原標題：【書(shu)評】

　　考察漢代絲(si)路文化史

　　王子今

　　絲綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)對(dui)于(yu)(yu)所經過地方及所聯(lian)系(xi)地方的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流(liu)，發(fa)(fa)揮(hui)過重要的(de)歷史(shi)(shi)作(zuo)(zuo)用(yong)。其世界史(shi)(shi)的(de)意(yi)義，首先在(zai)于(yu)(yu)中(zhong)亞、西(xi)亞等地方經過這條通道發(fa)(fa)現(xian)了(le)中(zhong)華(hua)文化(hua)(hua)(hua)(hua)。西(xi)域國(guo)家(jia)“發(fa)(fa)使隨(sui)漢使來(lai)觀(guan)漢廣大(da)(da)”，打開了(le)世界文化(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)新(xin)(xin)的(de)一頁。而中(zhong)國(guo)人也(ye)經過這條通道遠至“西(xi)極”，獲得了(le)關于(yu)(yu)中(zhong)亞文化(hua)(hua)(hua)(hua)與西(xi)亞文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)新(xin)(xin)知。《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》卷一二三(san)《大(da)(da)宛(wan)列傳(chuan)》記(ji)(ji)載：“騫身所至者大(da)(da)宛(wan)、大(da)(da)月氏、大(da)(da)夏(xia)、康居，而傳(chuan)聞(wen)其旁大(da)(da)國(guo)五(wu)六，具(ju)為(wei)天(tian)子言之(zhi)(zhi)。”基于(yu)(yu)“身所至”及所得“傳(chuan)聞(wen)”所獲得的(de)信息，傳(chuan)遞(di)至于(yu)(yu)“天(tian)子”。隨(sui)即(ji)又激發(fa)(fa)了(le)向遠國(guo)探求(qiu)交(jiao)通路(lu)(lu)(lu)徑的(de)新(xin)(xin)的(de)動力。通過交(jiao)往實現(xian)的(de)這種發(fa)(fa)現(xian)，對(dui)于(yu)(yu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)進程意(yi)義重大(da)(da)。而絲綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)對(dui)于(yu)(yu)所聯(lian)系(xi)地方文化(hua)(hua)(hua)(hua)交(jiao)流(liu)所實現(xian)的(de)歷史(shi)(shi)作(zuo)(zuo)用(yong)，尤其為(wei)絲綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)研(yan)究者特別(bie)關注。

　　《漢(han)代(dai)絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)》從“漢(han)代(dai)絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)交往(wang)”“漢(han)代(dai)絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)交流(liu)”“漢(han)代(dai)絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路精神文(wen)(wen)(wen)化(hua)交融”“漢(han)代(dai)絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)料(liao)叢考”四個方面討(tao)論絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路于不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)系統之(zhi)(zhi)間、不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)實體(ti)之(zhi)(zhi)間的接觸、碰撞與競爭，以及(ji)交往(wang)、交流(liu)、交融方面的歷(li)史(shi)(shi)效能。絲(si)(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路交通對于漢(han)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明面貌、漢(han)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明特(te)質、漢(han)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明風格以及(ji)漢(han)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明之(zhi)(zhi)歷(li)史(shi)(shi)影響(xiang)的意(yi)義，也是作者考察的重點。

　　讀者可(ke)以(yi)(yi)看到，本(ben)書歸(gui)入“漢(han)(han)(han)代(dai)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)民族文(wen)(wen)化(hua)交往”“漢(han)(han)(han)代(dai)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)物質文(wen)(wen)化(hua)交流”“漢(han)(han)(han)代(dai)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)精(jing)神(shen)文(wen)(wen)化(hua)交融”三個部分(fen)的(de)(de)(de)(de)內容，自(zi)然并不(bu)可(ke)以(yi)(yi)覆(fu)蓋相關學術(shu)(shu)方(fang)向的(de)(de)(de)(de)基本(ben)主題(ti)。或(huo)許(xu)只能(neng)看作相關考察(cha)的(de)(de)(de)(de)片段的(de)(de)(de)(de)局部的(de)(de)(de)(de)收獲。而(er)(er)“漢(han)(han)(han)代(dai)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)料叢考”題(ti)下，更表(biao)現出可(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)作“碎(sui)片化(hua)”的(de)(de)(de)(de)學術(shu)(shu)特(te)點。然而(er)(er)讀書思索，自(zi)有甘苦。這里所發表(biao)的(de)(de)(de)(de)點滴心得，或(huo)許(xu)可(ke)以(yi)(yi)有益(yi)(yi)于(yu)從不(bu)同(tong)側(ce)面推進絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)總體研究，有益(yi)(yi)于(yu)以(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)考察(cha)視(shi)角深(shen)化(hua)對(dui)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)文(wen)(wen)化(hua)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)全面認識。

　　絲綢之(zhi)路史(shi)研(yan)究，是(shi)秦漢史(shi)研(yan)究者(zhe)不能(neng)(neng)不關注的學術(shu)主題。司馬遷稱“張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)鑿(zao)(zao)空(kong)”，一語(yu)驚(jing)世，千(qian)年(nian)傳(chuan)頌，就是(shi)因為(wei)此說反映了歷史(shi)的真實。“鑿(zao)(zao)空(kong)”成為(wei)具有紀念意(yi)義的歷史(shi)標識性語(yu)匯，有著持(chi)久的影響。《史(shi)記》卷(juan)一二三《大宛列傳(chuan)》言(yan)“張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)鑿(zao)(zao)空(kong)”，裴骃《集解》：“蘇林(lin)曰(yue)：‘鑿(zao)(zao)，開；空(kong)，通也(ye)(ye)。騫(qian)(qian)(qian)開通西域道。’”司馬貞《索隱》：“案：謂(wei)西域險阸(e)，本無道路，今鑿(zao)(zao)空(kong)而通之(zhi)也(ye)(ye)。”《后漢書(shu)》卷(juan)四七《班超傳(chuan)》記載：“家貧，常為(wei)官傭書(shu)以(yi)(yi)供養。久勞苦(ku)，嘗輟業投筆嘆(tan)曰(yue)：‘大丈(zhang)夫無它志略，猶當效傅介(jie)子、張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)立(li)(li)功(gong)異域，以(yi)(yi)取(qu)封(feng)侯(hou)(hou)，安(an)能(neng)(neng)久事筆研(yan)間乎？’左右皆笑之(zhi)。超曰(yue)：‘小(xiao)子安(an)知壯(zhuang)(zhuang)士志哉！’”李賢(xian)注：“張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)，漢中人，武帝時鑿(zao)(zao)空(kong)開西域，封(feng)博望侯(hou)(hou)。” 所謂(wei)“鑿(zao)(zao)空(kong)”，正是(shi)“張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)立(li)(li)功(gong)異域，以(yi)(yi)取(qu)封(feng)侯(hou)(hou)”的主要事跡(ji)。而湖北(bei)(bei)鄂城出(chu)土漢鏡銘文(wen)“宜西北(bei)(bei)萬(wan)里富昌長樂”，體現時人以(yi)(yi)“西北(bei)(bei)萬(wan)里”地方為(wei)施展“志略”理(li)想空(kong)間的普遍意(yi)識。后人論史(shi)上文(wen)化交流，亦感嘆(tan)張(zhang)(zhang)騫(qian)(qian)(qian)“其(qi)行”“有壯(zhuang)(zhuang)志焉”。所謂(wei)“壯(zhuang)(zhuang)志”，亦即班超言(yan)“壯(zhuang)(zhuang)士志”及“大丈(zhang)夫”“志略”。

　　兩漢(han)400余年，社會上下長(chang)期對(dui)(dui)(dui)絲綢之(zhi)路交通(tong)予以共(gong)同(tong)的(de)關注(zhu)。而人們公認的(de)“輝(hui)煌的(de)漢(han)代(dai)文化(hua)”，也正是通(tong)過絲綢之(zhi)路這(zhe)一東西通(tong)道(dao)實現了對(dui)(dui)(dui)世界史的(de)積極影響(xiang)。以漢(han)史為研究(jiu)對(dui)(dui)(dui)象的(de)學(xue)人，當然不(bu)能忽(hu)略(lve)這(zhe)一社會文化(hua)的(de)時(shi)代(dai)特(te)點。

　　《漢(han)代絲(si)綢之路文(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)》希望通過(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)視角(jiao)的(de)考察，認識并說明漢(han)代絲(si)綢之路的(de)歷史(shi)(shi)作用(yong)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)意義。作者(zhe)的(de)相關努力，如果能(neng)對(dui)這一主題的(de)學術進(jin)步有若干推(tui)進(jin)，則深心以為幸(xing)甚。

　　（《漢代絲綢之路文化史》，王子今(jin)著，甘肅教(jiao)育出版社出版）