如何從整體(ti)上評價(jia)近百(bai)年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)發展歷(li)程，這(zhe)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)難題(ti)，更是理論難題(ti)。它需(xu)要將(jiang)“百(bai)年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”視為(wei)一個探索性空間(jian)，一種活的(de)(de)資(zi)源(yuan)。陳曉明主(zhu)編(bian)的(de)(de)《現代(dai)的(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)拓(tuo)路：百(bai)年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)當代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化建(jian)設(she)》一書（湖南文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝出版社出版），為(wei)“百(bai)年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”找到的(de)(de)立足點是“當代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化建(jian)設(she)”，這(zhe)指向了一種傳統的(de)(de)生(sheng)成(cheng)和創造。“百(bai)年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”成(cheng)為(wei)一種敞(chang)開(kai)的(de)(de)存在(zai)，一種具有未來性的(de)(de)歷(li)史(shi)構造。

　　理論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)”，是(shi)(shi)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”展(zhan)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)詞并(bing)未出(chu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)《現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成與(yu)(yu)(yu)(yu)拓(tuo)路(lu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)名(ming)和(he)導(dao)論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)，但卻是(shi)(shi)理解(jie)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個基礎。在(zai)(zai)編寫該書(shu)期間(jian)，陳曉(xiao)明專門探討了文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”問(wen)題（《論(lun)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”》）。他指出(chu)，在(zai)(zai)西方(fang)思想(xiang)史(shi)(shi)或(huo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)”或(huo)名(ming)詞化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”（contemporaneity）是(shi)(shi)可(ke)以與(yu)(yu)(yu)(yu)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)”（modern）或(huo)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”同義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)屬(shu)于(yu)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，或(huo)者是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表述(shu)。漢語中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)”“當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)”，時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)意(yi)(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)味很明顯，“意(yi)(yi)(yi)指說(shuo)話主體(ti)對(dui)我們經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)整體(ti)性(xing)(xing)(xing)把握，它(ta)包(bao)含了這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)段特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)感，也表達了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實感。”“‘當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)’所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)是(shi)(shi)西方(fang)或(huo)‘世界’所沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)尤(you)其如此。它(ta)不只是(shi)(shi)對(dui)當(dang)(dang)(dang)下文(wen)學(xue)(xue)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括，還包(bao)含著(zhu)對(dui)一(yi)(yi)(yi)個特定時(shi)(shi)(shi)(shi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)名(ming)，賦予(yu)它(ta)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)；并(bing)且(qie)通過這個命(ming)名(ming)，即通過確(que)立‘當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)外延，再返身確(que)立‘現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。盡(jin)管在(zai)(zai)歐美文(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，也可(ke)能出(chu)現(xian)(xian)‘當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)’，但這個‘當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)’是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)效非常短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘當(dang)(dang)(dang)下’或(huo)當(dang)(dang)(dang)前(qian)，或(huo)最近十多(duo)年(nian)(nian)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。”總體(ti)來看(kan)，“‘當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)’是(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)藝術作品整體(ti)表現(xian)(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精(jing)神(shen)蘊含，它(ta)是(shi)(shi)在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)與(yu)(yu)(yu)(yu)空(kong)間(jian)、主體(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)客體(ti)之間(jian)建構(gou)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識關系(xi)。”在(zai)(zai)這個意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)上(shang)，副(fu)標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“百年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)文(wen)化(hua)建設(she)”，并(bing)非兩個文(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)置，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)——從當(dang)(dang)(dang)代(dai)(dai)(dai)出(chu)發，打開(kai)(kai)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)”。主標題中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成與(yu)(yu)(yu)(yu)拓(tuo)路(lu)”，不是(shi)(shi)線性(xing)(xing)(xing)展(zhan)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)時(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)過程(cheng)，更像是(shi)(shi)多(duo)面敞開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共時(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)結構(gou)。

　　在《現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)形成與拓(tuo)路》中，百(bai)(bai)年中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)向(xiang)“當(dang)(dang)代(dai)”敞(chang)開了六大(da)面向(xiang)：傳統(tong)、世界性、大(da)眾化、倫理(li)、民間、新媒體(ti)。這(zhe)六個(ge)面向(xiang)，并非拼湊在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)六塊版圖抑或六種特征(zheng)，而是(shi)六種互(hu)通的(de)(de)(de)(de)進路。從文學(xue)(xue)史(shi)論的(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，該書沒有(you)(you)把百(bai)(bai)年中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)視(shi)為(wei)一(yi)個(ge)封(feng)閉的(de)(de)(de)(de)“六面體(ti)”，而是(shi)“六面鏡”，它們不僅映照出歷史(shi)，也向(xiang)所有(you)(you)在大(da)地(di)上凝(ning)視(shi)著(zhu)它的(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)代(dai)人敞(chang)開，向(xiang)著(zhu)有(you)(you)無數(shu)可能性的(de)(de)(de)(de)未來敞(chang)開。也正因為(wei)如(ru)此，百(bai)(bai)年中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)重要命題，例如(ru)文學(xue)(xue)、革命、人、時代(dai)等，會在不同的(de)(de)(de)(de)章節出現(xian)，但每次出現(xian)的(de)(de)(de)(de)側(ce)重和背(bei)后引出的(de)(de)(de)(de)問題并不相同。與其說是(shi)在論述(shu)“百(bai)(bai)年中國(guo)(guo)文學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)不同面向(xiang)，不如(ru)說是(shi)在用盡可能多的(de)(de)(de)(de)當(dang)(dang)代(dai)性的(de)(de)(de)(de)鏡子，幫助人們看(kan)(kan)清何為(wei)“百(bai)(bai)年文學(xue)(xue)”“現(xian)代(dai)中國(guo)(guo)”。

　　這些(xie)(xie)敞開(kai)的(de)(de)(de)面(mian)向(xiang)，幾乎涵括了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國現(xian)當代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)全部的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)命(ming)題。這些(xie)(xie)命(ming)題在(zai)(zai)(zai)漫(man)長的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科化(hua)(hua)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)少都被封(feng)存為常識了(le)。此(ci)時，那(nei)種(zhong)對話、反(fan)思(si)的(de)(de)(de)“當代(dai)(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)”，也就(jiu)消逝了(le)。在(zai)(zai)(zai)《現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)與(yu)拓路》里(li)，中(zhong)(zhong)(zhong)國現(xian)當代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)常識，被劃(hua)分到(dao)六(liu)大(da)面(mian)向(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)重審(shen)。這不(bu)是在(zai)(zai)(zai)肢解一(yi)(yi)(yi)個中(zhong)(zhong)(zhong)國現(xian)當代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)“本體(ti)”，將(jiang)其“散作(zuo)滿天(tian)星”，而是通(tong)過六(liu)種(zhong)面(mian)向(xiang)重筑(zhu)歷(li)史坐標，形(xing)成(cheng)(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)“星叢(cong)”，照亮當代(dai)(dai)(dai)(dai)夜(ye)空。隨手翻看《現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)與(yu)拓路》的(de)(de)(de)章(zhang)節(jie)，能獲(huo)得(de)一(yi)(yi)(yi)條“百(bai)年(nian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)議題”的(de)(de)(de)線索，它具有索引作(zuo)用，但若把多個章(zhang)節(jie)進行組合、參照閱讀，則能得(de)到(dao)更多鮮活的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)啟示。例如，該(gai)書第三(san)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)“大(da)眾(zhong)化(hua)(hua)面(mian)向(xiang)”，討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)是百(bai)年(nian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)人民性(xing)(xing)問題，從五(wu)四新(xin)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)運動延續(xu)到(dao)了(le)當下的(de)(de)(de)網(wang)絡文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。“大(da)眾(zhong)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)問題，又與(yu)第五(wu)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)“民間面(mian)向(xiang)”和第六(liu)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)“新(xin)媒體(ti)的(de)(de)(de)面(mian)向(xiang)”密(mi)切相關。從大(da)眾(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)觀念上(shang)(shang)的(de)(de)(de)可能性(xing)(xing)，落(luo)實到(dao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)制度的(de)(de)(de)實踐(jian)，再(zai)到(dao)現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)經驗。這些(xie)(xie)無疑都可以(yi)為當下的(de)(de)(de)“新(xin)大(da)眾(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)”討論(lun)(lun)提供啟示。當前圍(wei)繞(rao)“新(xin)大(da)眾(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)”的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)，有許多是以(yi)“純文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”為中(zhong)(zhong)(zhong)心展開(kai)的(de)(de)(de)經驗描(miao)述。確切地說，是在(zai)(zai)(zai)20世紀80年(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)以(yi)來(lai)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)格局中(zhong)(zhong)(zhong)，描(miao)述“文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”在(zai)(zai)(zai)“短(duan)時段(duan)”內的(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)化(hua)(hua)現(xian)象(xiang)，但“大(da)眾(zhong)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國”應該(gai)是一(yi)(yi)(yi)個“百(bai)年(nian)”的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)時段(duan)”問題。文(wen)(wen)藝(yi)(yi)與(yu)大(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)復雜關系，只有在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治、媒介、藝(yi)(yi)術觀念等綜合坐標中(zhong)(zhong)(zhong)才能看清楚，它需要(yao)(yao)寬廣的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)視域(yu)。《現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)與(yu)拓路》的(de)(de)(de)創造(zao)性(xing)(xing)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于，將(jiang)“當代(dai)(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端，落(luo)在(zai)(zai)(zai)了(le)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)建設(she)”，而不(bu)是當代(dai)(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)界習慣的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展”上(shang)(shang)。

　　將視(shi)(shi)(shi)野(ye)從(cong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”升(sheng)(sheng)格(ge)到“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”，足以(yi)看清(qing)百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)路(lu)。但要看清(qing)“當(dang)(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)建(jian)設”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)方向，則需要再次“升(sheng)(sheng)格(ge)”，從(cong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”提升(sheng)(sheng)至“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)”。按作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，當(dang)(dang)下所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)以(yi)電子工業、大資(zi)本、高科(ke)技(ji)和視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)藝術(shu)結合而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)時代(dai)(dai)。數字(zi)(zi)化(hua)(hua)、信息化(hua)(hua)、自動化(hua)(hua)等(deng)新(xin)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用，尤其是(shi)(shi)人(ren)(ren)工智(zhi)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，引(yin)發(fa)了人(ren)(ren)們關于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮。緩解這些(xie)焦(jiao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，不(bu)在(zai)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)內。《現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成與拓路(lu)》預(yu)言：“在(zai)未來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)相當(dang)(dang)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)（聲像）雖然占據著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)傳播的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)地位，但書(shu)(shu)寫(xie)(xie)并不(bu)能被消(xiao)除，相反，視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)還(huan)會依賴(lai)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，書(shu)(shu)寫(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)會依附(fu)和糾(jiu)纏視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)，它(ta)會成為它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。也(ye)正因(yin)為此，書(shu)(shu)寫(xie)(xie)可以(yi)在(zai)視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空里始終保持著相異(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，它(ta)如(ru)幽靈一(yi)般把異(yi)質性(xing)(xing)、把遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶持續喚(huan)醒。在(zai)視(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)中(zhong)開辟個人(ren)(ren)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，或(huo)許也(ye)是(shi)(shi)共通(tong)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道。因(yin)為，人(ren)(ren)類可能始終以(yi)語言來(lai)思維，這一(yi)點無法改變(bian)，而語言必然以(yi)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)為最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)形式(shi)。”這種關于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)觀、執著，來(lai)自立足本土、面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)觀。作者在(zai)該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)論部(bu)分，有(you)(you)(you)專門章節(jie)比較中(zhong)西文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)問題(ti)。西方現代(dai)(dai)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念深受浪(lang)漫主(zhu)(zhu)義運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，浪(lang)漫主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀念追求絕(jue)對性(xing)(xing)，受其影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，可以(yi)說是(shi)(shi)以(yi)個人(ren)(ren)和神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)范疇內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則是(shi)(shi)一(yi)種關于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，即便有(you)(you)(you)各種個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事，最終總是(shi)(shi)會卷入(ru)大文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事。這種比較論述具(ju)有(you)(you)(you)穿透性(xing)(xing)，相關議題(ti)值得深入(ru)思考(kao)。

　　百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展經驗極(ji)為豐(feng)富，所牽涉的(de)(de)(de)(de)理論(lun)問題(ti)又(you)極(ji)其復雜。“當(dang)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化建設(she)”這一論(lun)題(ti)，亦有(you)熱(re)鬧(nao)的(de)(de)(de)(de)紛擾和迷人的(de)(de)(de)(de)陷(xian)阱。這些(xie)看起來有(you)無數(shu)話可(ke)說的(de)(de)(de)(de)論(lun)題(ti)，恰恰容(rong)易讓人陷(xian)入(ru)喧囂的(de)(de)(de)(de)失語。主編在《現(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)與(yu)(yu)拓路(lu)》的(de)(de)(de)(de)后(hou)記中(zhong)說，編寫(xie)該(gai)書時力求(qiu)“體(ti)(ti)大(da)思精(jing)”。這一追求(qiu)，應該(gai)是(shi)實現(xian)了。“體(ti)(ti)大(da)”并非僅(jin)僅(jin)因(yin)為該(gai)書三冊的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)量達(da)到了120萬字，更重要的(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)其處理了百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)幾乎所有(you)重要的(de)(de)(de)(de)現(xian)象、作(zuo)家(jia)作(zuo)品和歷(li)史議題(ti)，其格局、視(shi)野的(de)(de)(de)(de)宏大(da)，形成(cheng)了一種鮮(xian)活、有(you)機(ji)之“體(ti)(ti)”。“思精(jing)”是(shi)洞察之深刻、立論(lun)之精(jing)當(dang)，“體(ti)(ti)大(da)”與(yu)(yu)“思精(jing)”之間的(de)(de)(de)(de)平衡是(shi)很(hen)難把握(wo)的(de)(de)(de)(de)。百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)敞開(kai)，以當(dang)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化建設(she)為起始點，才不會(hui)漫無邊際，墮入(ru)虛空(kong)；當(dang)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)化建設(she)與(yu)(yu)百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，在文(wen)(wen)(wen)明(ming)論(lun)的(de)(de)(de)(de)視(shi)野下才能形成(cheng)有(you)效對話，不至于自困(kun)于眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)紛擾塵埃。這樣的(de)(de)(de)(de)策(ce)略，使得《現(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)與(yu)(yu)拓路(lu)》不僅(jin)實現(xian)了百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)歷(li)史敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)創(chuang)新，也開(kai)啟(qi)了百年中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)論(lun)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)創(chuang)新。

　　（作者：李強，系(xi)中(zhong)央民(min)族大學文學院講師）