在宋(song)(song)代詩(shi)(shi)學(xue)的(de)發(fa)展進程(cheng)中(zhong)，禪宗的(de)思(si)維(wei)方(fang)式(shi)與文字(zi)表(biao)達方(fang)法(fa)(fa)(fa)為宋(song)(song)代詩(shi)(shi)學(xue)關鍵(jian)理(li)(li)論(lun)的(de)形(xing)成提供了(le)理(li)(li)論(lun)參(can)考和創作實(shi)踐經驗。這一點(dian)在宋(song)(song)代詩(shi)(shi)學(xue)“活法(fa)(fa)(fa)”理(li)(li)論(lun)的(de)形(xing)成過程(cheng)中(zhong)表(biao)現得尤為分明。“活法(fa)(fa)(fa)”指尊(zun)重法(fa)(fa)(fa)度(du)，且承中(zhong)有變，句法(fa)(fa)(fa)修辭(ci)“陌生(sheng)化”卻不(bu)失自然(ran)暢達。江西詩(shi)(shi)派詩(shi)(shi)人呂本中(zhong)（1085—1145）被公(gong)認為該(gai)理(li)(li)論(lun)的(de)集大成者(zhe)(zhe)。他在《夏均父集序》中(zhong)說：“學(xue)詩(shi)(shi)當(dang)識活法(fa)(fa)(fa)。所謂活法(fa)(fa)(fa)者(zhe)(zhe)，規(gui)(gui)矩(ju)備而(er)能出(chu)于(yu)規(gui)(gui)矩(ju)之外，變化不(bu)測而(er)亦不(bu)背于(yu)規(gui)(gui)矩(ju)也(ye)。是道也(ye)，蓋有定法(fa)(fa)(fa)而(er)無定法(fa)(fa)(fa)，無定法(fa)(fa)(fa)而(er)有定法(fa)(fa)(fa)，知是者(zhe)(zhe)，則可以與語(yu)活法(fa)(fa)(fa)矣。謝元暉有言，‘好詩(shi)(shi)流(liu)美圓轉如彈丸’，此真活法(fa)(fa)(fa)也(ye)。”這一理(li)(li)論(lun)的(de)正(zheng)式(shi)提出(chu)在相當(dang)程(cheng)度(du)上(shang)糾正(zheng)了(le)江西詩(shi)(shi)派過度(du)峭澀生(sheng)硬的(de)弊(bi)端，講求變化不(bu)測而(er)不(bu)離(li)規(gui)(gui)矩(ju)，使宋(song)(song)詩(shi)(shi)拓展出(chu)流(liu)美圓轉的(de)一路(lu)風格(ge)。然(ran)而(er)，作為一個帶有明顯禪宗話(hua)語(yu)特征(zheng)的(de)詩(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)念，探究其(qi)源起，不(bu)能忽(hu)略北宋(song)(song)文字(zi)禪代表(biao)人物，“云門中(zhong)興之祖”雪竇重顯（980—1052）的(de)貢獻(xian)。

　　雪(xue)竇重(zhong)(zhong)顯(xian)（以下或稱“重(zhong)(zhong)顯(xian)”）《頌古百則》的(de)(de)(de)(de)創作植根于(yu)云門(men)宗(zong)禪(chan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)(shi)與(yu)修(xiu)持方式(shi)(shi)，繼(ji)承(cheng)了(le)貫(guan)休（832—912）“詩(shi)(shi)禪(chan)一(yi)體”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)觀；石頭希遷（700—790）諸法(fa)(fa)萬殊(shu)，歸于(yu)一(yi)元；動(dong)靜互攝(she)、圓(yuan)轉(zhuan)無礙的(de)(de)(de)(de)“回(hui)互”理念(nian)以及智門(men)光祚（生卒年不詳，宋真宗(zong)時人）以日常化經(jing)驗化的(de)(de)(de)(de)語(yu)言表達展現“佛(fo)法(fa)(fa)不離世間法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)用心；以活潑(po)鋒銳的(de)(de)(de)(de)禪(chan)機，借助“參活句(ju)不參死(si)句(ju)”“呈(cheng)機奪機”以及流暢靈動(dong)等觀念(nian)與(yu)手法(fa)(fa)，初步完成了(le)“活法(fa)(fa)”理論的(de)(de)(de)(de)內涵與(yu)體系建構。

　 首(shou)先，參(can)活(huo)(huo)句，不(bu)參(can)死句。“活(huo)(huo)句”指(zhi)意在言外，直(zhi)指(zhi)心(xin)性(xing)(xing)，非(fei)邏(luo)輯化的(de)(de)(de)表(biao)達；而“死句”則(ze)是(shi)嚴守字(zi)面含義，不(bu)離(li)(li)規(gui)矩(ju)的(de)(de)(de)表(biao)述。“參(can)活(huo)(huo)句”就是(shi)要通過對文(wen)本(ben)題外之(zhi)(zhi)旨的(de)(de)(de)發覆，超(chao)越文(wen)本(ben)意障，進入“事事無礙”的(de)(de)(de)禪(chan)悟(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)境，重(zhong)顯(xian)“頌古”四十一則(ze)云：“活(huo)(huo)中有眼還同(tong)死，藥忌何須(xu)鑒作家(jia)。古佛尚(shang)言曾未到(dao)，不(bu)知(zhi)誰解撒塵(chen)沙。”這(zhe)是(shi)為解說趙州和尚(shang)問投子(zi)“大(da)(da)死底(di)人(ren)卻(que)活(huo)(huo)時如何？”投子(zi)云“不(bu)許夜行，投明須(xu)到(dao)”的(de)(de)(de)一段(duan)機鋒(feng)而作（賾藏主《古尊宿語錄》卷四七）。這(zhe)是(shi)禪(chan)師常(chang)用的(de)(de)(de)一種(zhong)表(biao)述方(fang)式，意思(si)是(shi)：不(bu)許夜間(jian)行走，但天亮必須(xu)趕到(dao)。大(da)(da)死是(shi)徹(che)底(di)否定，大(da)(da)活(huo)(huo)是(shi)徹(che)悟(wu)(wu)(wu)。徹(che)悟(wu)(wu)(wu)是(shi)從死禪(chan)上(shang)升到(dao)活(huo)(huo)禪(chan)的(de)(de)(de)路徑(jing)。重(zhong)顯(xian)在詩中表(biao)達的(de)(de)(de)正是(shi)逼入絕(jue)境，才能“置之(zhi)(zhi)死地而后(hou)生(sheng)”，完全(quan)突破正常(chang)的(de)(de)(de)思(si)維方(fang)式，關閉(bi)語言意義與日常(chang)經驗(yan)的(de)(de)(de)聯結通道，打碎文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)障礙，以(yi)直(zhi)覺性(xing)(xing)來體(ti)(ti)悟(wu)(wu)(wu)，才能獲(huo)得佛法(fa)真(zhen)理的(de)(de)(de)意思(si)。他將了悟(wu)(wu)(wu)置于(yu)(yu)文(wen)本(ben)意義之(zhi)(zhi)上(shang)，追求(qiu)字(zi)面背后(hou)的(de)(de)(de)興(xing)象玲瓏和思(si)理超(chao)越，將非(fei)邏(luo)輯化的(de)(de)(de)詮釋(shi)方(fang)式與詩性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)美融合到(dao)一起，創(chuang)新了義理表(biao)達的(de)(de)(de)方(fang)式，促進“詮釋(shi)”與“體(ti)(ti)悟(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)結合，這(zhe)種(zhong)做法(fa)正是(shi)“活(huo)(huo)法(fa)”理論所追求(qiu)的(de)(de)(de)“出于(yu)(yu)規(gui)矩(ju)，不(bu)離(li)(li)規(gui)矩(ju)”的(de)(de)(de)體(ti)(ti)現。

　　其次，善打機鋒，出人(ren)意(yi)(yi)表(biao)。重(zhong)(zhong)顯(xian)注重(zhong)(zhong)采(cai)用新穎的(de)(de)喻體(ti)和陌生化的(de)(de)表(biao)達(da)方式(shi)來(lai)對公案(an)的(de)(de)主旨(zhi)予以破解。其三十九則(ze)云：“花(hua)(hua)藥(yao)欄，莫顢(man)頇，星(xing)在(zai)(zai)秤(cheng)(cheng)兮不(bu)在(zai)(zai)盤(pan)。便(bian)恁(nen)么，太無(wu)端，金毛獅子(zi)(zi)大(da)家看。”這(zhe)則(ze)頌古是(shi)(shi)(shi)對云門問答(da)的(de)(de)發明：“偕問云門：‘如何是(shi)(shi)(shi)清凈法身？’門云：‘花(hua)(hua)藥(yao)欄。’僧云：‘便(bian)恁(nen)么去(qu)時如何？’門云：‘金毛獅子(zi)(zi)。’”（圓悟克勤《碧(bi)巖錄》卷四）所(suo)問均(jun)是(shi)(shi)(shi)關(guan)于本(ben)體(ti)和出處的(de)(de)大(da)關(guan)節，所(suo)答(da)卻是(shi)(shi)(shi)日常(chang)言語，看似不(bu)相關(guan)的(de)(de)物象。“星(xing)在(zai)(zai)秤(cheng)(cheng)兮不(bu)在(zai)(zai)盤(pan)”，意(yi)(yi)為真理本(ben)體(ti)在(zai)(zai)于心，不(bu)在(zai)(zai)于言，如一(yi)桿(gan)秤(cheng)(cheng)，準星(xing)在(zai)(zai)秤(cheng)(cheng)桿(gan)，不(bu)在(zai)(zai)秤(cheng)(cheng)盤(pan)；“金毛獅子(zi)(zi)大(da)家看”，意(yi)(yi)為了悟出入(ru)之境的(de)(de)門道在(zai)(zai)于每個(ge)參悟者(zhe)的(de)(de)修行，路(lu)徑雖殊，萬法歸一(yi)。重(zhong)(zhong)顯(xian)打破了傳統(tong)修辭形式(shi)，用更機變(bian)的(de)(de)比喻和日常(chang)化的(de)(de)語言來(lai)體(ti)現禪機和道心，這(zhe)種“陌生化”的(de)(de)表(biao)達(da)方法改(gai)變(bian)了傳統(tong)詩歌文本(ben)在(zai)(zai)形式(shi)上的(de)(de)拘泥，呈現出新的(de)(de)審美(mei)氣象。特別是(shi)(shi)(shi)化俗為雅的(de)(de)修辭手段以及(ji)將日常(chang)物象融入(ru)詩境的(de)(de)手法，更可視(shi)為“活法”理論中“有(you)定法而無(wu)定法”之觀念(nian)的(de)(de)前驅(qu)。

　　其三，流(liu)美圓融，自然(ran)靈(ling)動。雪(xue)竇重顯喜用跳躍性的(de)(de)(de)表達，或(huo)突兀的(de)(de)(de)插入一句(ju)(ju)(ju)對自然(ran)景(jing)(jing)物和生(sheng)活情(qing)態的(de)(de)(de)描寫(xie)，與(yu)前句(ju)(ju)(ju)禪語看似(si)不(bu)相(xiang)關(guan)，靈(ling)動活潑，充滿(man)生(sheng)命(ming)力。這使(shi)得讀者常(chang)常(chang)不(bu)自覺地被帶入作(zuo)者塑造(zao)的(de)(de)(de)境界(jie)，并且(qie)在(zai)(zai)這境界(jie)中生(sheng)發(fa)出無(wu)(wu)(wu)盡想象(xiang)(xiang)。如其第七則(ze)：“江(jiang)國(guo)春風(feng)吹不(bu)起，鷓鴣啼在(zai)(zai)深(shen)花里。三級浪高魚(yu)化龍，癡人猶戽(hu)(hu)夜(ye)塘水(shui)。”這是一首非常(chang)完美的(de)(de)(de)七絕，景(jing)(jing)中含情(qing)，象(xiang)(xiang)外(wai)(wai)有(you)境。公案所問是一個傳統命(ming)題(ti)，何為(wei)(wei)佛(fo)，法眼所解(jie)是身外(wai)(wai)無(wu)(wu)(wu)佛(fo)，即心(xin)(xin)即佛(fo)，也就(jiu)是所謂的(de)(de)(de)“超(chao)聲越色”，摒棄物象(xiang)(xiang)干擾(rao)，直指心(xin)(xin)源。詩首句(ju)(ju)(ju)“江(jiang)國(guo)春風(feng)”給人一種浩(hao)浩(hao)茫(mang)茫(mang)，無(wu)(wu)(wu)所不(bu)在(zai)(zai)，溫煦綿軟，和合萬象(xiang)(xiang)之感(gan)，“吹不(bu)起”則(ze)表示(shi)沉重，這讓讀者產(chan)生(sheng)了一種奇(qi)妙的(de)(de)(de)體(ti)驗，到(dao)底是什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)物象(xiang)(xiang)，不(bu)能為(wei)(wei)春風(feng)所化呢？次(ci)句(ju)(ju)(ju)“鷓鴣啼在(zai)(zai)深(shen)花里”，不(bu)粘不(bu)滯，破(po)空(kong)而(er)來。鷓鴣在(zai)(zai)花叢深(shen)處啼鳴，可聞其聲，不(bu)見其形(xing)，仿佛(fo)這聲音來自天(tian)外(wai)(wai)。兩句(ju)(ju)(ju)看似(si)無(wu)(wu)(wu)渉(she)，卻有(you)同樣(yang)的(de)(de)(de)指向(xiang)，形(xing)色之外(wai)(wai)，別有(you)機(ji)趣(qu)。欲求其真，需出離(li)自我局限方能領(ling)悟。三四兩句(ju)(ju)(ju)，以對比手法作(zuo)進一步闡發(fa)，用了“禹門(men)鯉魚(yu)化龍”的(de)(de)(de)典故。《三秦記》中說，龍門(men)山在(zai)(zai)河東郡地界(jie)，大禹治水(shui)時(shi)鑿山辟門(men)，有(you)一里多長，黃河從中間流(liu)下去，兩岸不(bu)能通車馬。每到(dao)暮春時(shi)節，鯉魚(yu)逆流(liu)而(er)上，越過者便化為(wei)(wei)龍。“戽(hu)(hu)”，音戶(hu)，為(wei)(wei)取水(shui)的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。鯉魚(yu)已化龍，癡人還在(zai)(zai)汲水(shui)求魚(yu)，自然(ran)無(wu)(wu)(wu)功而(er)返。較之前兩句(ju)(ju)(ju)，此(ci)處內涵(han)更為(wei)(wei)明確：若不(bu)能超(chao)離(li)象(xiang)(xiang)外(wai)(wai)，則(ze)與(yu)正道佛(fo)性無(wu)(wu)(wu)緣(yuan)。重顯以隨物賦形(xing)之法造(zao)物我兩忘，言意俱空(kong)之境，絲(si)毫不(bu)見尋(xun)常(chang)禪理詩設象(xiang)(xiang)表意、借物喻(yu)理生(sheng)硬(ying)造(zao)作(zuo)的(de)(de)(de)弊端，宛轉流(liu)美，天(tian)真任機(ji)。

　　通過(guo)對(dui)重(zhong)(zhong)顯(xian)頌(song)(song)古(gu)的分析我(wo)們可(ke)以發現，他以“無(wu)為法(fa)”為根本(ben)，破除自我(wo)認知的障(zhang)礙，詩禪互(hu)證，在(zai)實際意(yi)義(yi)上初構了“活法(fa)”理(li)論的相關范疇和基本(ben)框架。清人(ren)受登(deng)盤(pan)譚撰《焭(qiong)絕老人(ren)天(tian)奇直(zhi)注天(tian)童覺和尚頌(song)(song)古(gu)》，其(qi)(qi)序云：“頌(song)(song)者，鼓(gu)發心(xin)機(ji)使之宣流(liu)也(ye)。故(gu)其(qi)(qi)義(yi)或直(zhi)敷其(qi)(qi)事，或引類(lei)況(kuang)旨(zhi)，或興惑發悟，以心(xin)源(yuan)為本(ben)，成(cheng)聲為節，而合(he)契(qi)所(suo)修為要(yao)。然非機(ji)輪(lun)圓轉(zhuan)不(bu)昧，現前(qian)起后，得智之親，境不(bu)能作也(ye)。”也(ye)清晰地說明(ming)在(zai)后世(shi)看(kan)來(lai)，重(zhong)(zhong)顯(xian)的頌(song)(song)古(gu)深契(qi)“活法(fa)”理(li)論所(suo)主(zhu)張的美學(xue)風格。當然，重(zhong)(zhong)顯(xian)并未明(ming)確提出“活法(fa)”的概(gai)念(nian)，而且其(qi)(qi)理(li)論的側重(zhong)(zhong)點也(ye)在(zai)于“說禪”，所(suo)以我(wo)們不(bu)能將其(qi)(qi)定義(yi)為提出宋(song)代“活法(fa)”詩學(xue)理(li)論的第一人(ren)，但應將其(qi)(qi)視為創建此(ci)理(li)論的先行者。

　　禪(chan)宗發(fa)展(zhan)到北宋(song)前(qian)期(qi)已(yi)經(jing)進入興盛期(qi)，日益注重(zhong)其公眾傳播的(de)深度與(yu)廣度，因而產生了(le)從“不(bu)立文字(zi)”到“不(bu)離文字(zi)”的(de)轉化(hua)，借(jie)助(zhu)“頌古”等“文字(zi)禪(chan)”形式傳達佛學觀念成(cheng)為當時(shi)的(de)潮流。對于詩(shi)學發(fa)展(zhan)而言，這一時(shi)期(qi)也面(mian)臨著如何從唐代(dai)詩(shi)學的(de)“高峰(feng)效應”中脫化(hua)而出，開徑自行(xing)的(de)歷史轉折期(qi)。借(jie)助(zhu)禪(chan)宗的(de)思(si)維方(fang)式和語(yu)言技巧，打破(po)常規(gui)詩(shi)歌范式成(cheng)為一種有價值的(de)嘗試。重(zhong)顯(xian)兼具云門大德和詩(shi)人雙重(zhong)身份，以活(huo)潑禪(chan)機觸(chu)發(fa)創作，形成(cheng)獨特的(de)詩(shi)學理(li)念，對宋(song)代(dai)詩(shi)學的(de)發(fa)展(zhan)有不(bu)容(rong)忽視(shi)(shi)的(de)影響(xiang)；談“活(huo)法”更不(bu)應忽視(shi)(shi)雪(xue)竇重(zhong)顯(xian)的(de)貢(gong)獻。

　　（作者：傅蓉蓉，系華東理工大學(xue)傳(chuan)媒系教授）