意表達與(yu)(yu)精(jing)神追(zhui)尋，它突破了現實山(shan)(shan)水空(kong)間(jian)的(de)有限(xian)性(xing)，呈現出無(wu)限(xian)的(de)空(kong)間(jian)形態(tai)。

　　莊(zhuang)子(zi)不僅好(hao)林(lin)泉(quan)之(zhi)(zhi)趣(qu)，而(er)(er)且他(ta)(ta)記(ji)載的(de)(de)(de)(de)上古圣賢亦多與(yu)(yu)山(shan)林(lin)有密切關系，如(ru)“（堯(yao)）往見四子(zi)藐姑射之(zhi)(zhi)山(shan)，汾水之(zhi)(zhi)陽(yang)”（《逍遙游(you)》），“（黃帝(di)）聞廣成子(zi)在(zai)于空(kong)同之(zhi)(zhi)上，故往見之(zhi)(zhi)”（《在(zai)宥》），“二子(zi)（伯(bo)夷叔(shu)齊(qi)）北至于首(shou)陽(yang)之(zhi)(zhi)山(shan)，遂(sui)餓而(er)(er)死(si)焉”（《讓王(wang)》）。蘇(su)軾努(nu)力步(bu)趨莊(zhuang)子(zi)生命(ming)哲學，追求孔顏之(zhi)(zhi)樂與(yu)(yu)林(lin)泉(quan)之(zhi)(zhi)趣(qu)，如(ru)貶(bian)謫黃州時(shi)，他(ta)(ta)就將(jiang)山(shan)水視作(zuo)安放受累心靈的(de)(de)(de)(de)精神空(kong)間(jian)。其《答李端(duan)叔(shu)書》說(shuo)：“得罪(zui)以(yi)來，深自(zi)(zi)(zi)閉塞，扁舟草履，放浪山(shan)水間(jian)。”其《赤壁賦》亦曰：“況吾與(yu)(yu)子(zi)漁(yu)樵于江渚(zhu)之(zhi)(zhi)上，侶魚(yu)蝦(xia)而(er)(er)友麋鹿。駕一(yi)葉之(zhi)(zhi)扁舟，舉匏(pao)樽以(yi)相(xiang)屬。寄蜉蝣于天地(di)，渺滄海之(zhi)(zhi)一(yi)粟。哀吾生之(zhi)(zhi)須臾，羨長(chang)(chang)江之(zhi)(zhi)無窮(qiong)。挾飛仙以(yi)遨游(you)，抱(bao)明月而(er)(er)長(chang)(chang)終。”作(zuo)者這(zhe)種(zhong)(zhong)將(jiang)自(zi)(zi)(zi)我與(yu)(yu)宇宙相(xiang)對(dui)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)認識觀來自(zi)(zi)(zi)莊(zhuang)子(zi)。在(zai)他(ta)(ta)看來，山(shan)水的(de)(de)(de)(de)藝術精神超越(yue)了(le)山(shan)水的(de)(de)(de)(de)物(wu)理空(kong)間(jian)，縱情山(shan)水的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)境(jing)界(jie)拓展了(le)審美(mei)(mei)主體的(de)(de)(de)(de)胸懷(huai)。因此，如(ru)同莊(zhuang)子(zi)一(yi)樣，他(ta)(ta)對(dui)山(shan)水之(zhi)(zhi)游(you)的(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)貫其一(yi)生，始終將(jiang)游(you)覽視作(zuo)一(yi)種(zhong)(zhong)審美(mei)(mei)實踐，追尋詩(shi)意(yi)地(di)棲居，即使貶(bian)謫嶺(ling)海，仍然如(ru)此。如(ru)“日啖荔枝三(san)百(bai)顆，不辭長(chang)(chang)作(zuo)嶺(ling)南人(ren)”（《食(shi)荔枝二首(shou)》其二），“他(ta)(ta)年誰作(zuo)輿地(di)志，海南萬里真吾鄉”（《吾謫海南子(zi)由(you)雷州被命(ming)即行(xing)了(le)不相(xiang)知》），“九死(si)南荒吾不恨(hen)，茲游(you)奇(qi)絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。蘇(su)軾通(tong)過自(zi)(zi)(zi)然審美(mei)(mei),體認到自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)生命(ming)價值,實現了(le)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然世界(jie)的(de)(de)(de)(de)和諧交融。

　　綜(zong)上(shang)所述，蘇軾的(de)生存(cun)方(fang)式(shi)與(yu)(yu)生命價值觀(guan)的(de)確在(zai)許多方(fang)面都(dou)和莊(zhuang)子心心相(xiang)挈，神韻相(xiang)通，其(qi)追求自由、樂觀(guan)與(yu)(yu)審美的(de)生活(huo)(huo)觀(guan)，均可在(zai)莊(zhuang)子的(de)生命哲(zhe)學那里(li)找到理論源頭。莊(zhuang)子是(shi)蘇軾生活(huo)(huo)實踐與(yu)(yu)生活(huo)(huo)藝術的(de)標桿(gan)與(yu)(yu)楷模。