【文(wen)化·史(shi)話】【2025公(gong)祭中華人文(wen)始祖伏(fu)羲大(da)典】淵源(yuan)流長內涵博大(da)的伏(fu)羲文(wen)化

特(te)約(yue)撰稿人(ren)　劉(liu)全波  吳(wu)晨曦

在(zai)諸多關于(yu)伏羲的(de)(de)神話(hua)傳說里，往(wang)往(wang)帶有濃厚的(de)(de)神秘色彩和(he)超自然(ran)力量，使得(de)伏羲的(de)(de)形象在(zai)一定(ding)程度(du)上被(bei)神化。然(ran)而，如果我們能(neng)夠剝去(qu)這些玄幻離奇的(de)(de)外衣，深入(ru)分析和(he)理解，便能(neng)夠揭示出一個更(geng)加真(zhen)實、更(geng)加貼近歷(li)史(shi)的(de)(de)伏羲形象。伏羲絕(jue)不僅(jin)僅(jin)是(shi)遠(yuan)古時(shi)(shi)代的(de)(de)一位部落首領，更(geng)是(shi)對當時(shi)(shi)的(de)(de)生產生活(huo)進(jin)(jin)步作(zuo)出了(le)不可磨(mo)滅貢(gong)獻的(de)(de)人文(wen)始祖(zu)，他的(de)(de)智慧推動了(le)農(nong)業的(de)(de)發(fa)展，促進(jin)(jin)了(le)社會的(de)(de)變革，為走(zou)出蒙昧時(shi)(shi)代奠定(ding)了(le)堅(jian)實的(de)(de)基礎。

伏羲形象的演變

伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明(ming)和(he)創造，對應到(dao)歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間并不(bu)(bu)完全相同，甚至有很長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間跨(kua)度，因此學界普遍認為(wei)(wei)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)是(shi)(shi)一(yi)個大歷(li)史時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，這(zhe)(zhe)個時(shi)代(dai)(dai)(dai)從父系氏族(zu)社會形成開始(shi)，到(dao)黃帝部(bu)落崛起(qi)(qi)為(wei)(wei)止。根據考古學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調查研究，渭河中(zhong)(zhong)上游有著非常豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)石器時(shi)代(dai)(dai)(dai)文化(hua)遺(yi)存(cun)，其中(zhong)(zhong)，大地灣遺(yi)址(zhi)(zhi)位(wei)于天水(shui)市(shi)秦(qin)(qin)安縣五營鄉(xiang)邵(shao)店村，師趙村遺(yi)址(zhi)(zhi)位(wei)于天水(shui)市(shi)秦(qin)(qin)州區太(tai)京鄉(xiang)師趙村，西山坪遺(yi)址(zhi)(zhi)位(wei)于天水(shui)市(shi)秦(qin)(qin)州區太(tai)京鄉(xiang)葛家新(xin)莊(zhuang)村，這(zhe)(zhe)些遺(yi)址(zhi)(zhi)均位(wei)于史書記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)部(bu)落活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵位(wei)置，所屬年(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)或與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)相對應，出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)物也基本符合傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會發展(zhan)程(cheng)度。我們(men)(men)目前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確無(wu)法(fa)弄(nong)清楚伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)年(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)，不(bu)(bu)能(neng)和(he)上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古遺(yi)址(zhi)(zhi)一(yi)一(yi)對應，但是(shi)(shi)當我們(men)(men)回(hui)望(wang)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，黃河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大支(zhi)流——渭河流域，卻是(shi)(shi)毋庸置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)搖籃(lan)，先民們(men)(men)在(zai)這(zhe)(zhe)里篳(bi)路藍縷、刀耕火(huo)種、采集漁獵，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)進(jin)步不(bu)(bu)斷(duan)積蓄(xu)力量。而更為(wei)(wei)巧合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)誕生(sheng)地就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)里，“庖犧氏生(sheng)于成紀”，這(zhe)(zhe)個傳(chuan)說(shuo)(shuo)雖然(ran)不(bu)(bu)能(neng)全信(xin)，也不(bu)(bu)可全不(bu)(bu)信(xin)。伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)從蒙昧到(dao)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)。劉(liu)惠萍(ping)教授(shou)在(zai)《伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)與信(xin)仰研究》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“從伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)創制文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)可以發現，這(zhe)(zhe)些所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績，大概都(dou)代(dai)(dai)(dai)表一(yi)種文化(hua)現象產生(sheng)或發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段。”“與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，充分表露了(le)人(ren)(ren)們(men)(men)對于萬物起(qi)(qi)源(yuan)以及人(ren)(ren)類繁衍、生(sheng)命(ming)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最素樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解與愿望(wang)。”

伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)別名有(you)(you)很多，其中(zhong)(zhong)對(dui)后世影響(xiang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)青帝、太昊與(yu)(yu)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)。西(xi)(xi)漢末(mo)年，劉(liu)歆借“五德終(zhong)始說”對(dui)古(gu)史(shi)系統進行了(le)(le)整理，促進了(le)(le)太昊與(yu)(yu)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)二為一(yi)。經過漢代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)創(chuang)造、附會層累，實(shi)(shi)現(xian)了(le)(le)從(cong)文(wen)(wen)字記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳說到真實(shi)(shi)圖像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉譯，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象也(ye)在神(shen)話記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)首(shou)蛇身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，逐漸融(rong)入了(le)(le)部分漢代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)元(yuan)素，呈現(xian)出世俗化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變趨(qu)勢。漢代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)像石、畫(hua)像磚、墓葬(zang)壁(bi)畫(hua)等(deng)遺(yi)存豐(feng)富，且分布與(yu)(yu)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)部落遷(qian)(qian)徙途經之地(di)(di)(di)不(bu)謀而合(he)，顯示(shi)了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化在地(di)(di)(di)域上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)和(he)影響(xiang)。魏晉南北(bei)朝時(shi)期，中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰亂導致人(ren)(ren)口(kou)流動(dong)與(yu)(yu)遷(qian)(qian)徙，推動(dong)了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化向周邊地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)及其與(yu)(yu)外(wai)來文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)，大量中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)先民避亂外(wai)遷(qian)(qian)，使遠離中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遼東(dong)、河西(xi)(xi)地(di)(di)(di)區(qu)出現(xian)了(le)(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)形(xing)象，此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)多是(shi)與(yu)(yu)女媧(wa)在一(yi)起，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)女媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)偶形(xing)象無疑是(shi)整個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)來之筆，廣為接受，綿延不(bu)絕，即使后來中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)女媧(wa)圖像漸漸變少(shao)，甚(shen)至(zhi)消失，而周邊地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們卻把這種信仰(yang)堅持了(le)(le)下來，這就是(shi)唐代河西(xi)(xi)、西(xi)(xi)域多有(you)(you)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)女媧(wa)圖像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因之一(yi)。

經(jing)過魏晉南北朝時期的(de)(de)長久醞釀，在(zai)唐代，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)正式成為(wei)三皇之首(shou)，被(bei)(bei)(bei)推上神話(hua)中(zhong)的(de)(de)至高(gao)地位(wei)，不(bu)僅被(bei)(bei)(bei)視(shi)為(wei)整個(ge)華夏民族(zu)(zu)的(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)，還被(bei)(bei)(bei)賦予(yu)了(le)畫八卦、結網(wang)罟、興嫁娶、造(zao)(zao)書契、作(zuo)歷法(fa)、創樂器等的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化內涵，這意味著(zhu)人(ren)們開始(shi)將(jiang)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)視(shi)為(wei)神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要人(ren)物，并將(jiang)他看作(zuo)華夏文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)締造(zao)(zao)者(zhe)和(he)傳(chuan)(chuan)播者(zhe)，確立了(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)在(zai)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要地位(wei)。從文(wen)(wen)(wen)獻(xian)記載來看，唐代對伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)崇拜達到了(le)一個(ge)新的(de)(de)高(gao)度(du)，唐代文(wen)(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)對伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)描述(shu)更加(jia)詳細，強調其作(zuo)為(wei)中(zhong)華民族(zu)(zu)人(ren)文(wen)(wen)(wen)始(shi)祖(zu)(zu)的(de)(de)地位(wei)。唐末五(wu)代戰亂雖使(shi)官方(fang)祭祀衰微，但伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)(wen)化通(tong)過地方(fang)政(zheng)權與(yu)民間(jian)社會得以(yi)存續。在(zai)宋(song)代，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)則更加(jia)多樣化，有(you)時被(bei)(bei)(bei)描繪(hui)為(wei)穿著(zhu)長袍的(de)(de)老者(zhe)，有(you)時則被(bei)(bei)(bei)描繪(hui)為(wei)身披(pi)獸(shou)皮(pi)的(de)(de)獵人(ren)。此外(wai)，宋(song)代伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)細節也更加(jia)豐富(fu)，例如面部表(biao)情、服飾紋理等，這些(xie)形(xing)(xing)象(xiang)特征的(de)(de)變化反映了(le)不(bu)同(tong)歷史(shi)時期人(ren)們對伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)不(bu)同(tong)理解和(he)想象(xiang)。

祖先崇拜與文化表達

祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)一種以(yi)崇(chong)(chong)敬死(si)去祖(zu)(zu)(zu)先亡靈而(er)祈求庇護為(wei)核心內容，由圖騰(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、生殖崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、靈魂崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)復合而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始信仰(yang)，是(shi)(shi)遠(yuan)古時代原始先民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)意(yi)志，在(zai)人(ren)類文(wen)明發(fa)展史(shi)上(shang)(shang)(shang)產(chan)生了極為(wei)廣(guang)泛而(er)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)至(zhi)少(shao)可(ke)以(yi)上(shang)(shang)(shang)溯至(zhi)新石器時代中(zhong)期，大致(zhi)經歷了從(cong)“集體(ti)祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)”到(dao)針(zhen)對個人(ren)祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，從(cong)集體(ti)祖(zu)(zu)(zu)先到(dao)個人(ren)祖(zu)(zu)(zu)先祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉換(huan)過程，恰(qia)與(yu)(yu)從(cong)平等社(she)會發(fa)展到(dao)等級社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程相(xiang)呼(hu)應(ying)。進入(ru)(ru)殷商(shang)之后，祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)儀(yi)式高(gao)度制度化，祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)滲透到(dao)國(guo)(guo)家(jia)政治生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面，在(zai)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源和統治集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法化方面均(jun)發(fa)揮著不(bu)可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。就歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)官方對伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀來看，不(bu)同歷史(shi)時期對伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征有(you)著不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀和闡釋，但伏羲(xi)(xi)之所以(yi)被(bei)納(na)入(ru)(ru)國(guo)(guo)家(jia)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀系統，歸根結(jie)底(di)還(huan)是(shi)(shi)源于其(qi)開創文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣王(wang)屬性。譚(tan)德(de)貴教(jiao)授在(zai)《從(cong)廟(miao)(miao)堂到(dao)廟(miao)(miao)會：伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀與(yu)(yu)信仰(yang)》指出(chu)：“伏羲(xi)(xi)被(bei)納(na)入(ru)(ru)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀系統，在(zai)原初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上(shang)(shang)(shang)脫離(li)不(bu)了祖(zu)(zu)(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)板(ban)式……民(min)眾在(zai)親情(qing)中(zhong)將孝悌(ti)等倫理道德(de)規范與(yu)(yu)外(wai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對祖(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活(huo)動融為(wei)一體(ti)，使人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性意(yi)識、血緣感情(qing)、宗教(jiao)心理有(you)機地結(jie)合在(zai)一起，無須任何(he)玄奧信仰(yang)體(ti)系，便得到(dao)了理性與(yu)(yu)神秘性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重滿足。”

伏(fu)羲作為(wei)傳(chuan)說中的(de)氏(shi)族英雄(xiong)和(he)(he)文明(ming)始祖，自古以(yi)(yi)(yi)來，不僅被(bei)官(guan)(guan)方(fang)(fang)祭祀，更為(wei)民(min)間所崇拜。地域性(xing)的(de)神靈上升到國家祭祀的(de)層面，官(guan)(guan)方(fang)(fang)的(de)冊封(feng)和(he)(he)民(min)間的(de)申(shen)請是常見模式(shi)(shi)，兩者處在一種互動(dong)的(de)博(bo)弈狀態(tai)，這種博(bo)弈狀態(tai)不斷地需要(yao)某種東(dong)西來緩和(he)(he)。這種緩和(he)(he)可(ke)以(yi)(yi)(yi)是儀(yi)式(shi)(shi)性(xing)的(de)，諸(zhu)如官(guan)(guan)方(fang)(fang)對民(min)間信(xin)仰神祇(zhi)的(de)不斷加封(feng)等(deng)(deng)，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)是實質性(xing)的(de)，諸(zhu)如民(min)間的(de)信(xin)仰對象被(bei)納(na)入官(guan)(guan)方(fang)(fang)祀典等(deng)(deng)，地方(fang)(fang)士(shi)紳和(he)(he)精英階層的(de)權(quan)力展示體現(xian)在制度(du)的(de)規范化和(he)(he)儀(yi)式(shi)(shi)的(de)標準化。

如明成(cheng)化(hua)十九年(nian)(nian)（1483年(nian)(nian)），秦(qin)州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)傅鼐在(zai)(zai)州(zhou)(zhou)城西(xi)一(yi)里處(chu)，主(zhu)持修建(jian)太(tai)昊(hao)行宮(gong)(gong)。明弘(hong)治三年(nian)(nian)（1490年(nian)(nian)），秦(qin)州(zhou)(zhou)士(shi)(shi)紳(shen)劉克己等，捐資重(zhong)修太(tai)昊(hao)行宮(gong)(gong)，新建(jian)太(tai)昊(hao)宮(gong)(gong)門坊。明正(zheng)德十一(yi)年(nian)(nian)（1516年(nian)(nian)），巡按(an)(an)甘肅(su)御史馬(ma)溥(pu)然、馮(feng)時(shi)雍建(jian)議恢復秦(qin)州(zhou)(zhou)伏(fu)羲祭(ji)(ji)祀。正(zheng)德十六(liu)年(nian)(nian)（1521年(nian)(nian)），巡按(an)(an)甘肅(su)御史許翔鳳上(shang)奏朝廷，建(jian)議將建(jian)于(yu)(yu)卦臺山(shan)的伏(fu)羲廟，改建(jian)于(yu)(yu)秦(qin)州(zhou)(zhou)城西(xi)太(tai)昊(hao)行宮(gong)(gong)。嘉(jia)靖元(yuan)年(nian)(nian)（1522年(nian)(nian)），巡茶御史陳講指示秦(qin)州(zhou)(zhou)地(di)方官員，于(yu)(yu)太(tai)昊(hao)行宮(gong)(gong)處(chu)謀(mou)劃修建(jian)伏(fu)羲廟，至嘉(jia)靖十年(nian)(nian)（1531年(nian)(nian)），秦(qin)州(zhou)(zhou)伏(fu)羲廟終(zhong)于(yu)(yu)建(jian)成(cheng)。自此，秦(qin)州(zhou)(zhou)的伏(fu)羲祭(ji)(ji)祀中心，由卦臺山(shan)移至天(tian)水西(xi)關伏(fu)羲廟，再經胡纘宗(zong)、張鵬、黃(huang)仕隆等人修訂禮儀、規(gui)整制度(du)，秦(qin)州(zhou)(zhou)伏(fu)羲祭(ji)(ji)祀規(gui)程嚴謹，漸漸成(cheng)為(wei)全國(guo)祭(ji)(ji)祀伏(fu)羲的典(dian)范與代表(biao)。追古思遠(yuan)，教化(hua)萬民，緊要處(chu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)地(di)方士(shi)(shi)紳(shen)和精英階層措之于(yu)(yu)其中的權力和文化(hua)表(biao)達。

綿(mian)延不絕的(de)民間祭祀

作(zuo)為伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的誕生地(di)和(he)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化的發祥地(di)，以(yi)天水為中心的渭河(he)流(liu)域，祭祀伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的傳(chuan)統由來已久。秦(qin)宣(xuan)公(gong)四年（公(gong)元前672年），秦(qin)人設密畤(zhi)，祭青(qing)帝(di)，青(qing)帝(di)即為后世文(wen)(wen)獻中的太昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)，按陰陽五行(xing)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的位置排在東方(fang)，顏色配青(qing)，故曰(yue)青(qing)帝(di)。就算青(qing)帝(di)與太昊(hao)、伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)之間(jian)，仍然有說不清的關系，但顯而(er)易(yi)見的是(shi)，秦(qin)宣(xuan)公(gong)時(shi)期已經(jing)出現了伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)祭祀的萌芽。當然，密畤(zhi)的地(di)點不在今(jin)天水地(di)區(qu)(qu)，而(er)是(shi)同屬渭河(he)流(liu)域的寶雞地(di)區(qu)(qu)。

皇甫謐《帝王(wang)世紀》曰：“庖犧氏(shi)生于成(cheng)紀。”雖然皇甫謐的(de)(de)(de)《帝王(wang)世紀》亦(yi)是雜(za)采(cai)傳說(shuo)而成(cheng)，但其已成(cheng)為后(hou)人(ren)了解三(san)皇五帝不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)早期(qi)文(wen)本，司(si)馬貞《史記索隱》就完全接(jie)受了皇甫謐《帝王(wang)世紀》中關(guan)于伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)記載與傳說(shuo)，并(bing)不(bu)斷突出(chu)“太昊伏羲(xi)(xi)氏(shi)”的(de)(de)(de)特殊地位(wei)。如(ru)此(ci)，天(tian)(tian)水(shui)與伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)聯(lian)系又是切不(bu)斷的(de)(de)(de)。故(gu)明代中期(qi)以來(lai)，天(tian)(tian)水(shui)民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)又自發形成(cheng)了祭(ji)(ji)祀(si)伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)傳統，并(bing)綿延至今。天(tian)(tian)水(shui)民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)相傳正月十六是伏羲(xi)(xi)誕辰，民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)春祭(ji)(ji)日期(qi)遂定為每年的(de)(de)(de)農歷(li)(li)正月十六，秋(qiu)祭(ji)(ji)則是相傳的(de)(de)(de)伏羲(xi)(xi)去世的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)(jian)，即每年的(de)(de)(de)農歷(li)(li)七月十九。天(tian)(tian)水(shui)民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)伏羲(xi)(xi)祭(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)一般有出(chu)告文(wen)、取(qu)圣水(shui)、迎神、出(chu)榜(bang)文(wen)、開山攢神、安神、領牲、獻毛(mao)血、迎獻飯、上香明燭、化表行禮、恭讀(du)祭(ji)(ji)文(wen)、焚燒祭(ji)(ji)文(wen)、送神等儀式(shi)。

迎(ying)喜(xi)(xi)神是(shi)民間祭(ji)祀伏(fu)羲不可或缺的(de)(de)(de)重要儀式，迎(ying)神儀式中，設(she)香(xiang)案(an)時，需(xu)要先推(tui)(tui)算出(chu)當年的(de)(de)(de)喜(xi)(xi)神方(fang)(fang)位(wei)，并以(yi)此來判定香(xiang)案(an)位(wei)置。民間傳說喜(xi)(xi)神方(fang)(fang)位(wei)不固定，是(shi)變化的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)每年都(dou)要先尋找(zhao)喜(xi)(xi)神所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)，以(yi)求得萬事順遂、一方(fang)(fang)康寧。天水伏(fu)羲廟(miao)(miao)內(nei)(nei)植有柏樹(shu)64棵，過(guo)去一般由當地懂易學者推(tui)(tui)算喜(xi)(xi)神所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)，選出(chu)當年廟(miao)(miao)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)“神樹(shu)”，并在(zai)(zai)(zai)(zai)喜(xi)(xi)神所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)柏樹(shu)上專門設(she)置紅(hong)(hong)燈籠(long)，以(yi)供(gong)民眾在(zai)(zai)(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)柏樹(shu)上貼紅(hong)(hong)紙(zhi)人(ren)(ren)灸病，民間相(xiang)傳把紅(hong)(hong)紙(zhi)人(ren)(ren)貼在(zai)(zai)(zai)(zai)值班神樹(shu)上用香(xiang)頭灸，有禳病奇效，所(suo)以(yi)每逢(feng)廟(miao)(miao)會(hui)時，當地民眾都(dou)熱衷在(zai)(zai)(zai)(zai)伏(fu)羲廟(miao)(miao)內(nei)(nei)古柏上灸紙(zhi)人(ren)(ren)以(yi)求身體(ti)健康、平安吉祥。

民(min)間(jian)伏(fu)羲祭(ji)祀(si)(si)時(shi)，組織者還會加入(ru)一(yi)些(xie)貼合(he)群眾喜聞樂(le)(le)見的民(min)俗活動，如戲劇公演(yan)、嗩吶(na)表(biao)演(yan)、秧歌(ge)表(biao)演(yan)、燈謎競猜(cai)等(deng)，從中可以窺見一(yi)些(xie)古老祭(ji)祀(si)(si)儀式的流傳。樂(le)(le)舞告祭(ji)是(shi)以盛大的儀仗(zhang)隊、樂(le)(le)舞共同(tong)在(zai)祭(ji)壇上表(biao)演(yan)，以樂(le)(le)舞的方式告祭(ji)于伏(fu)羲。以樂(le)(le)舞祭(ji)祀(si)(si)神靈，古已有(you)之。許(xu)多樂(le)(le)舞創(chuang)制之初即具有(you)祭(ji)祀(si)(si)、敬神的性(xing)質，如秦州夾板(ban)舞，最初主要(yao)用于“朝山會”祭(ji)祀(si)(si)活動。

民族精(jing)神與(yu)文化認同

很顯然，在兩(liang)千多(duo)年的歷史長河里，伏羲祭(ji)祀(si)經歷了(le)多(duo)次(ci)的演變。秦(qin)的先(xian)公先(xian)王開創并延續幾百(bai)年的畤(zhi)(zhi)祭(ji)制度，主要是(shi)祭(ji)祀(si)四(si)天(tian)帝(di)(di)(di)(di)——即(ji)白帝(di)(di)(di)(di)、青(qing)帝(di)(di)(di)(di)、黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)、炎帝(di)(di)(di)(di)。劉(liu)(liu)邦(bang)時代，增(zeng)加了(le)黑(hei)帝(di)(di)(di)(di)祭(ji)祀(si)，即(ji)北畤(zhi)(zhi)。從(cong)畤(zhi)(zhi)祭(ji)四(si)方(fang)(fang)帝(di)(di)(di)(di)到(dao)畤(zhi)(zhi)祭(ji)五(wu)方(fang)(fang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)重大(da)變化，由(you)(you)東(dong)西南北四(si)方(fang)(fang)天(tian)帝(di)(di)(di)(di)，變成了(le)東(dong)西南北中五(wu)方(fang)(fang)天(tian)帝(di)(di)(di)(di)。秦(qin)人的視(shi)(shi)野(ye)是(shi)東(dong)西南北，春夏(xia)秋冬，即(ji)四(si)方(fang)(fang)視(shi)(shi)野(ye)，這是(shi)秦(qin)的先(xian)公先(xian)王的世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)(guan)、宇宙觀(guan)(guan)(guan)。劉(liu)(liu)邦(bang)則與(yu)秦(qin)人不(bu)同，劉(liu)(liu)邦(bang)的知識系統是(shi)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)，五(wu)帝(di)(di)(di)(di)對應(ying)五(wu)方(fang)(fang)，即(ji)東(dong)西南北中，五(wu)行則是(shi)金木水火土(tu)。由(you)(you)此可見，秦(qin)人的世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)(guan)、宇宙觀(guan)(guan)(guan)與(yu)劉(liu)(liu)邦(bang)的世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)(guan)、宇宙觀(guan)(guan)(guan)大(da)有(you)不(bu)同，但是(shi)劉(liu)(liu)邦(bang)做了(le)皇(huang)帝(di)(di)(di)(di)之后，其世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)(guan)、宇宙觀(guan)(guan)(guan)必然要取代秦(qin)人的世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)(guan)、宇宙觀(guan)(guan)(guan)。

概(gai)而言之，從(cong)秦的先(xian)公先(xian)王祭(ji)(ji)祀四(si)方帝(di)(di)，到(dao)西(xi)漢大一(yi)統國家的畤祭(ji)(ji)五方帝(di)(di)，從(cong)唐玄(xuan)宗(zong)在京城(cheng)春秋祭(ji)(ji)祀三(san)皇(huang)，到(dao)元成宗(zong)詔令(ling)全(quan)國郡縣(xian)通祀三(san)皇(huang)，從(cong)朱元璋廢止三(san)皇(huang)廟，再到(dao)明清時期在淮陽、天(tian)水出現單獨的伏羲祭(ji)(ji)祀，歷(li)代伏羲祭(ji)(ji)祀的發展(zhan)演進(jin)歷(li)歷(li)在目(mu)，又紛(fen)繁復雜，甚至(zhi)是眾說紛(fen)紜，但是歷(li)代伏羲祭(ji)(ji)祀的脈絡(luo)還是有的。

伏(fu)羲(xi)作為上古圣賢(xian)，其(qi)歷史形象本身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)一個不斷(duan)層累構建的過(guo)程，無論(lun)是(shi)(shi)被視作諸(zhu)天帝之一的青帝，還是(shi)(shi)三皇之一的太昊伏(fu)羲(xi)，抑或(huo)是(shi)(shi)歷代帝王之首，當(dang)時的祭(ji)祀(si)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)合祭(ji)，明代中(zhong)葉以來才更多地表現為單(dan)獨祭(ji)祀(si)，其(qi)實(shi)合祭(ji)的地位更高，單(dan)獨祭(ji)祀(si)雖然也(ye)是(shi)(shi)以國(guo)家的名義進(jin)行，實(shi)際的操作者則是(shi)(shi)地方官員(yuan)及士紳(shen)。

聞一(yi)多先生在(zai)《伏(fu)羲考(kao)》中(zhong)曾提(ti)出過(guo)，我(wo)國古代(dai)龍圖(tu)騰(teng)產(chan)生于上古伏(fu)羲的(de)(de)觀點。圖(tu)騰(teng)崇(chong)(chong)拜存(cun)在(zai)于諸(zhu)多文(wen)明中(zhong)，是一(yi)種古老的(de)(de)宗(zong)教觀念，反映(ying)(ying)了(le)人們(men)對于天象(xiang)的(de)(de)崇(chong)(chong)拜，后來被封(feng)建統治者所使用，代(dai)表著至(zhi)高、獨尊的(de)(de)權力(li)。龍的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)伴(ban)隨著伏(fu)羲氏在(zai)遠(yuan)古社會的(de)(de)發展，其形(xing)(xing)象(xiang)逐漸變得豐滿和(he)立體。總(zong)的(de)(de)來講，圖(tu)形(xing)(xing)結(jie)合(he)了(le)蟒(mang)蛇(she)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)身(shen)形(xing)(xing)，虎圖(tu)騰(teng)的(de)(de)眼(yan)睛，雄鷹圖(tu)騰(teng)的(de)(de)爪(zhua)子等多種動物圖(tu)騰(teng)的(de)(de)突出特點，組合(he)形(xing)(xing)成(cheng)了(le)一(yi)個全(quan)新的(de)(de)圖(tu)徽——龍圖(tu)騰(teng)。曾有人指出，這種集合(he)圖(tu)騰(teng)可(ke)能反映(ying)(ying)了(le)伏(fu)羲氏族(zu)在(zai)不(bu)斷壯大過(guo)程中(zhong)，對其他部族(zu)的(de)(de)征(zheng)服(fu)。龍圖(tu)騰(teng)的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)過(guo)程和(he)龍形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)最終(zhong)定(ding)形(xing)(xing)，反映(ying)(ying)了(le)我(wo)們(men)中(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)兼容并蓄(xu)、和(he)諧共生、奮發開(kai)拓、自強不(bu)息的(de)(de)內涵和(he)特征(zheng)，龍文(wen)化(hua)(hua)也(ye)成(cheng)為中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)代(dai)表性符號。

卦臺山 劉(liu)道林(lin)

我國臺灣地區自17世紀至今，受(shou)到不同時(shi)期不同政權的(de)(de)統治或管(guan)轄(xia)，文(wen)(wen)化(hua)構成復雜，但(dan)一直以(yi)來保(bao)留著華(hua)夏民(min)族的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳統，并作(zuo)為主流文(wen)(wen)化(hua)受(shou)到人們的(de)(de)尊崇，伏羲文(wen)(wen)化(hua)與(yu)崇拜(bai)也(ye)保(bao)存(cun)了下來，滲透在(zai)(zai)臺灣人民(min)生(sheng)活的(de)(de)方方面面。以(yi)伏羲文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)八卦圖為例，存(cun)在(zai)(zai)于民(min)間的(de)(de)婚(hun)喪嫁(jia)娶(qu)與(yu)日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)，如八卦篩、八卦鏡、八卦符等(deng)，也(ye)存(cun)在(zai)(zai)于寺廟宗祠之中(zhong)(zhong)，如著名的(de)(de)孔廟正殿藻(zao)井的(de)(de)設計、古跡圣跡亭等(deng)，發揮著趨吉(ji)避兇、化(hua)災解厄(e)等(deng)作(zuo)用。

總之，伏(fu)羲氏用文明(ming)(ming)之火引(yin)導人(ren)們(men)走出了蒙昧(mei)、混沌時代(dai)，肇啟了中(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)新(xin)紀元，為中(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)發展進步作出了巨(ju)大的(de)(de)(de)貢獻(xian)。不斷探索伏(fu)羲文化及其(qi)(qi)精神(shen)，仍然是(shi)涌動在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)血脈中(zhong)(zhong)(zhong)、根植(zhi)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)意識(shi)里的(de)(de)(de)自覺(jue)。歷朝(chao)歷代(dai)對(dui)伏(fu)羲的(de)(de)(de)崇拜和祭(ji)(ji)祀，其(qi)(qi)實(shi)是(shi)對(dui)伏(fu)羲及其(qi)(qi)時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)對(dui)于(yu)文明(ming)(ming)和進步作出貢獻(xian)的(de)(de)(de)感(gan)恩(en)與懷念，是(shi)后人(ren)對(dui)先民(min)(min)勞動和創(chuang)造的(de)(de)(de)肯(ken)定，這與我(wo)們(men)弘揚(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳統文化，培育民(min)(min)族精神(shen)，建設富(fu)強和諧國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)時代(dai)精神(shen)是(shi)相一致的(de)(de)(de)。共同(tong)(tong)祖先、共同(tong)(tong)節日、共同(tong)(tong)記憶(yi)、共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)生活方式等，都是(shi)精神(shen)家(jia)園建設的(de)(de)(de)題(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)之義(yi)，伏(fu)羲女(nv)媧(wa)、周公孔子、長(chang)江黃河長(chang)城、清明(ming)(ming)寒食重(zhong)陽等，都是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族的(de)(de)(de)共有精神(shen)家(jia)園。（甘肅省哲學社會科學規劃項目“天水伏(fu)羲祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)發展演進及其(qi)(qi)蘊含的(de)(de)(de)人(ren)文精神(shen)研究”（2023YB085）階(jie)段性成(cheng)果(guo)）