褚 賽(sai)

　　在(zai)中國傳統(tong)繪畫中，服飾(shi)從來(lai)不只是人物的(de)(de)陪(pei)襯。當交(jiao)領右衽的(de)(de)儒雅在(zai)絹(juan)帛(bo)上定格(ge)，當裙裾褶痕的(de)(de)韻律被筆(bi)墨(mo)捕捉，這些沉睡在(zai)絹(juan)素之(zhi)上的(de)(de)文化(hua)密碼，便(bian)在(zai)濃淡筆(bi)墨(mo)間舒(shu)展衣冠上國的(de)(de)美學信仰(yang)，于時空經緯(wei)中編織(zhi)永不褪色(se)(se)的(de)(de)文明圖(tu)譜。時至今(jin)日，我們(men)依然能從褪色(se)(se)的(de)(de)絹(juan)帛(bo)上，觸摸到那個“衣冠王國”的(de)(de)溫度與靈魂。

　　《禮記》言(yan)：“禮儀(yi)之始(shi)，在(zai)于正容(rong)體(ti)，齊顏色，順(shun)辭令。”當我們(men)將目(mu)光投(tou)向先(xian)民的衣(yi)(yi)冠世界(jie)，會發(fa)現服飾從最初的蔽體(ti)之物，逐漸演(yan)變為禮制與(yu)哲學的顯性載體(ti)。戰國(guo)楚地(di)的《人(ren)物御龍(long)圖》帛畫(hua)中，巫師頭(tou)戴(dai)切云(yun)冠，身(shen)著寬(kuan)博深衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)裾(ju)上的升龍(long)紋(wen)隨龍(long)舟破浪；朱砂與(yu)石(shi)青的碰撞(zhuang)間(jian)，巫覡(xi)溝通(tong)天地(di)的神圣使命(ming)，化作衣(yi)(yi)紋(wen)里(li)的“一波三(san)折”；長沙馬王堆漢(han)墓出土的T形帛畫(hua)中，辛追身(shen)著曲裾(ju)深衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)緣(yuan)繡(xiu)滿(man)茱(zhu)萸(yu)紋(wen)與(yu)云(yun)氣(qi)紋(wen)，寬(kuan)達三(san)尺的衣(yi)(yi)袖如(ru)翼(yi)舒展(zhan)。

　　顧(gu)愷(kai)之(zhi)《洛神(shen)賦圖》里的(de)“高(gao)髻危冠”最堪玩味：曹植的(de)籠冠用細筆勾(gou)勒出(chu)經緯結構(gou)，冠帶在(zai)風中飄成優美的(de)弧線(xian)，與(yu)洛神(shen)“華桂飛(fei)髾”的(de)仙(xian)衣形成人間與(yu)仙(xian)境(jing)的(de)呼應。衣紋“春(chun)蠶吐絲(si)”般(ban)的(de)韻律(lv)，暗合《周易》“變通配四(si)時”的(de)哲學，讓(rang)服飾成為(wei)天地人三(san)才的(de)物(wu)質載(zai)體(ti)。這些凝(ning)固在(zai)畫(hua)像石、帛畫(hua)、絹布上的(de)衣袂褶痕(hen)，正(zheng)是“正(zheng)容(rong)體(ti)”的(de)視(shi)覺注腳(jiao)，訴(su)說著(zhu)“禮”如何通過(guo)衣冠塑造身體(ti)的(de)文明秩序。

　　唐代的服章之盛在周昉的《簪花(hua)仕女圖》中綻(zhan)放(fang)極致(zhi)：斜領大袖紗衫如(ru)蟬翼覆體(ti)(ti)，透映出豐腴體(ti)(ti)態的柔美曲(qu)線(xian)；高(gao)髻簪花(hua)、蛾眉朱唇的妝飾與寬博飄逸的衣袂，構建起唐代貴胄女子“綺(qi)羅纖縷(lv)見肌(ji)膚”的審美范式(shi)。

　　北(bei)宋(song)和南宋(song)時期仕女圖的(de)服章書(shu)寫，隨題材轉向(xiang)市(shi)井(jing)而呈現實(shi)用(yong)化轉向(xiang)：牟益的(de)《搗衣圖》中婦(fu)女的(de)窄袖(xiu)襦(ru)裙、梁楷的(de)《親(qin)蠶圖》里織女的(de)素色布(bu)衫，取代了(le)唐代的(de)紗羅大(da)袖(xiu)，衣長縮短至膝踝，袖(xiu)型收窄便于(yu)勞作，裙裾去除繁復紋(wen)飾(shi)(shi)，僅以素色或(huo)簡淡折枝紋(wen)點綴(zhui)。即便描繪富家女子，亦多著交(jiao)領對(dui)襟(jin)褙子，衣身(shen)窄小貼合(he)身(shen)形，腰間(jian)系帶強調曲線，一改(gai)唐服的(de)張揚外(wai)放(fang)，形成(cheng)“窄袖(xiu)瘦身(shen)、輕裾便捷”的(de)新范式(shi)——這種服章變革，既是宋(song)代市(shi)井(jing)生活(huo)對(dui)服飾(shi)(shi)功能(neng)性的(de)需求，更暗合(he)程朱理學影響下“斂身(shen)守禮”的(de)審(shen)美(mei)轉向(xiang)，使服飾(shi)(shi)從貴(gui)族的(de)身(shen)體(ti)裝(zhuang)飾(shi)(shi)，變為(wei)民間(jian)倫理的(de)物質載體(ti)。

　　元、明(ming)、清(qing)三(san)代的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)雖各有差異，但(dan)不變(bian)的(de)(de)(de)是(shi)對“秩(zhi)序(xu)之美(mei)”的(de)(de)(de)追尋。《元世(shi)祖出獵(lie)圖》中，忽必烈的(de)(de)(de)白色(se)金錦袍上(shang)，纏枝蓮(lian)紋(wen)與回(hui)回(hui)錦的(de)(de)(de)聯珠紋(wen)相(xiang)映成趣，金絲在(zai)石青(qing)(qing)底色(se)上(shang)織就“江(jiang)山萬代”的(de)(de)(de)隱喻；明(ming)代唐寅的(de)(de)(de)《王蜀宮(gong)妓(ji)圖》里，女子的(de)(de)(de)“三(san)白妝”搭配“比(bi)甲”短衣與馬面裙，上(shang)緊下(xia)寬(kuan)的(de)(de)(de)剪裁既合江(jiang)南仕(shi)女的(de)(de)(de)纖巧(qiao)，又暗(an)合《明(ming)會典》“士庶服(fu)飾(shi)毋得僭(jian)越(yue)”的(de)(de)(de)規訓；清(qing)代的(de)(de)(de)宮(gong)廷繪(hui)畫中，經常出現官員的(de)(de)(de)石青(qing)(qing)補(bu)服(fu)與皇帝的(de)(de)(de)明(ming)黃龍袍，在(zai)湖光山色(se)間(jian)構(gou)成“黃為尊、青(qing)(qing)為貴”的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)秩(zhi)序(xu)。

　　從古代(dai)(dai)的(de)絹帛丹青到當代(dai)(dai)的(de)人工智能，跨媒介與多模態打通了(le)不(bu)同(tong)藝(yi)術(shu)形(xing)式(shi)的(de)邊界，藝(yi)術(shu)領(ling)域正(zheng)以新的(de)筆(bi)墨續(xu)寫服章傳奇。比如，今年在張家灣時尚繽紛節系列活動中(zhong)舉辦的(de)2025北京服裝(zhuang)(zhuang)學院(yuan)本科畢業(ye)作品展(zhan)，就集中(zhong)展(zhan)示(shi)了(le)北京服裝(zhuang)(zhuang)學院(yuan)學生在以服裝(zhuang)(zhuang)為主體(ti)的(de)相關領(ling)域中(zhong)的(de)智慧創新、積極探索，運用多樣技術(shu)手段(duan)展(zhan)現了(le)新時代(dai)(dai)畫卷中(zhong)的(de)服章之美。

　　“中(zhong)(zhong)國有(you)禮儀之大，故稱夏；有(you)服(fu)章之美(mei)，謂(wei)之華(hua)。”服(fu)飾(shi)是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)重(zhong)要文化(hua)符號，更(geng)是中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)的(de)(de)重(zhong)要組成部分(fen)。中(zhong)(zhong)華(hua)傳統服(fu)飾(shi)文化(hua)的(de)(de)傳承與創(chuang)新需要更(geng)多(duo)的(de)(de)藝術從業者堅持中(zhong)(zhong)國本位，立足當代實踐(jian)，促進中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統文化(hua)與當代社會(hui)之間的(de)(de)多(duo)元(yuan)對話，在(zai)深(shen)入理解傳統與現(xian)(xian)實的(de)(de)基礎(chu)之上(shang)創(chuang)作(zuo)出傳承發展中(zhong)(zhong)華(hua)禮制(zhi)文明(ming)與服(fu)飾(shi)文化(hua)的(de)(de)繪畫(hua)作(zuo)品，再現(xian)(xian)“禮儀之大，服(fu)章之美(mei)”的(de)(de)華(hua)夏樂(le)章。