中新(xin)社(she)蘭州8月(yue)21日電 題(ti)：乞巧節(jie)在“漢(han)文化(hua)圈”國家(jia)和地區(qu)影(ying)響有(you)何異同(tong)？

　　——專(zhuan)訪西北師范大學文(wen)學院教授、甘肅省先秦文(wen)化研究中心(xin)主(zhu)任趙(zhao)逵夫(fu)

　　作(zuo)者 閆姣

　　農(nong)歷七月初七的(de)乞(qi)巧節(jie)(jie)，又(you)稱七夕節(jie)(jie)、女(nv)兒節(jie)(jie)，自(zi)先秦流傳(chuan)至今，在中國各地衍變出不同的(de)過節(jie)(jie)習俗和文(wen)化內涵，在“漢文(wen)化圈”國家(jia)亦廣泛流傳(chuan)。

　　乞(qi)巧(qiao)節和“中(zhong)(zhong)國情(qing)人節”七夕節、西(xi)方情(qing)人節之間有何聯系？如(ru)何延伸出百花齊放的(de)節俗形式？如(ru)何影響“漢文(wen)化圈”國家和“一(yi)帶一(yi)路”沿線國家？西(xi)北師范大學(xue)文(wen)學(xue)院教授、甘肅省先秦文(wen)化研究中(zhong)(zhong)心主任趙逵夫近日接受中(zhong)(zhong)新社“東西(xi)問”獨家專(zhuan)訪，進(jin)行(xing)解讀。

　　中新社記者：乞巧節發源于何時何地，人們如何歡度這個節日？它和“中國情人節”七夕節、西方情人節有何聯系？

　　趙逵夫：乞巧節是秦人(ren)西遷至(zhi)西漢水上游后，為紀念先(xian)祖女修(即織女的最(zui)早(zao)原型)而興(xing)起(qi)的一項(xiang)社會活動。秦人(ren)將(jiang)(jiang)天上像河(he)流的星(xing)帶(dai)命名(ming)為“漢”，即銀河(he)，將(jiang)(jiang)天漢西側(ce)最(zui)亮的星(xing)命名(ming)為“織女星(xing)”，以祭(ji)祀女修。位于隴東地(di)區的周(zhou)人(ren)，將(jiang)(jiang)天漢東側(ce)一顆(ke)星(xing)取名(ming)為牽牛星(xing)，以紀念發明了牛耕的先(xian)祖叔均(jun)。地(di)緣(yuan)相近的周(zhou)秦文化交融(rong)，孕(yun)育了“牛郎織女”傳(chuan)說，逐(zhu)漸形成七夕節俗，被認為是中國最(zui)具浪漫色彩的傳(chuan)統節日，后來也有“中國情人(ren)節”的文化含義。

　　甘肅省西(xi)和縣(xian)乞巧節(jie)活動。殷春(chun)永 攝

　　牛(niu)郎織(zhi)女(nv)(nv)傳說(shuo)是上古(gu)歷史圖影，體現了古(gu)代中(zhong)國農業經濟(ji)男耕(geng)女(nv)(nv)織(zhi)的特點。女(nv)(nv)性(xing)向織(zhi)女(nv)(nv)星祈求智慧(hui)與才能，延(yan)伸出“女(nv)(nv)性(xing)專屬”的乞(qi)巧活動。

　　乞巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)風(feng)俗(su)流傳至今(jin)(jin)，在(zai)中(zhong)國(guo)各地呈(cheng)現不同風(feng)貌。在(zai)西(xi)漢水上游(you)的甘肅省隴南市西(xi)和縣(xian)一(yi)帶，至今(jin)(jin)有(you)(you)(you)秦人后裔繼承祖(zu)先遺(yi)留的乞巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)風(feng)俗(su)，一(yi)般從(cong)農(nong)歷七(qi)月初(chu)一(yi)前夜開(kai)始(shi)，有(you)(you)(you)坐巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、迎巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、祭巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、拜(bai)(bai)巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、娛巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、卜巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、送巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)等儀式活動，要歡度(du)七(qi)天(tian)八夜。這也是姑娘(niang)們的“狂歡節(jie)”，以祈求“巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)娘(niang)娘(niang)”賜予聰慧靈巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、婚配如愿、生(sheng)活幸福美滿。在(zai)中(zhong)國(guo)南方，乞巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)節(jie)俗(su)亦豐富多彩(cai)，江蘇有(you)(you)(you)七(qi)夕“香橋會(hui)(hui)”，由鵲橋傳說衍(yan)化而來(lai)；浙(zhe)江農(nong)村，民眾用臉盆接露水，相傳是牛郎織(zhi)女相會(hui)(hui)時(shi)的眼淚。各地還有(you)(you)(you)穿針(zhen)乞巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、喜(xi)蛛(zhu)應巧(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)、游(you)七(qi)姐水、曬(shai)(shai)書(shu)曬(shai)(shai)衣、供(gong)奉磨(mo)喝樂、拜(bai)(bai)織(zhi)女、拜(bai)(bai)牛郎、拜(bai)(bai)七(qi)娘(niang)媽等節(jie)俗(su)。

　　中國傳統(tong)七(qi)夕(xi)(xi)節與西方情(qing)人(ren)節的(de)(de)內(nei)涵(han)、習(xi)俗并無關系。在古代，慶祝七(qi)夕(xi)(xi)很普遍，但與情(qing)侶約會無關，只是祈福許愿、乞求巧藝(yi)的(de)(de)節日。后來，牛郎織女的(de)(de)愛情(qing)傳說被賦予到七(qi)夕(xi)(xi)節，使其成(cheng)為象征愛情(qing)的(de)(de)節日。而(er)情(qing)人(ren)節是西方國家的(de)(de)傳統(tong)節日，與七(qi)夕(xi)(xi)節的(de)(de)淵源、時間(jian)、方式、參(can)與者都(dou)不相同。

　　甘肅(su)省(sheng)西和縣姜席鎮晚霞湖畔，當地(di)民間舉行盛大的乞巧(qiao)儀式(shi)。魏(wei)朵朵 攝(she)

　　中新社記者：乞巧節有哪些衍化和延伸，又如何影響其他國家？

　　趙逵夫：隨著秦人(ren)東遷，乞巧(qiao)文(wen)化(hua)一路(lu)傳(chuan)播(bo)到(dao)今天(tian)的西(xi)安。據文(wen)獻記載，漢朝(chao)宮廷(ting)中(zhong)已有(you)乞巧(qiao)節俗。隨著東漢王朝(chao)遷都洛陽，七夕(xi)風俗較集中(zhong)地傳(chuan)到(dao)中(zhong)原一帶。經大(da)量人(ren)口流(liu)動和長期經濟文(wen)化(hua)交流(liu)，中(zhong)國(guo)各(ge)地都有(you)了七夕(xi)節俗，乞巧(qiao)活動也(ye)傳(chuan)向全國(guo)。

　　乞巧節(jie)在中國(guo)(guo)(guo)大陸及中國(guo)(guo)(guo)臺灣、中國(guo)(guo)(guo)香港都有(you)分流節(jie)俗，也(ye)影響了(le)東(dong)亞(ya)(ya)的(de)(de)日本、朝鮮、韓國(guo)(guo)(guo)以及東(dong)南亞(ya)(ya)的(de)(de)越南、菲律賓、馬來(lai)西亞(ya)(ya)、印(yin)度(du)尼西亞(ya)(ya)等國(guo)(guo)(guo)。牛(niu)郎織女故事在從中國(guo)(guo)(guo)傳播到亞(ya)(ya)洲其他國(guo)(guo)(guo)家時，融入了(le)當地風格(ge)，牛(niu)郎織女也(ye)有(you)可能(neng)“在椰子樹下談戀愛(ai)”。

　　比如，在日本(ben)(ben)牛郎織女故事中的竹子、木(mu)屐、草(cao)鞋等(deng)均帶有本(ben)(ben)民族(zu)特(te)征；朝(chao)鮮(xian)版(ban)本(ben)(ben)中，牛郎織女變(bian)成了(le)王子和公(gong)主；韓(han)國的故事透露著“孝(xiao)”文化的傳統觀(guan)念；菲律(lv)賓版(ban)本(ben)(ben)流淌著東西(xi)方交融的風情；印度尼西(xi)亞和馬來西(xi)亞的相關傳說(shuo)與當地的宗教信仰(yang)、風俗習慣、圖騰崇拜(bai)密切相關……

　　日本最早的(de)(de)一部和(he)(he)歌(ge)集(ji)《萬葉集(ji)》中(zhong)(zhong)，從第(di)八卷(juan)到(dao)第(di)二(er)十卷(juan)共(gong)收(shou)錄了(le)130多(duo)首七夕和(he)(he)歌(ge)，大多(duo)跟牛郎織(zhi)女(nv)有(you)關(guan)，很(hen)多(duo)習俗也(ye)隨著當時典籍傳(chuan)入而傳(chuan)入。韓國(guo)文學家崔南善在《朝(chao)(chao)鮮常識》中(zhong)(zhong)記載，七夕原是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)習俗，后(hou)傳(chuan)到(dao)朝(chao)(chao)鮮，恭愍王(wang)和(he)(he)王(wang)后(hou)一起祭拜牽牛和(he)(he)織(zhi)女(nv)星。朝(chao)(chao)鮮半島的(de)(de)李朝(chao)(chao)時期，婦女(nv)們(men)乞巧(qiao)主要有(you)投針驗巧(qiao)、斗巧(qiao)、曬衣(yi)活(huo)動(dong)，文人則在七夕飲酒賦詩(shi)。越南有(you)關(guan)詠(yong)誦牛女(nv)的(de)(de)詩(shi)句(ju)，如《黎(li)朝(chao)(chao)名人集(ji)》中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)《牛郎辭織(zhi)女(nv)詩(shi)》《織(zhi)女(nv)憶牛郎》《詠(yong)乞巧(qiao)》等(deng)唱和(he)(he)之作，反映(ying)出這一中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)說在越南影響之廣。

　　日本仙臺七夕祭。孫冉(ran) 攝

　　中新社記者：乞巧節在古代女性成長過程中擔任何種“角色”？古人的婚戀觀對當下有何借鑒意義？

　　趙逵夫：乞(qi)巧(qiao)節(jie)在古代(dai)女性成長過(guo)程(cheng)中(zhong)意義重大。在古代(dai)社會，家境(jing)殷實(shi)的家庭(ting)會讓孩(hai)子上書畫(hua)、女紅等(deng)(deng)各種“輔導班”，但普通人家的女孩(hai)很少有學習(xi)機(ji)會。而(er)乞(qi)巧(qiao)節(jie)期間，無論貧賤富(fu)貴(gui)，女孩(hai)們可以切(qie)磋提高紡織、刺繡、縫補、茶飯等(deng)(deng)方面的能力，給廣(guang)大女性一(yi)個(ge)學習(xi)實(shi)踐(jian)、交(jiao)流觀摩的平等(deng)(deng)平臺。所以乞(qi)巧(qiao)節(jie)也被稱(cheng)作“女兒節(jie)”。

　　甘肅省(sheng)西和縣(xian)小朋友(you)們迎接“巧娘娘”。魏朵(duo)朵(duo) 攝

　　乞巧節還(huan)傳遞(di)出古(gu)人打破(po)(po)門(men)第觀念(nian)、對(dui)感(gan)情(qing)忠貞不渝的(de)婚(hun)戀(lian)觀。在(zai)牛(niu)郎織(zhi)女的(de)傳說中，織(zhi)女是仙女，牛(niu)郎是農(nong)民(min)，織(zhi)女看中了(le)牛(niu)郎勤(qin)勞善(shan)良、勇敢真誠的(de)品質，便愿意嫁給他，完全打破(po)(po)了(le)封建社會的(de)等(deng)級(ji)制度(du)，體現出追求婚(hun)姻自由的(de)觀念(nian)，深受底層民(min)眾(zhong)歡迎(ying)。

　　乞巧(qiao)文化表現出(chu)來的(de)歷史進步性(xing)，在東西文化交流中也起到很(hen)大(da)作用(yong)。甘肅省隴南市西和縣舉(ju)辦了多屆(jie)乞巧(qiao)文化論(lun)壇，邀(yao)請中亞、西亞各國人士參加，他們(men)也表達(da)了對乞巧(qiao)文化的(de)濃(nong)厚興趣。

　　中新社記者：如何深耕乞巧品牌，挖掘、傳遞更多文化內涵？

　　趙逵夫：乞(qi)巧是集崇拜信(xin)仰、詩詞(ci)歌賦(fu)、音(yin)樂(le)舞蹈、工藝美術、勞動技能等為(wei)一(yi)(yi)體的綜合性節日民(min)俗(su)文化活動，西(xi)和縣一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度七(qi)天(tian)八夜的乞(qi)巧活動，持續時間(jian)長、參與人數多，堪稱中國(guo)古代乞(qi)巧風(feng)俗(su)的“活化石(shi)”。因乞(qi)巧節歷(li)史傳承的廣泛性、獨(du)特性和珍貴性，被(bei)列入中國(guo)國(guo)家(jia)級非物質文化遺(yi)產名錄，西(xi)和縣也被(bei)中國(guo)民(min)間(jian)文藝家(jia)協會命名為(wei)“中國(guo)乞(qi)巧文化之鄉(xiang)”。

　　持續(xu)七天(tian)八夜的乞巧(qiao)節正在(zai)西漢水上游的甘肅(su)省西和縣(xian)進行(xing)。西和縣(xian)姜(jiang)席鎮晚霞湖畔，民眾“巧(qiao)頭”點蠟、炷香、焚(fen)裱紙、跪拜，準備(bei)將“巧(qiao)娘(niang)娘(niang)”請進院。魏(wei)朵朵 攝

　　如今，女(nv)(nv)性“乞巧(qiao)(qiao)”的(de)愿望(wang)不再限于“柴(chai)米油鹽”。隨著現代化發(fa)展，現在女(nv)(nv)科學家、女(nv)(nv)作家及女(nv)(nv)管理人員撐起半邊天，她(ta)們的(de)愿望(wang)是實現自我人生價值。過去“巧(qiao)(qiao)娘娘”教會女(nv)(nv)子針(zhen)線與(yu)茶(cha)飯，如今“巧(qiao)(qiao)娘娘”鼓勵女(nv)(nv)子與(yu)時代接軌(gui)。

　　“獨(du)立(li)、自強(qiang)、自信”的(de)(de)“巧(qiao)娘娘”精(jing)神(shen)，成為“乞巧(qiao)文化(hua)”的(de)(de)一種延伸和演繹。在(zai)隴南，有(you)不少女子深受影(ying)響，化(hua)身“巧(qiao)嫂”“巧(qiao)妹”“巧(qiao)女”，涌入(ru)田間地頭、扶貧車間、電商直(zhi)播(bo)間，樹立(li)積(ji)極生(sheng)活的(de)(de)榜樣(yang)，傳遞“巧(qiao)”的(de)(de)文化(hua)內涵。(完)

　　為保(bao)護傳承流(liu)傳千年的乞巧節，諸(zhu)多乞巧節相關著(zhu)作出版(ban)面世。閆姣(jiao) 攝

　　受訪者簡介：

　　趙逵夫，西北師范大學(xue)文(wen)學(xue)院教授、博士生導師，甘肅省先秦(qin)文(wen)化(hua)研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心主任，兼任中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)詩經學(xue)會、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)屈原學(xue)會和《文(wen)學(xue)遺產》顧問(wen)。在《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社會科(ke)學(xue)》《文(wen)學(xue)評(ping)論》《文(wen)史》等刊物發(fa)表論文(wen)400余篇。1992年起享受國(guo)務院政府特(te)殊(shu)津貼，是全國(guo)先進工(gong)作(zuo)者、國(guo)家級教學(xue)名(ming)師。主編及參與編撰《西和乞(qi)(qi)巧(qiao)歌(ge)》《“牛郎(lang)織(zhi)女”傳說(shuo)研究(jiu)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)女兒節西和乞(qi)(qi)巧(qiao)文(wen)化(hua)》《七夕(xi)節的歷史與七夕(xi)文(wen)化(hua)的乞(qi)(qi)巧(qiao)內容(rong)》《主流(liu)與分流(liu)——“牛郎(lang)織(zhi)女”傳說(shuo)和七夕(xi)節俗的傳播與分化(hua)研究(jiu)》等。