探尋支(zhi)撐生命(ming)的(de)內在(zai)力量

　　——從2022年第(di)1期《散(san)文選刊》《散(san)文海外(wai)版》看當下(xia)散(san)文創(chuang)作特色與(yu)趨向

　　【從新年首期選刊看文學新氣象】 

　　河南省文聯主辦的《散文選刊》創刊于1984年10月，2022年第1期是它的第448期。這本雜志的主要欄目有《特別推薦》《煙云錄》《心靈史》《思想錄》《人文物理》《自然筆記》《講述》《碎玉集》等。其中，《特別推薦》是當期重點，優中選優，一定程度上也體現著刊物的態度；《講述》有點類似口述史；《碎玉集》則遴選精短散文；其他各欄目基本按題材內容劃分。《散文海外版》和《散文》都是百花文藝出版社旗下的刊物，前者是選刊，后者發表原創作品。《散文海外版》創刊于1993年，2022年第1期是它的第205期。這本雜志打頭的欄目也是《特別推薦》，其他欄目還有《特約專欄》《人生漫游》《別具只眼》《作家視野》《散文新星》《海天片羽》等。透過兩家選刊2022年第1期的內容，可以大致觸摸到當下散文創作的內在肌理。

　　專業寫作者從書齋里“跨出去”，非職業作家“走進來”

　　這期《散(san)文(wen)選刊》特別(bie)推薦(jian)的(de)(de)(de)是塞(sai)壬的(de)(de)(de)《無(wu)塵車(che)間》。與一般有組織的(de)(de)(de)文(wen)學“采(cai)風(feng)”不同，《無(wu)塵車(che)間》是一次主動“下(xia)生活(huo)(huo)”的(de)(de)(de)收獲。塞(sai)壬以女(nv)工黃紅(hong)艷的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)，“身(shen)在(zai)(zai)其中”地(di)去(qu)工廠流(liu)水(shui)(shui)線(xian)。女(nv)工黃紅(hong)艷在(zai)(zai)工廠的(de)(de)(de)日常生活(huo)(huo)，涉及工作環(huan)境和生活(huo)(huo)方式。區別(bie)于“我”被抽離的(de)(de)(de)客(ke)體敘述(shu)、全面取(qu)景的(de)(de)(de)非虛(xu)構文(wen)體，《無(wu)塵車(che)間》讓“我見”的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)事實說話，尊重生活(huo)(huo)自身(shen)邏輯，以強烈的(de)(de)(de)“我在(zai)(zai)”，觀(guan)察生活(huo)(huo)更豐富(fu)的(de)(de)(de)褶皺，既覽(lan)觀(guan)流(liu)水(shui)(shui)線(xian)工人生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)全景，也容(rong)許(xu)偶(ou)然、意外、個別(bie)、非典型的(de)(de)(de)事件和人物。

　　參照“行(xing)為藝(yi)術”這個詞(ci)，似(si)乎也可(ke)以將《無塵(chen)車間(jian)(jian)》全部寫(xie)作過(guo)程理解為一次“行(xing)為文(wen)(wen)學”。但散文(wen)(wen)的(de)“野外作業”不只是(shi)(shi)(shi)類(lei)似(si)《無塵(chen)車間(jian)(jian)》寫(xie)作這樣有意“下生活(huo)”的(de)“行(xing)為文(wen)(wen)學”，而是(shi)(shi)(shi)將“正常(chang)”的(de)生活(huo)轉(zhuan)化為散文(wen)(wen)。應該意識(shi)到諸(zhu)種(zhong)文(wen)(wen)體中(zhong)，只有散文(wen)(wen)和生活(huo)是(shi)(shi)(shi)無間(jian)(jian)的(de)。這種(zhong)轉(zhuan)化，可(ke)以是(shi)(shi)(shi)傳統散文(wen)(wen)里很(hen)常(chang)見的(de)像《散文(wen)(wen)海(hai)外版》的(de)《人生漫游》欄(lan)目(mu)中(zhong)的(de)“記游”。

　　但情況又(you)不止(zhi)于(yu)(yu)此，像這期《散(san)文(wen)選刊》的(de)(de)《自然筆記(ji)》欄目(mu)選編的(de)(de)《無人區(qu)手記(ji)》和(he)《散(san)文(wen)海(hai)外(wai)(wai)版》的(de)(de)《別具只(zhi)眼》欄目(mu)選編的(de)(de)《做好一(yi)粒(li)種(zhong)子》中，作(zuo)者(zhe)馬(ma)行、沈(shen)希宏都(dou)非(fei)(fei)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)化(hua)寫(xie)(xie)作(zuo)。其實現代文(wen)學(xue)史上有不少這樣(yang)的(de)(de)散(san)文(wen)家，比如陳之藩、侯(hou)仁之、陳從(cong)周等。我(wo)曾(ceng)經(jing)提(ti)出用散(san)文(wen)的(de)(de)“野外(wai)(wai)作(zuo)業(ye)(ye)(ye)”來矯正耽于(yu)(yu)書齋(zhai)里(li)的(de)(de)冥想和(he)過于(yu)(yu)依賴知識搬(ban)運的(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)。“野外(wai)(wai)作(zuo)業(ye)(ye)(ye)”可以是(shi)專業(ye)(ye)(ye)寫(xie)(xie)作(zuo)者(zhe)像塞(sai)壬這樣(yang)從(cong)書齋(zhai)里(li)“跨出去”，也可以是(shi)像馬(ma)行和(he)沈(shen)希宏這樣(yang)的(de)(de)非(fei)(fei)職(zhi)業(ye)(ye)(ye)作(zuo)家“走進來”。

　　在日常生活中書寫人情世態與生命韌性

　　散文(wen)是屬于日常生活的(de)(de)(de)(de)。這期《散文(wen)海外版(ban)》選編的(de)(de)(de)(de)周榮池(chi)的(de)(de)(de)(de)《南(nan)角墩菜(cai)蔬傳(chuan)》寫的(de)(de)(de)(de)是咸菜(cai)與(yu)老百姓的(de)(de)(de)(de)生活，“與(yu)日子周旋(xuan)，其(qi)實正是生長”；潘鳴(ming)《成都幽巷》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)牛王(wang)廟巷隱身城(cheng)市的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，人們日常生活起居和生老病痛的(de)(de)(de)(de)各種所(suo)需盡在其(qi)中(zhong)；曉蘇的(de)(de)(de)(de)《鄉(xiang)(xiang)村(cun)美容師》借由鄉(xiang)(xiang)村(cun)建(jian)(jian)筑師個人奮斗史(shi)書寫新鄉(xiang)(xiang)村(cun)建(jian)(jian)設，具體到新建(jian)(jian)房(fang)屋如(ru)何(he)(he)埋線，如(ru)何(he)(he)安置廚房(fang)與(yu)廁所(suo)，如(ru)何(he)(he)建(jian)(jian)造村(cun)的(de)(de)(de)(de)公共廣場。

　 散文日(ri)常生活細(xi)事且(qie)莫等閑(xian)看(kan)，這意味著散文有(you)其(qi)深(shen)與(yu)(yu)淺、大與(yu)(yu)小、遠與(yu)(yu)近、身(shen)與(yu)(yu)心、形而(er)下與(yu)(yu)形而(er)上、器物與(yu)(yu)精神、俯身(shen)與(yu)(yu)高蹈等辯證(zheng)法。故而(er)，沈希(xi)宏(hong)的(de)《做好一(yi)粒種子》從一(yi)粒種子到糧食大計、民之(zhi)根(gen)本；阿(a)來的(de)《十二(er)背后》見(jian)獨(du)特(te)的(de)喀斯特(te)景觀，也(ye)見(jian)自然、見(jian)世界、見(jian)宇(yu)宙；李一(yi)鳴的(de)《黃河口追憶》見(jian)黃河入海(hai)奇觀，思(si)生死，也(ye)思(si)人世悲歡；韓玉的(de)《古琴(qin)(qin)記》和沉洲的(de)《吃茶去》講琴(qin)(qin)趣與(yu)(yu)茶韻；周華(hua)誠(cheng)的(de)《陪花再坐(zuo)一(yi)會兒》講風(feng)花雪月卻超出尋常之(zhi)味；于堅的(de)《人當詩意地(di)棲居(ju)在(zai)大地(di)上》如他所談論的(de)巴黎(li)，混雜(za)著敘述、解(jie)釋、思(si)辨、詩歌、短篇小說和箴言，本身(shen)就是一(yi)種寓(yu)言和象征。

　　散(san)文亦(yi)在(zai)日常生(sheng)命的有(you)(you)(you)限(xian)長度中，留存個人記憶(yi)、家族歷史和時代(dai)訊息。《散(san)文選刊》選編(bian)的寧雨《第(di)五(wu)十九(jiu)號地(di)(di)》，寫租賃田地(di)(di)種菜(cai)的“我(wo)”在(zai)蟲(chong)鳴四(si)野之時，諦聽更低沉、更寬(kuan)厚(hou)的大(da)地(di)(di)聲(sheng)音，“我(wo)的先祖、我(wo)的父輩，與地(di)(di)母的魂魄一起擁(yong)抱(bao)我(wo)”；蔣韻的《北方(fang)廚(chu)房》里(li)有(you)(you)(you)時光的變遷，也有(you)(you)(you)個體(ti)獨(du)到的發現：“社會變遷、私人經驗、時代(dai)大(da)事(shi)、物質巨變、心理隱(yin)微(wei)，都通過廚(chu)房和食物的小切面涌(yong)入。”

　 值得注意的(de)(de)(de)(de)是，兩家選(xuan)刊挑(tiao)選(xuan)出來的(de)(de)(de)(de)多篇散(san)(san)文(wen)都涉及苦(ku)(ku)難記憶。經由散(san)(san)文(wen)，苦(ku)(ku)難記憶成為自(zi)我(wo)(wo)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)歷史遺產和(he)精神上升的(de)(de)(de)(de)階梯。《散(san)(san)文(wen)海外版》選(xuan)編(bian)的(de)(de)(de)(de)羅大佺《十六歲那(nei)年的(de)(de)(de)(de)夏天》寫(xie)貧(pin)窮與改變，人與命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)爭斗(dou)，身處鄉村卻不死的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作之(zhi)心，希冀(ji)給自(zi)己另一種答案；劉小男的(de)(de)(de)(de)《在三鐵車(che)間(jian)(jian)駐足》中，車(che)間(jian)(jian)工(gong)人“我(wo)(wo)”用種花的(de)(de)(de)(de)形式(shi)與現實的(de)(de)(de)(de)三鐵車(che)間(jian)(jian)對話，工(gong)廠和(he)夜晚讓“我(wo)(wo)”對生命(ming)有了認知(zhi)并發出詢問(wen)。《散(san)(san)文(wen)選(xuan)刊》選(xuan)編(bian)的(de)(de)(de)(de)宋占方《趕牛》，敘寫(xie)青少(shao)年時期(qi)的(de)(de)(de)(de)貧(pin)苦(ku)(ku)，卻因有少(shao)年視角(jiao)的(de)(de)(de)(de)貫穿，道(dao)來平常，變得輕(qing)盈。

　　從吾身出發，進行自我反思與超越

　　《散(san)(san)(san)文(wen)海(hai)外版》本期特別(bie)推(tui)薦的(de)(de)(de)是(shi)楊獻(xian)平(ping)的(de)(de)(de)《抑郁(yu)癥(zheng)與日(ri)常懸(xuan)念(nian)(nian)》和康夫的(de)(de)(de)《盜火(huo)》。《無塵車間(jian)》和《抑郁(yu)癥(zheng)與日(ri)常懸(xuan)念(nian)(nian)》都(dou)選自《天(tian)涯》雜志的(de)(de)(de)《作(zuo)家立(li)場》欄(lan)目。《作(zuo)家立(li)場》除(chu)了可以(yi)理(li)解(jie)為(wei)作(zuo)家對(dui)(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)態度，也可以(yi)理(li)解(jie)為(wei)作(zuo)家的(de)(de)(de)自我人(ren)格建設。現(xian)代(dai)散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)萌(meng)發(fa)就是(shi)“五四”個性解(jie)放和人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)重要成果(guo)。一定意義(yi)上，這也是(shi)現(xian)代(dai)散(san)(san)(san)文(wen)之為(wei)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)精(jing)神起點。而人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)首(shou)先要從認識自我開(kai)始。在這種(zhong)(zhong)意義(yi)上，自我反思使得(de)散(san)(san)(san)文(wen)先天(tian)具(ju)有(you)精(jing)神自傳(chuan)的(de)(de)(de)文(wen)體屬性。這種(zhong)(zhong)精(jing)神自傳(chuan)可能(neng)是(shi)一個生命的(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)和片段，也可能(neng)是(shi)用一生完(wan)成的(de)(de)(de)長篇，其起點都(dou)在于散(san)(san)(san)文(wen)對(dui)(dui)生命的(de)(de)(de)逼視。《抑郁(yu)癥(zheng)與日(ri)常懸(xuan)念(nian)(nian)》坦陳一己之身如何承受抑郁(yu)癥(zheng)的(de)(de)(de)苦痛(tong)，正是(shi)因為(wei)苦痛(tong)的(de)(de)(de)提醒得(de)以(yi)敞開(kai)對(dui)(dui)愛(ai)、死亡(wang)和孤獨的(de)(de)(de)思考。對(dui)(dui)楊獻(xian)平(ping)而言，寫作(zuo)是(shi)在黑暗的(de)(de)(de)深(shen)淵中前行，也是(shi)“把我們從萬物不可彌補(bu)的(de)(de)(de)悲傷中拯救出來”的(de)(de)(de)過程。

　　寫作(zuo)的(de)(de)(de)拯救在康夫的(de)(de)(de)筆下(xia)則是寒(han)冷中的(de)(de)(de)“火(huo)(huo)”。《盜火(huo)(huo)》寫的(de)(de)(de)是“我(wo)”寄身(shen)西南邊陲小(xiao)鎮，感受到寒(han)冷正(zheng)在緩(huan)慢、堅(jian)定(ding)地穿(chuan)透房(fang)屋(wu)襲來。太陽(yang)落山后，“寒(han)冷就(jiu)像一(yi)只(zhi)(zhi)展開羽翼(yi)的(de)(de)(de)灰(hui)鳥席卷而來”，走在野鴨(ya)湖(hu)邊的(de)(de)(de)路上，又黑又冷又靜，只(zhi)(zhi)有碩大的(de)(de)(de)月亮照耀(yao)著明亮的(de)(de)(de)湖(hu)面，山中傳來奇(qi)怪的(de)(de)(de)動物聲響，“我(wo)”穿(chuan)過(guo)竹林，就(jiu)像穿(chuan)過(guo)通(tong)往另(ling)一(yi)世界(jie)的(de)(de)(de)屏障。可是，在夜晚的(de)(de)(de)寒(han)意(yi)中攤(tan)開稿(gao)紙的(de)(de)(de)作(zuo)者，在創造“身(shen)騎雪(xue)豹、跨越(yue)冰河去盜火(huo)(huo)的(de)(de)(de)女孩”和“一(yi)個血與(yu)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)世界(jie)”。寫作(zuo)創造性的(de)(de)(de)勞(lao)動，如同在灰(hui)燼(jin)中追尋那一(yi)點亮光，其中的(de)(de)(de)艱辛與(yu)喜悅，和盜火(huo)(huo)無異。

　　當下的(de)散文，重視從吾身出發(fa)，在(zai)喧囂的(de)世界尋找珍貴的(de)事物。《散文選(xuan)刊(kan)》選(xuan)編的(de)南子《梨花(hua)啊(a)》，寫干枯、蒼黑、遒勁(jing)的(de)梨樹枝丫上如噴(pen)射(she)一般，出現繁多、脆弱(ruo)的(de)白色花(hua)朵，在(zai)風中微顫。這個場(chang)景(jing)點醒“我”以勇(yong)氣(qi)追尋未知。作品寫浩蕩的(de)秋風，枯寂(ji)的(de)田野，過去的(de)生活掉落關鍵的(de)冊頁，而(er)久(jiu)未開(kai)花(hua)的(de)病梨，一夜之(zhi)間(jian)繁花(hua)滿枝，寫作者(zhe)回到田野與自然(ran)，探尋支撐生命(ming)的(de)內在(zai)力量(liang)。

　　散文如何面對非虛構文學的興起和媒介環境的新變

　　觀(guan)察新(xin)年首(shou)期兩(liang)家(jia)選刊推出的(de)(de)散(san)文(wen)作(zuo)品，發現“五四”新(xin)文(wen)學(xue)甚至更久遠(yuan)散(san)文(wen)的(de)(de)流(liu)風，特別是20世(shi)紀五六十年代楊朔、劉(liu)白羽和秦牧的(de)(de)風格余韻皆(jie)有(you)跡可循(xun)。應該意識到，散(san)文(wen)正處在一個危機與變革的(de)(de)時刻。比如非(fei)(fei)虛構文(wen)學(xue)“咄咄逼人”，有(you)著強大的(de)(de)吞噬能力，已經開(kai)始侵入(ru)傳統的(de)(de)散(san)文(wen)疆(jiang)域，甚至有(you)以非(fei)(fei)虛構文(wen)學(xue)取(qu)代散(san)文(wen)的(de)(de)趨勢(shi)。我們在一些(xie)文(wen)學(xue)榜單里(li)已經看到只有(you)非(fei)(fei)虛構文(wen)學(xue)的(de)(de)面目，再無(wu)散(san)文(wen)的(de)(de)蹤影。

　　應該說，這期《散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選刊(kan)》特別(bie)推薦的(de)(de)(de)(de)(de)塞壬《無塵車間(jian)》和《講述》欄目中陳倉的(de)(de)(de)(de)(de)《拯救父(fu)親(qin)》，比較接近“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”。但(dan)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)塞壬，她認為：“我向(xiang)，我在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)跟(gen)非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)重要區(qu)別(bie)。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)“我向(xiang)”，顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調(diao)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)重構(gou)日常生活世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。不論是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)生活意義(yi)上看(kan)，還是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)意義(yi)上看(kan)，散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)都(dou)不是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)”，而是(shi)(shi)(shi)想象和重構(gou)。所(suo)以，并非(fei)(fei)(fei)(fei)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)紀(ji)實作品(pin)都(dou)能(neng)算散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。可以說，非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)既有交集也有差(cha)別(bie)，雖然(ran)明辨兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)異同是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體自覺的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)似(si)乎又很難(nan)對兩者(zhe)進行明確的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分，尤其是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”這一概念(nian)未明的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)。其實，無論是(shi)(shi)(shi)當下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”，還是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀(ji)90年代開始出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”“新(xin)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”“在(zai)(zai)場主義(yi)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”等，這些概念(nian)其實都(dou)是(shi)(shi)(shi)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)這一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體形式不斷求新(xin)求變的(de)(de)(de)(de)(de)產物。在(zai)(zai)此(ci)情(qing)況下(xia)，“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”對散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)冒犯(fan)更(geng)應該被視(shi)為一種態(tai)度(du)、一種方法，而非(fei)(fei)(fei)(fei)簡單文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體勢力范圍的(de)(de)(de)(de)(de)瓜分。“在(zai)(zai)場”“親(qin)歷”與(yu)“真(zhen)實”是(shi)(shi)(shi)“非(fei)(fei)(fei)(fei)虛(xu)(xu)構(gou)寫作”的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞(ci)，而這也曾經被視(shi)作是(shi)(shi)(shi)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)創作中一直(zhi)備受重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心要義(yi)。

　　再(zai)有(you)，在(zai)(zai)未有(you)網絡(luo)之前，能(neng)夠進入到(dao)公(gong)共空(kong)間的(de)寫(xie)作(zuo)者屬(shu)于少(shao)數。他們(men)把遴(lin)選(xuan)(xuan)出符合他們(men)審美趣味(wei)的(de)那部(bu)分寫(xie)作(zuo)定義(yi)為(wei)他們(men)想象的(de)文學(xue)。新世紀(ji)媒(mei)體革(ge)命(ming)一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)貢獻就是(shi)寫(xie)作(zuo)的(de)大眾化，從(cong)論壇到(dao)博客，再(zai)到(dao)今天的(de)微(wei)博、微(wei)信公(gong)眾號造就的(de)各(ge)種自媒(mei)體，大眾寫(xie)作(zuo)成(cheng)為(wei)可(ke)能(neng)。作(zuo)為(wei)大眾寫(xie)作(zuo)占有(you)最大份額的(de)散(san)(san)文，這些個(ge)人(ren)(ren)記(ji)憶和(he)記(ji)錄，這些原生的(de)“素人(ren)(ren)寫(xie)作(zuo)”“個(ge)人(ren)(ren)史記(ji)”如何被定義(yi)和(he)接納？遺(yi)憾的(de)是(shi)，這一(yi)方面(mian)的(de)散(san)(san)文變革(ge)和(he)成(cheng)果在(zai)(zai)兩家選(xuan)(xuan)刊(kan)的(de)新年首(shou)期上(shang)體現得不甚充分，只有(you)于堅的(de)《人(ren)(ren)當詩意地(di)(di)棲(qi)居在(zai)(zai)大地(di)(di)上(shang)》選(xuan)(xuan)自微(wei)信公(gong)眾號平臺。但于堅是(shi)一(yi)個(ge)已有(you)公(gong)認文學(xue)成(cheng)就的(de)詩人(ren)(ren)和(he)散(san)(san)文家，并非廣泛(fan)意義(yi)上(shang)網絡(luo)平臺的(de)“素人(ren)(ren)寫(xie)作(zuo)”。據此，有(you)理(li)由(you)認為(wei)散(san)(san)文類選(xuan)(xuan)刊(kan)作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)開放(fang)的(de)文學(xue)空(kong)間，應該在(zai)(zai)回應大眾寫(xie)作(zuo)時代來臨等方面(mian)更(geng)有(you)作(zuo)為(wei)。

　　（作者：何平，系南京師范大學文學院教授）