趙昱華

　　“昔者倉(cang)頡(jie)作書(shu)，而天(tian)雨(yu)粟，鬼(gui)夜(ye)哭。”文(wen)字(zi)的(de)出現是人類(lei)文(wen)明的(de)標(biao)志，漢字(zi)里蘊含著中華文(wen)化傳承(cheng)的(de)密碼。

　　漢字(zi)經過(guo)了長期的(de)歷史衍變，甲骨文是(shi)中(zhong)國(guo)迄今為(wei)止發現的(de)年代最早的(de)成熟文字(zi)系統，甲骨文作為(wei)象(xiang)形文字(zi)，其(qi)字(zi)形本身就蘊含(han)著豐富的(de)信息，每一個筆畫都仿佛是(shi)古人生(sheng)(sheng)活場景的(de)生(sheng)(sheng)動(dong)寫照。

　　許進(jin)雄是(shi)甲骨(gu)文領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)學界泰斗，多年來，他致力于向大眾普及知識(shi)，出版了《中國古代社會(hui)：文字(zi)與人類學的(de)(de)(de)(de)(de)透視(shi)》等(deng)流傳甚廣、備受贊譽的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作。但不同(tong)于以前作品的(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)觀視(shi)角，新(xin)近出版的(de)(de)(de)(de)(de)《先秦(qin)人的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)常時光》緊(jin)扣“日(ri)(ri)常”二字(zi)，結合(he)甲骨(gu)文與相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)歷史常識(shi)，嘗試(shi)還原先秦(qin)人的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生活面貌。

　　所謂生活，不外(wai)乎衣(yi)食住行、婚喪娛樂，這(zhe)些也正(zheng)是構成本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)的基本(ben)(ben)(ben)線索。本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)的內(nei)核是學術(shu)性的，但(dan)作者力(li)求(qiu)以平(ping)易風趣的講(jiang)解(jie)化解(jie)艱澀的學術(shu)知(zhi)識，這(zhe)從(cong)每(mei)章的標題就可(ke)以感知(zhi)到。本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)開(kai)卷(juan)就呈現了(le)(le)多(duo)層次(ci)的日常須知(zhi)，以“書(shu)(shu)”“城”“車”“稱(cheng)”等(deng)甲(jia)骨文(wen)字引入，展示了(le)(le)先秦時代的整(zheng)體風貌，并在(zai)其(qi)中巧妙(miao)夾雜了(le)(le)一些重要且有趣的知(zhi)識點。比如，談及(ji)“買賣的度量(liang)衡(heng)”，作者就借“稱(cheng)”“尺”“升”等(deng)甲(jia)骨文(wen)，揭示了(le)(le)古代度量(liang)衡(heng)的演變過(guo)程：從(cong)人(ren)的感官判斷(duan)到借助日常用具(ju)，再到統一的衡(heng)量(liang)器具(ju)與(yu)標準。

　　吃(chi)，永遠是人們生(sheng)活中最重要(yao)的存在(zai)。與(yu)“吃(chi)”有關的事(shi)務，在(zai)書中放在(zai)了(le)重要(yao)位置。作者從食(shi)物的基(ji)本需求延展(zhan)到古(gu)人在(zai)飲食(shi)上的享(xiang)受，利用(yong)考古(gu)學(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)等多(duo)個(ge)學(xue)(xue)科(ke)工具，對古(gu)人的飲食(shi)結構做了(le)分析。如談及“祭祀宴(yan)會不可或缺的酒(jiu)”，作者以(yi)“曹(cao)”“茜”二(er)字，明寫(xie)古(gu)人的飲酒(jiu)習俗，暗寫(xie)先(xian)秦社(she)會中的生(sheng)產力發展(zhan)與(yu)農業進步。

　　作(zuo)者(zhe)還以“衣”“帶(dai)”“履”“璞”等字(zi)引入，借由穿衣規則(ze)(ze)剖(pou)析了這一時(shi)期的(de)(de)社(she)會(hui)階層分野(ye)與民族文(wen)化，對先秦時(shi)期中國(guo)權力結(jie)構的(de)(de)形成做了概括。先秦時(shi)期的(de)(de)娛(yu)(yu)樂是與信仰息息相關(guan)的(de)(de)。古代(dai)的(de)(de)各種典禮，同(tong)時(shi)兼具(ju)了娛(yu)(yu)樂與祭祀(si)的(de)(de)雙重(zhong)職能。通過“鬼(gui)”“畏”“異”等字(zi)，作(zuo)者(zhe)探討了先秦時(shi)期人們的(de)(de)鬼(gui)神(shen)觀(guan)與世界(jie)觀(guan)，進(jin)而(er)討論(lun)了古人“長生不死”的(de)(de)夢想，以此剖(pou)析古人的(de)(de)人生觀(guan)。戰(zhan)爭(zheng)祭祀(si)是先秦社(she)會(hui)的(de)(de)重(zhong)要組成部分，戰(zhan)爭(zheng)關(guan)乎國(guo)家的(de)(de)存亡和領土的(de)(de)擴張，祭祀(si)則(ze)(ze)是人們對神(shen)靈、祖先的(de)(de)敬(jing)畏和祈求。從相關(guan)的(de)(de)文(wen)字(zi)記載和出(chu)土文(wen)物中，我們能感受到戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)殘酷和祭祀(si)的(de)(de)莊重(zhong)。

　　書(shu)中(zhong)不乏考古材料基礎上的(de)(de)(de)有力推斷。比如(ru)，在講述先秦時期人(ren)們(men)所馴養(yang)或崇拜(bai)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)，以(yi)及先秦時期各種工藝(yi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)時，作(zuo)者提出(chu)了(le)一(yi)個大膽(dan)的(de)(de)(de)猜(cai)想：“農業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)有可(ke)(ke)能(neng)得(de)益于(yu)經營畜(chu)牧省下的(de)(de)(de)覓食時間，讓人(ren)們(men)有充裕的(de)(de)(de)時間觀(guan)察野生(sheng)植(zhi)物(wu)生(sheng)長的(de)(de)(de)情(qing)況加(jia)以(yi)實驗(yan)，一(yi)如(ru)實驗(yan)飼(si)養(yang)各種家(jia)畜(chu)。”這樣(yang)的(de)(de)(de)猜(cai)想在邏輯上是自洽的(de)(de)(de)。出(chu)乎很(hen)(hen)多人(ren)意料的(de)(de)(de)是，現(xian)有的(de)(de)(de)考古學證據表明，人(ren)類從事畜(chu)牧的(de)(de)(de)時間很(hen)(hen)有可(ke)(ke)能(neng)遠(yuan)早于(yu)從事耕作(zuo)，兩者很(hen)(hen)有可(ke)(ke)能(neng)是相輔相成的(de)(de)(de)。作(zuo)者還具體列舉了(le)采礦(kuang)、冶金與紡織業(ye)，讓讀(du)者得(de)以(yi)理解一(yi)個行業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是如(ru)何推動(dong)(dong)了(le)整個社(she)會(hui)的(de)(de)(de)進步(bu)與繁榮，乃至(zhi)于(yu)促(cu)成了(le)新的(de)(de)(de)社(she)會(hui)結構的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)。

　　讀罷此書，不由得感(gan)慨古人的智慧(hui)、勇氣與(yu)創造力，更敬佩作者在學術性(xing)與(yu)趣(qu)味(wei)性(xing)上(shang)所達(da)成(cheng)的平衡。他(ta)筆下的先民生活是基(ji)于(yu)確鑿的證據，運用獨到(dao)的詮釋(shi)與(yu)豐富(fu)的學術研究(jiu)，展開(kai)大膽的想象和(he)微小的求證。他(ta)為讀者描繪了(le)一個孕育偉大的時(shi)(shi)代(dai)——先秦的中國剛(gang)剛(gang)誕生于(yu)蒙昧之中，無人知道(dao)前路何(he)方；但我們(men)的先祖卻并(bing)未(wei)困于(yu)時(shi)(shi)代(dai)之中，而是“暴(bao)霜露(lu)，斬(zhan)荊棘”，從而讓這個新生的文明有(you)了(le)“尺寸之地”，生根發(fa)芽(ya)，直至長成(cheng)今日(ri)的參天大樹。