原標題：伏羲女媧 遠古(gu)傳(chuan)說的考古(gu)尋真

秦安大地灣遺址

大地灣(wan)遺址出土的陶(tao)器

大(da)地灣遺址一(yi)期出(chu)土的彩陶(tao)紋飾和(he)彩繪符(fu)號(hao)（本版圖片均(jun)為資料(liao)圖）

渭河流域小隴山

伏羲廟

　　特(te)約撰稿人 韓建業

　　伏羲(xi)、女媧在文獻記載和傳(chuan)說中是中華(hua)先祖，是“三(san)皇”中的(de)前(qian)二皇，自古以來地(di)位至為尊崇。但因(yin)年(nian)代久(jiu)遠，許多事跡真假難辨(bian)。好在考古學(xue)上已能尋見(jian)一些線索，可證(zheng)其并(bing)非子虛烏(wu)有，而是有著真實的(de)歷史素(su)地(di)。

　　伏羲傳說

　　伏羲(xi)(xi)或伏羲(xi)(xi)氏(shi)，在不(bu)同的(de)(de)文(wen)獻中(zhong)也稱作庖犧(xi)(xi)、包犧(xi)(xi)、庖羲(xi)(xi)、炮犧(xi)(xi)、包羲(xi)(xi)、伏戲、伏犧(xi)(xi)、宓戲等。伏羲(xi)(xi)有過(guo)很(hen)多流傳千古的(de)(de)發(fa)明創(chuang)造(zao)，最重要的(de)(de)就是創(chuang)作八卦(gua)(gua)(gua)。《周易(yi)·系辭(ci)下》記載：“古者包犧(xi)(xi)氏(shi)之(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)(tian)下也，仰則觀象于(yu)天(tian)(tian)，俯則觀法于(yu)地(di)(di)，觀鳥獸之(zhi)(zhi)文(wen)，與地(di)(di)之(zhi)(zhi)宜，近取諸(zhu)身(shen)，遠取諸(zhu)物(wu)，于(yu)是始作八卦(gua)(gua)(gua)，以通神(shen)明之(zhi)(zhi)德(de)，以類萬物(wu)之(zhi)(zhi)情。”是說伏羲(xi)(xi)仰觀天(tian)(tian)象、俯察地(di)(di)理(li)，發(fa)現了(le)(le)萬事萬物(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)聯系和規(gui)律(lv)，從而創(chuang)作了(le)(le)八卦(gua)(gua)(gua)。《史記·太史公自序》也說，“伏羲(xi)(xi)至純厚，作易(yi)、八卦(gua)(gua)(gua)”。

　　傳說中夫(fu)婦婚姻制(zhi)度(du)也(ye)是伏羲(xi)(xi)的(de)創設，“古(gu)之時未有(you)三綱六紀，民(min)人但知(zhi)其母，不知(zhi)其父(fu)……于(yu)是伏羲(xi)(xi)仰觀(guan)象(xiang)于(yu)天，俯察法于(yu)地，因夫(fu)婦，正(zheng)五行，始(shi)定人道”（《白虎通》）。“伏羲(xi)(xi)制(zhi)嫁(jia)娶(qu)以儷皮為(wei)禮”（《古(gu)史(shi)考》《帝(di)王世紀》），就是說伏羲(xi)(xi)規定嫁(jia)娶(qu)時要以成對的(de)鹿皮作為(wei)聘禮。其他的(de)發(fa)明還有(you)結繩制(zhi)網（《周(zhou)易·系辭(ci)下(xia)》）、作琴瑟（《世本·作篇》）、作樂（《楚辭(ci)·大招》）等。

　　女媧傳說

　　目(mu)前所見女(nv)(nv)媧(wa)(wa)的最早記(ji)載(zai)出自戰(zhan)(zhan)國早期的《楚辭·天(tian)問(wen)(wen)》：“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)有體(ti)，孰制匠之？”東漢王逸的《章句(ju)》解釋說：“傳(chuan)(chuan)(chuan)言女(nv)(nv)媧(wa)(wa)人(ren)(ren)頭蛇身，一日七(qi)十化，其(qi)體(ti)如此(ci)，誰所制匠而圖之乎？”《山海經(jing)·大荒西經(jing)》也記(ji)載(zai)，“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)之腸，化為(wei)(wei)(wei)神(shen)，處栗廣之野”。大概戰(zhan)(zhan)國時期流行女(nv)(nv)媧(wa)(wa)造人(ren)(ren)的傳(chuan)(chuan)(chuan)說，于(yu)是(shi)就有了《天(tian)問(wen)(wen)》作(zuo)者的疑(yi)問(wen)(wen)：那女(nv)(nv)媧(wa)(wa)的身體(ti)又是(shi)怎么(me)來的呢？東漢以后明確(que)有了女(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)泥(ni)土造人(ren)(ren)的傳(chuan)(chuan)(chuan)說，富有神(shen)話色(se)彩。“俗(su)說天(tian)地(di)開辟，未有人(ren)(ren)民(min)，女(nv)(nv)媧(wa)(wa)摶黃(huang)土做(zuo)人(ren)(ren)，劇務，力不暇(xia)供，乃(nai)引繩(sheng)于(yu)泥(ni)中，舉以為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)。”（《太平御覽(lan)》卷七(qi)十八引《風(feng)俗(su)通》）。其(qi)實(shi)造人(ren)(ren)可以理解為(wei)(wei)(wei)生人(ren)(ren)，很可能是(shi)由女(nv)(nv)媧(wa)(wa)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)華人(ren)(ren)始祖的傳(chuan)(chuan)(chuan)說演變而來。與生人(ren)(ren)相關(guan)的還(huan)有女(nv)(nv)媧(wa)(wa)創設婚姻制度的說法，“女(nv)(nv)媧(wa)(wa)禱(dao)祠神(shen)祈而為(wei)(wei)(wei)女(nv)(nv)媒，因置昏姻”（《繹(yi)史》卷三引《風(feng)俗(su)通》）。

　　女媧(wa)的(de)另一項重要(yao)貢獻是補天。《列子·湯問》記載：“天地(di)亦物(wu)也(ye)。物(wu)有不足(zu)，故昔者女媧(wa)氏(shi)煉五色石以補其(qi)闕，斷鰲(ao)之足(zu)以立四(si)極。其(qi)后共工氏(shi)與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地(di)維，故天傾西(xi)北，日月星辰就焉(yan)；地(di)不滿東南，故百川水潦歸焉(yan)。”《淮南子·覽(lan)冥(ming)訓》也(ye)有類似的(de)描述。補天的(de)神話(hua)，或許(xu)只是由(you)女媧(wa)補充完善(shan)天文歷法的(de)傳說演變而來。女媧(wa)補天的(de)事跡早于五帝時代的(de)顓頊、共工，也(ye)合乎情理(li)。

　　伏(fu)羲女媧(wa)出生傳說

　　湖南長沙子彈(dan)庫楚墓發現的戰(zhan)國帛書，記載華(hua)(hua)胥(xu)(xu)生(sheng)(sheng)了伏(fu)(fu)羲(xi)，居于雷澤，以狩獵為生(sheng)(sheng)，后來(lai)伏(fu)(fu)羲(xi)娶女(nv)媧，生(sheng)(sheng)四子，由(you)他(ta)們定立天地，化(hua)育(yu)萬物。這(zhe)里(li)不(bu)僅將伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧連(lian)在一(yi)起，而且說伏(fu)(fu)羲(xi)是華(hua)(hua)胥(xu)(xu)所生(sheng)(sheng)。《通志(zhi)·三皇考》引《春秋世譜》說伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧都是華(hua)(hua)胥(xu)(xu)所生(sheng)(sheng)，“華(hua)(hua)胥(xu)(xu)生(sheng)(sheng)男子為伏(fu)(fu)羲(xi)，女(nv)子為女(nv)媧”。華(hua)(hua)胥(xu)(xu)可能正是華(hua)(hua)人、華(hua)(hua)夏、中(zhong)華(hua)(hua)民族等詞語中(zhong)“華(hua)(hua)”的由(you)來(lai)。

　　《風俗通》（《路史·后記》卷二引(yin)）則說伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)、女媧(wa)是兄妹(mei)又(you)結(jie)為夫婦(fu)，“女媧(wa)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)之妹(mei)。鑄神祇，置婚姻，合(he)夫婦(fu)也(ye)”。漢代盛行伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)、女媧(wa)結(jie)合(he)的傳(chuan)說，漢代畫(hua)像石(shi)上常見伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)持矩、女媧(wa)持規而交尾的形象。東漢王延壽的《魯靈(ling)光(guang)殿賦》中(zhong)說：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)麟(lin)身，女媧(wa)蛇軀。”

　　漢代以后的《詩(shi)緯(wei)·含神(shen)霧》《帝王(wang)世紀》《史(shi)記正義(yi)·三(san)皇本(ben)紀》等書(shu)(shu)則有更為詳細的描述，說華胥(xu)(xu)(xu)在雷澤踩了巨大的足跡，從而受孕生(sheng)伏羲(xi)于(yu)成(cheng)紀。如“大跡出(chu)(chu)雷澤，華胥(xu)(xu)(xu)履之(zhi)，生(sheng)伏羲(xi)”（《太平御覽》卷七十八引《詩(shi)含神(shen)霧》），“太皞帝庖(pao)(pao)犧氏(shi)，風姓也(ye)，母曰(yue)華胥(xu)(xu)(xu)。燧人(ren)(ren)之(zhi)世，有大人(ren)(ren)之(zhi)跡出(chu)(chu)于(yu)雷澤之(zhi)中，華胥(xu)(xu)(xu)履之(zhi)，生(sheng)庖(pao)(pao)犧于(yu)成(cheng)紀”（《尚書(shu)(shu)序》正義(yi)等引《帝王(wang)世紀》）。

　　雷澤的(de)(de)(de)地(di)(di)望，有(you)(you)說(shuo)在(zai)山東西部(bu)，有(you)(you)說(shuo)在(zai)隴山一帶。成紀(ji)一般認為是在(zai)甘(gan)肅東南(nan)部(bu)。甘(gan)肅的(de)(de)(de)莊浪(lang)、秦安、靜寧(ning)、華(hua)(hua)亭、天水等地(di)(di)，現在(zai)有(you)(you)朝(chao)那湫（雷澤）、女(nv)媧洞、成紀(ji)城、畫(hua)卦臺(tai)、伏(fu)(fu)羲(xi)廟等，都和(he)伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)有(you)(you)關。傳(chuan)說(shuo)中華(hua)(hua)胥氏誕生伏(fu)(fu)羲(xi)女(nv)媧的(de)(de)(de)女(nv)媧洞，離(li)大地(di)(di)灣遺址(zhi)僅有(you)(you)幾公里路(lu)。在(zai)同屬黃河(he)流域(yu)的(de)(de)(de)陜西、山西、河(he)南(nan)、河(he)北等地(di)(di)，也都有(you)(you)豐富的(de)(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧傳(chuan)說(shuo)。近現代(dai)學者(zhe)還有(you)(you)伏(fu)(fu)羲(xi)、女(nv)媧來(lai)源(yuan)于南(nan)方苗族(zu)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)說(shuo)法。

　　傳說中伏羲女(nv)媧的(de)年代

　　《周(zhou)禮(li)·春(chun)(chun)官(guan)·宗(zong)伯》記載：“外(wai)(wai)史掌(zhang)書外(wai)(wai)令，掌(zhang)四方之(zhi)志，掌(zhang)三皇(huang)五帝之(zhi)書。”《周(zhou)禮(li)》里(li)面的官(guan)制等基(ji)本(ben)符合西(xi)周(zhou)或者(zhe)春(chun)(chun)秋時期的實際情況，可知“三皇(huang)五帝”是(shi)至少西(xi)周(zhou)或春(chun)(chun)秋時期就已經存(cun)在(zai)的說法，并且三皇(huang)時代早于(yu)五帝時代。

　　漢代以后文獻中記載了多(duo)種組合的(de)(de)三皇(huang)說(shuo)。第一種是(shi)(shi)伏(fu)羲(xi)(xi)、女媧、神農(nong)(nong)，明確見(jian)(jian)(jian)于(yu)《春秋運斗樞》《春秋元命苞》。司(si)馬(ma)貞的(de)(de)補《三皇(huang)本(ben)紀》就是(shi)(shi)采用這種說(shuo)法。第二種是(shi)(shi)燧人(ren)、伏(fu)羲(xi)(xi)、神農(nong)(nong)，見(jian)(jian)(jian)于(yu)《尚書大傳》等書。第三種是(shi)(shi)伏(fu)羲(xi)(xi)、神農(nong)(nong)、黃(huang)帝，見(jian)(jian)(jian)于(yu)《古文尚書序》等。其他曾被當作三皇(huang)的(de)(de)，還(huan)有祝融、共工(gong)等。這些說(shuo)法的(de)(de)共同點，就是(shi)(shi)大部分(fen)名單(dan)里面都有伏(fu)羲(xi)(xi)、神農(nong)(nong)，且伏(fu)羲(xi)(xi)早于(yu)神農(nong)(nong)。《周易·系辭下》記載的(de)(de)最早人(ren)王是(shi)(shi)包(bao)犧氏（伏(fu)羲(xi)(xi)氏），接著是(shi)(shi)神農(nong)(nong)，也(ye)是(shi)(shi)排在(zai)一般作為五帝的(de)(de)黃(huang)帝、堯、舜前面。

　　《國語(yu)·晉語(yu)》記(ji)載(zai)：“昔少典(dian)娶(qu)于有蟜氏，生黃(huang)(huang)帝(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)。黃(huang)(huang)帝(di)(di)以(yi)姬(ji)水(shui)成(cheng)，炎(yan)(yan)帝(di)(di)以(yi)姜(jiang)水(shui)成(cheng)。成(cheng)而(er)異德，故黃(huang)(huang)帝(di)(di)為姬(ji)，炎(yan)(yan)帝(di)(di)為姜(jiang)。”這是關于黃(huang)(huang)帝(di)(di)和炎(yan)(yan)帝(di)(di)本源最(zui)重要(yao)的(de)(de)記(ji)載(zai)。這里所說黃(huang)(huang)帝(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)，當指第(di)(di)一代(dai)(dai)黃(huang)(huang)帝(di)(di)、炎(yan)(yan)帝(di)(di)，其中(zhong)第(di)(di)一代(dai)(dai)炎(yan)(yan)帝(di)(di)因在(zai)農業和中(zhong)醫藥方面的(de)(de)巨大貢獻，而(er)被(bei)尊(zun)稱為神農。也就是說伏羲女媧的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，要(yao)整體早于黃(huang)(huang)帝(di)(di)炎(yan)(yan)帝(di)(di)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)。

　　此(ci)外，《漢(han)書·律歷(li)志(zhi)》引(yin)劉歆《世(shi)經》說：“炮犧繼天而(er)王(wang)，為百(bai)王(wang)先。首德始于木，故為帝(di)太昊。”將伏(fu)(fu)羲(xi)和太昊當(dang)作一(yi)人(ren)。《帝(di)王(wang)世(shi)紀》等書也這樣說。但《左(zuo)傳·昭公十七年》記載(zai)(zai)黃帝(di)、炎帝(di)、共工之后(hou)才有(you)(you)太昊，而(er)且西漢(han)以(yi)前并沒有(you)(you)將伏(fu)(fu)羲(xi)、太昊當(dang)作一(yi)人(ren)的記載(zai)(zai)，很可(ke)能這只是東(dong)漢(han)以(yi)后(hou)才有(you)(you)的新說法，二者可(ke)能本沒有(you)(you)關系(xi)。

　　考古學上的線索

　　關于伏(fu)羲、女媧的記(ji)載最(zui)早只(zhi)見于周代以后文獻，更(geng)(geng)多(duo)的是民間傳(chuan)說，離當(dang)時(shi)或已(yi)有數(shu)(shu)千年(nian)(nian)之久，并(bing)充(chong)滿神話色彩。在(zai)(zai)2000年(nian)(nian)前的漢代大(da)概就已(yi)經不(bu)好下(xia)結論，以至于司馬遷的《史記(ji)》中并(bing)未專門為其撰寫本(ben)(ben)紀，直(zhi)到(dao)唐代司馬貞才補撰《三(san)(san)皇本(ben)(ben)紀》。清末民國以來(lai)疑古風盛行，極(ji)端(duan)者提(ti)出“東周以上無史”說，更(geng)(geng)遑論三(san)(san)皇。直(zhi)至現(xian)在(zai)(zai)，多(duo)數(shu)(shu)學者還把伏(fu)羲、女媧當(dang)作(zuo)并(bing)不(bu)曾存在(zai)(zai)過的神話人(ren)物看待。

　　值得慶(qing)幸的(de)(de)是，百年以來(lai)(lai)，甲骨文和殷墟、鄭州商城、二里頭、陶寺(si)等都邑遺址的(de)(de)發(fa)現，已(yi)使(shi)人們確(que)信商史(shi)(shi)(shi)為信史(shi)(shi)(shi)，使(shi)越來(lai)(lai)越多的(de)(de)人認識到(dao)夏史(shi)(shi)(shi)也基(ji)本為信史(shi)(shi)(shi)，五帝史(shi)(shi)(shi)也有真實歷史(shi)(shi)(shi)素(su)地。

　　我們曾(ceng)根據(ju)禹征三苗、稷(ji)放丹朱和涿鹿之(zhi)戰在考古(gu)學上比較明晰的(de)反映，論證(zheng)了軒轅(yuan)黃(huang)帝、顓頊、帝嚳(ku)、堯、舜所(suo)代表的(de)五(wu)帝時(shi)代人物的(de)活動范圍，主要在黃(huang)河和長江流域(yu)，時(shi)間(jian)上從(cong)4700多年(nian)前(qian)延續至約4000年(nian)前(qian)；認為約距今7000年(nian)至4700多年(nian)的(de)仰韶(shao)文(wen)化(hua)時(shi)期(qi)，屬(shu)于早(zao)于五(wu)帝時(shi)代的(de)炎黃(huang)時(shi)期(qi)。再往前(qian)追(zhui)溯，早(zao)于第(di)一(yi)代炎黃(huang)的(de)伏羲女媧(wa)，就只(zhi)能到距今8000年(nian)前(qian)后的(de)大地灣一(yi)期(qi)、裴李(li)崗文(wen)化(hua)時(shi)期(qi)去尋找。

　　距今8000年前后，在浙(zhe)江(jiang)(jiang)義烏(wu)橋頭遺址(zhi)彩(cai)陶(tao)上出現了和《周易》陰陽爻卦畫基本一(yi)致的卦象符(fu)(fu)號，在浙(zhe)江(jiang)(jiang)蕭山跨湖(hu)橋遺址(zhi)也發(fa)現6個一(yi)組的數字卦象符(fu)(fu)號。同時期(qi)在河南(nan)舞陽賈(jia)湖(hu)遺址(zhi)發(fa)現數卜所使用(yong)(yong)的裝有石子的龜甲(jia)，有的龜甲(jia)上刻有可能(neng)表示(shi)占卜結果的“卜辭”符(fu)(fu)號。在甘肅秦安大地(di)灣、陜西臨(lin)潼白家等遺址(zhi)彩(cai)陶(tao)缽(bo)上也繪有類似(si)的字符(fu)(fu)。表明“八卦”類數卜及其記錄體系在黃河、長江(jiang)(jiang)流域已經產生。賈(jia)湖(hu)遺址(zhi)還(huan)發(fa)現有可能(neng)用(yong)(yong)于觀象授時制歷的規(gui)、矩(ju)形骨(gu)器和骨(gu)律管（骨(gu)笛）。

　　在(zai)大(da)地灣、賈湖，以及新鄭裴李崗(gang)、郟縣(xian)水(shui)泉等(deng)遺址，發現(xian)了世(shi)界上最早最集中的專門墓地，墓葬(zang)土葬(zang)深(shen)埋、裝殮(lian)齊(qi)整、隨葬(zang)物品、實行墓祭，說(shuo)明(ming)已有明(ming)確的祖先崇(chong)拜觀念；墓葬(zang)分區(qu)分組，表(biao)明(ming)已出現(xian)族(zu)(zu)葬(zang)或“族(zu)(zu)墳墓”習俗；同(tong)一墓地延續(xu)一二(er)百年(nian)甚至數百年(nian)之久，體現(xian)出對祖先的頑強“歷史記憶(yi)”；賈湖隨葬(zang)龜甲、“規矩”、骨律管（骨笛(di)）等(deng)的高級墓葬(zang)基本都屬(shu)成年(nian)男性，可能屬(shu)于父(fu)系氏族(zu)(zu)社會。

　　“八卦”符號、刻符龜(gui)甲、“規矩”、骨律(lv)管，以及(ji)族葬(zang)習(xi)俗的出現，成年男性的更高地位，都與(yu)記載和傳(chuan)說中(zhong)伏羲女媧(wa)觀象(xiang)制歷、始創八卦、合婚立(li)制、鼎定人倫等事跡(ji)基(ji)本吻合。因此，盡管由于伏羲女媧(wa)年代(dai)久(jiu)遠(yuan)，很多細節問題還難(nan)以論定，但在考古學上也(ye)已有一(yi)些線索，表明其有真實(shi)歷史背景。

　　距今8000年(nian)前后(hou)，正好(hao)是(shi)(shi)早期(qi)中(zhong)(zhong)國（中(zhong)(zhong)華(hua)）文(wen)(wen)化(hua)圈萌芽和(he)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)開始起(qi)源的(de)(de)時期(qi)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)大地(di)上形成(cheng)“一(yi)元”的(de)(de)“敬天法祖(zu)”觀(guan)念和(he)信(xin)仰的(de)(de)時期(qi)，這自(zi)然與伏羲女媧等(deng)中(zhong)(zhong)華(hua)先(xian)祖(zu)的(de)(de)偉大發明(ming)創造有(you)莫(mo)大關系。而此后(hou)對伏羲、女媧等(deng)先(xian)祖(zu)的(de)(de)敬仰效(xiao)法，奠定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族數千年(nian)來(lai)追求文(wen)(wen)化(hua)“一(yi)體”、政治“一(yi)統”的(de)(de)基(ji)礎，也(ye)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)長期(qi)延續的(de)(de)重要原因之一(yi)。我們理應將考古學(xue)和(he)文(wen)(wen)獻史(shi)學(xue)、民(min)俗學(xue)等(deng)結合起(qi)來(lai)，不(bu)斷揭示中(zhong)(zhong)華(hua)遠古史(shi)的(de)(de)真(zhen)相，不(bu)斷傳(chuan)承(cheng)伏羲女媧的(de)(de)智慧(hui)精神，不(bu)斷增強民(min)族自(zi)豪感和(he)自(zi)信(xin)心。