從二十(shi)世紀五十(shi)年(nian)代(dai)開始，考古工作者在武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)漢(han)(han)(han)代(dai)墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)中先后發現多批漢(han)(han)(han)代(dai)簡(jian)(jian)(jian)(jian)牘(du)。這(zhe)些(xie)漢(han)(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)，以其數量多、保存好(hao)、內容豐富、類型繁(fan)多、史料可貴等特點，成為簡(jian)(jian)(jian)(jian)牘(du)學的(de)重要組成部(bu)分(fen)。武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)出(chu)土(tu)的(de)漢(han)(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)主要有(you)：1959年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)磨(mo)咀(ju)子漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)469枚《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)(jian)及11枚日忌、雜占木(mu)簡(jian)(jian)(jian)(jian)；1959年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)磨(mo)咀(ju)子漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)10枚王杖簡(jian)(jian)(jian)(jian)；1972年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)旱(han)灘坡(po)東(dong)(dong)漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)92枚醫藥簡(jian)(jian)(jian)(jian)牘(du)；1974年(nian)威(wei)(wei)縣城(cheng)南(nan)郊漢(han)(han)(han)代(dai)磚(zhuan)墓(mu)(mu)(mu)室出(chu)土(tu)的(de)張德宗衣物疏木(mu)牘(du)；1981年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)磨(mo)咀(ju)子東(dong)(dong)漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)26枚王杖詔書(shu)令簡(jian)(jian)(jian)(jian)；1984年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)五壩山西漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)墓(mu)(mu)(mu)主冥告文書(shu)木(mu)牘(du)；1989年(nian)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)旱(han)灘坡(po)東(dong)(dong)漢(han)(han)(han)墓(mu)(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)16枚漢(han)(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)等。出(chu)土(tu)的(de)漢(han)(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)文字資(zi)料十(shi)分(fen)珍貴，內容涉及到社(she)會生活的(de)方方面面，側面反(fan)映出(chu)當時(shi)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)威(wei)(wei)地區的(de)社(she)會風貌。

　　儒學教育發達

　　武(wu)威《儀禮簡》，是漢代武(wu)威地區儒(ru)學(xue)教育(yu)發(fa)達的見(jian)證。

　　自漢(han)武帝在武威(wei)乃至河西設(she)郡置縣以來，通過移民(min)實邊等一系列措施，中(zhong)原先進生(sheng)產技(ji)術及儒(ru)家思想(xiang)文化逐步傳入武威(wei)。武威(wei)漢(han)墓出土(tu)的(de)《儀(yi)禮(li)簡》，分(fen)《服(fu)傳》《喪服(fu)》《特(te)牲(sheng)》《少(shao)牢》《有司》《燕禮(li)》《泰(tai)射(she)》等篇，是考古發現的(de)數量最(zui)大、保(bao)存(cun)狀況最(zui)好的(de)一部經書，對研究漢(han)代(dai)經學(xue)和《儀(yi)禮(li)》的(de)版本具有重要學(xue)術價值，反映了儒(ru)家思想(xiang)文化、倫(lun)理道德在武威(wei)地區得以普及推廣(guang)。

　　武(wu)威(wei)(wei)漢(han)墓中發現的《儀(yi)禮(li)》簡冊和其它陪葬品(pin)，透露出(chu)墓主(zhu)人深通(tong)儒(ru)(ru)家禮(li)經，有可能(neng)是西漢(han)末期(qi)武(wu)威(wei)(wei)郡的學(xue)(xue)(xue)官(guan)。隨葬的《儀(yi)禮(li)》簡，估(gu)計是墓主(zhu)人生前(qian)誦讀(du)、學(xue)(xue)(xue)習所用。在同一墓葬中發現的日忌(ji)木簡中，有一支背面文(wen)(wen)(wen)字為(wei)“河(he)平(ping)□年四月四日諸(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)出(chu)谷(gu)五(wu)(wu)千(qian)余(yu)斛　 六(liu)”，這句(ju)內容記載(zai)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)向老師（死者）家屬贈(zeng)送的“賻禮(li)”。這里(li)的“文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)”就是學(xue)(xue)(xue)官(guan)弟(di)(di)子(zi)(zi)之異(yi)稱(cheng)，與(yu)博士弟(di)(di)子(zi)(zi)名例相(xiang)同。從(cong)“諸(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)出(chu)谷(gu)五(wu)(wu)千(qian)余(yu)斛”一句(ju)中，可知“文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)”較多(duo)。《儀(yi)禮(li)·聘禮(li)》記載(zai):“十斗曰斛。”盡(jin)管“五(wu)(wu)千(qian)余(yu)斛”指的是贈(zeng)送的數(shu)(shu)量，但從(cong)另一個(ge)側面可推測(ce)當(dang)時文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)弟(di)(di)子(zi)(zi)的數(shu)(shu)量也是相(xiang)當(dang)可觀。凡此種種，都反映了(le)(le)漢(han)代(dai)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)地(di)位大(da)大(da)提高，武(wu)威(wei)(wei)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育興旺發達(da)，儒(ru)(ru)家禮(li)儀(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)已在武(wu)威(wei)(wei)逐漸普及。

　　尊老氛圍濃厚

　　武(wu)威(wei)漢(han)墓先后三(san)次(ci)出土“王(wang)杖簡(jian)”“王(wang)杖詔令冊”等簡(jian)冊，從(cong)中可(ke)反映出漢(han)代(dai)武(wu)威(wei)地區尊老(lao)敬老(lao)氛圍十分濃厚(hou)。

　　“王(wang)杖(zhang)簡(jian)”“王(wang)杖(zhang)詔(zhao)令冊”是漢(han)代頒(ban)布的(de)(de)(de)尊老(lao)法(fa)典(dian)，主要記載西漢(han)時期(qi)有(you)關“高年授王(wang)杖(zhang)”的(de)(de)(de)詔(zhao)書，以及(ji)對(dui)(dui)王(wang)杖(zhang)持有(you)者(zhe)權益的(de)(de)(de)相(xiang)關規定(ding)。如簡(jian)冊內容(rong)有(you)“朕甚哀(ai)憐耆老(lao)，高年賜王(wang)杖(zhang)，上有(you)鳩，使百姓望見之，比于(yu)節(jie)”“有(you)敢征召(zhao)、侵辱者(zhe)，比大逆不(bu)道”等語句，意(yi)謂王(wang)杖(zhang)持有(you)者(zhe)如同使者(zhe)持節(jie)，官吏或他人(ren)不(bu)得擅自征召(zhao)、辱罵(ma)、毆(ou)打，否(fou)則處以極刑。并對(dui)(dui)王(wang)杖(zhang)持有(you)者(zhe)及(ji)尊老(lao)之人(ren)給予(yu)優待：“得出入(ru)官府、郎(lang)第，行(xing)馳道、旁道。市賣，復毋所(suo)與”“入(ru)官廷不(bu)趨”“有(you)旁人(ren)養(yang)(yang)謹者(zhe)，常(chang)養(yang)(yang)扶持，復除之。”意(yi)謂授王(wang)杖(zhang)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)，可(ke)以自由出入(ru)官府，在市場上做買賣可(ke)以免(mian)稅(shui)，對(dui)(dui)于(yu)撫養(yang)(yang)善待這些老(lao)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，國家也(ye)免(mian)除其賦稅(shui)徭役。

　　簡(jian)文中還列舉了違反以上規定的(de)(de)幾起具體案例，牽扯到(dao)具體的(de)(de)官吏、平民(min)。如“汝南(nan)郡男子(zi)王安世”“南(nan)郡亭長(chang)司馬護”“長(chang)安東鄉(xiang)嗇夫田宣”“隴(long)西男子(zi)張(zhang)湯”“亭長(chang)二人(ren)(ren)，鄉(xiang)嗇二人(ren)(ren)，白衣民(min)三人(ren)(ren)”等(deng)人(ren)(ren)，由于侵辱王杖持有(you)者被判“棄市”。可(ke)見，冒犯持有(you)鳩杖的(de)(de)老人(ren)(ren)，情(qing)節嚴重的(de)(de)，無論為(wei)官為(wei)民(min)都要(yao)受到(dao)嚴厲的(de)(de)懲(cheng)罰。

　　此外(wai)，簡冊(ce)還有撫恤孤寡(gua)殘疾之人(ren)的法令：“孤、獨、盲、侏儒，不屬(shu)律人(ren)，吏毋得(de)擅(shan)征召，獄(yu)訟毋得(de)擊。”“夫(fu)妻俱毋子(zi)男為(wei)獨寡(gua)，田毋租(zu)，市毋賦(fu)。”意(yi)謂對于孤寡(gua)殘疾不得(de)擅(shan)自征召，種(zhong)田免租(zu)，買(mai)賣免稅(shui)等。

　　與“王(wang)杖(zhang)簡”一同出(chu)土(tu)的(de)(de)還有鳩杖(zhang)（王(wang)杖(zhang)），簡冊中(zhong)有“幼伯受王(wang)杖(zhang)事”，可見其(qi)中(zhong)一位墓主人(ren)(ren)幼伯生(sheng)前被朝廷授予王(wang)杖(zhang)，受到社會(hui)的(de)(de)尊(zun)(zun)重(zhong)。武(wu)威“王(wang)杖(zhang)簡”“王(wang)杖(zhang)詔令(ling)冊”是我國古代(dai)(dai)(dai)敬老(lao)(lao)養老(lao)(lao)制度的(de)(de)實(shi)物見證(zheng)，是研究漢(han)(han)代(dai)(dai)(dai)養老(lao)(lao)制度的(de)(de)重(zhong)要資(zi)料。閱讀(du)這些簡冊內容，可以感受到漢(han)(han)代(dai)(dai)(dai)武(wu)威地區尊(zun)(zun)敬老(lao)(lao)人(ren)(ren)以及關愛老(lao)(lao)弱病(bing)殘(can)群體的(de)(de)濃濃溫情。

　　中醫藥學發達(da)

　　從武威出土的(de)92枚漢代醫藥簡可知，漢代武威地(di)區中醫藥學十分發達(da)。

　　武威(wei)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)簡(jian)內容豐富，包括臨床醫(yi)(yi)學、藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學、針(zhen)灸(jiu)學等(deng)內容。不僅列有(you)(you)(you)(you)藥(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)名稱、藥(yao)(yao)(yao)味、藥(yao)(yao)(yao)量、用藥(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)針(zhen)灸(jiu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)、服藥(yao)(yao)(yao)禁忌，以(yi)及對疾病治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)論述，對研(yan)究(jiu)漢代(dai)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)學彌(mi)足珍(zhen)貴(gui)。武威(wei)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)簡(jian)記載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)100多(duo)種，既(ji)有(you)(you)(you)(you)柴(chai)胡(hu)、當歸(gui)等(deng)植物(wu)(wu)類藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，也有(you)(you)(you)(you)丹砂、硫石等(deng)礦物(wu)(wu)類的(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)龍骨、雞子中(zhong)黃等(deng)動物(wu)(wu)類的(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)。收集醫(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)30余(yu)則，有(you)(you)(you)(you)治(zhi)(zhi)(zhi)久咳上氣方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)傷寒遂(sui)風方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)金創止恿方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)百病膏藥(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)恿方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)痹手足臃腫方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)、治(zhi)(zhi)(zhi)瘀(yu)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)等(deng)等(deng)。還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)一些用藥(yao)(yao)(yao)禁忌，如(ru)服藥(yao)(yao)(yao)期(qi)間(jian)禁葷菜、魚辛、酒等(deng)。醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)簡(jian)所記外用療(liao)法(fa)(fa)有(you)(you)(you)(you)塞(sai)耳、塞(sai)鼻(bi)、灌鼻(bi)、藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)貼敷療(liao)法(fa)(fa)、熱熏療(liao)法(fa)(fa)、針(zhen)灸(jiu)法(fa)(fa)、指摩等(deng)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，反映(ying)出多(duo)種治(zhi)(zhi)(zhi)病方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。簡(jian)文中(zhong)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)同一種病癥所用的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)不同的(de)情況，估(gu)計是不同醫(yi)(yi)家的(de)臨床經(jing)驗所致。武威(wei)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)簡(jian)記載的(de)好多(duo)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，體現了中(zhong)醫(yi)(yi)辨證(zheng)施治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)原則，為研(yan)究(jiu)古代(dai)中(zhong)醫(yi)(yi)學提供了珍(zhen)貴(gui)的(de)實(shi)物(wu)(wu)例證(zheng)，為研(yan)究(jiu)秦漢時期(qi)的(de)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)學提供了可靠(kao)的(de)依(yi)據。

　　武(wu)威醫(yi)(yi)(yi)藥簡(jian)的(de)內容，記載了(le)許(xu)多在當時(shi)較有實(shi)用(yong)價值的(de)藥方，很有可能是當時(shi)醫(yi)(yi)(yi)者的(de)醫(yi)(yi)(yi)療(liao)實(shi)踐記錄，在一定程度上反(fan)映了(le)漢代武(wu)威地區(qu)的(de)醫(yi)(yi)(yi)藥水(shui)平。

　　衣著服飾豐(feng)富

　　漢(han)代是中國傳統(tong)服(fu)飾(shi)成型的(de)關鍵時(shi)期，據武(wu)威(wei)出土漢(han)簡考(kao)證，武(wu)威(wei)民間紡織技術有了顯著(zhu)發展(zhan)，民眾的(de)衣(yi)著(zhu)服(fu)飾(shi)品種(zhong)多樣，顏(yan)色豐(feng)富。

　　武(wu)威漢墓出(chu)土(tu)的(de)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)衣(yi)物疏(shu)木牘共127字。墓主人名叫張(zhang)德(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)，衣(yi)物疏(shu)中稱之(zhi)為“大(da)家”。“大(da)家”是古代對女子的(de)尊稱，當(dang)時人們把出(chu)身貴族、學識(shi)高、品德(de)(de)(de)(de)好的(de)婦女尊稱為“大(da)家”，據此可(ke)推(tui)測(ce)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)是一位貴族的(de)女子。武(wu)威市南(nan)郊漢墓出(chu)土(tu)的(de)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)衣(yi)物疏(shu)，就是張(zhang)德(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)的(de)隨葬衣(yi)物清(qing)單，全文如下：

　　張德宗衣被囊疏：軀長衣襦一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，直領(ling)(ling)(ling)二領(ling)(ling)(ling)，練襦一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，□季明新婦(fu)送(song)大(da)(da)家(jia)，縹綺直領(ling)(ling)(ling)季明新婦(fu)送(song)大(da)(da)家(jia)（意(yi)謂此兩件(jian)衣物是季明婦(fu)人送(song)給(gei)墓主人張德宗的），絮巿三(san)枚(mei)，青緷一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，縑脅一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)送(song)大(da)(da)家(jia)，系履一(yi)(yi)良送(song)大(da)(da)家(jia)，新襪一(yi)(yi)良送(song)大(da)(da)家(jia)，新絹帬一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)送(song)大(da)(da)家(jia)，故帬五領(ling)(ling)(ling)，新被一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)送(song)大(da)(da)家(jia)，故被一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，故襦短？各(ge)一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，布囊大(da)(da)小四領(ling)(ling)(ling)，新□繒(zeng)白百五十匹，故小青襦一(yi)(yi)領(ling)(ling)(ling)，鏡斂一(yi)(yi)枚(mei)，緟(zhong)斂一(yi)(yi)枚(mei)。

　　這份隨葬衣(yi)(yi)物(wu)清單，列出了衣(yi)(yi)襦、直領、練襦、縹綺(qi)直領、絮(xu)巿、青(qing)緷、縑脅、系履(lv)、新(xin)襪(wa)、新(xin)絹帬(qun)、被(bei)、襦短？、布囊、小(xiao)青(qing)襦等十多(duo)(duo)種衣(yi)(yi)物(wu)，可見(jian)漢代(dai)武(wu)威地區人(ren)們(men)的(de)衣(yi)(yi)著(zhu)服飾豐富多(duo)(duo)樣。

　　日忌雜占盛行(xing)

　　從(cong)出(chu)土漢(han)簡(jian)內容來看，漢(han)代，武威乃至河(he)西地(di)區(qu)日(ri)忌(ji)雜(za)占(zhan)之風(feng)非(fei)常盛行(xing)。所謂的日(ri)忌(ji)、雜(za)占(zhan)，就是日(ri)辰禁忌(ji)與占(zhan)驗之術(shu)。武威磨咀子漢(han)墓出(chu)土了11枚(mei)日(ri)忌(ji)、雜(za)占(zhan)木(mu)簡(jian)，其(qi)中(zhong)“日(ri)忌(ji)木(mu)簡(jian)”7枚(mei)，“雜(za)占(zhan)木(mu)簡(jian)”4枚(mei)。

　　日忌木簡的(de)內(nei)容(rong)(rong)以天干和地支為主線，記述十(shi)二時辰所禁(jin)忌的(de)內(nei)容(rong)(rong)。如木簡中“買席辟(pi)壬(ren)庚(geng)。河(he)魁以祠，家邦必(bi)揚”“甲(jia)毋(wu)(wu)置宅不(bu)居必(bi)荒。乙毋(wu)(wu)內(nei)財不(bu)保必(bi)亡(wang)。丙毋(wu)(wu)直衣□□□□”“丁毋(wu)(wu)威□□多作(zuo)傷。戊毋(wu)(wu)度海后(hou)必(bi)死亡(wang)。己毋(wu)(wu)射侯(hou)還(huan)受(shou)其央”“（辰）毋(wu)(wu)治喪(sang)”“午毋(wu)(wu)蓋(gai)屋(wu)必(bi)見火光(guang)。未毋(wu)(wu)飲藥(yao)必(bi)得之毒(du)。申毋(wu)(wu)財衣不(bu)煩(fan)必(bi)亡(wang)”“酉毋(wu)(wu)召(zhao)客(ke)不(bu)鬧若傷。戌毋(wu)(wu)內(nei)畜不(bu)死必(bi)亡(wang)”等(deng)內(nei)容(rong)(rong)，涉及到日常生活中的(de)蓋(gai)房、立祠、納財、置物、出行、治喪(sang)、喝藥(yao)、裁衣等(deng)方面的(de)禁(jin)忌。

　　雜占(zhan)木簡的內容主(zhu)要為占(zhan)卜吉兇，如木簡中“有生財(cai)。有吏事(shi)。有惡(e)言者。有客思(si)之。有諦泣。令人遠行。”“有喜事(shi)。君子思(si)之。令人得財(cai)”“有風雨”“見(jian)婦人”等內容，就是預測將要發生的事(shi)情。

　　整(zheng)個漢(han)(han)(han)代，日(ri)忌、雜占(zhan)等(deng)占(zhan)卜(bu)之風盛行(xing)，影響著(zhu)社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)。例(li)如西(xi)漢(han)(han)(han)司馬遷撰寫(xie)的(de)(de)《史記》里面(mian)(mian)就有(you)一(yi)篇《龜策列傳》，專(zhuan)門記載(zai)(zai)卜(bu)筮活動。占(zhan)卜(bu)活動雖然是(shi)封建時代的(de)(de)陋俗，但也是(shi)落后(hou)(hou)生(sheng)產(chan)方式下(xia)的(de)(de)一(yi)種(zhong)文化特征。例(li)如占(zhan)卜(bu)“出行(xing)”，漢(han)(han)(han)代，由于自然條件的(de)(de)惡劣、出行(xing)裝備的(de)(de)落后(hou)(hou)、對外(wai)面(mian)(mian)環境的(de)(de)擔心等(deng)，讓(rang)出行(xing)變得(de)十分困難，在(zai)偏遠的(de)(de)河西(xi)地(di)區(qu)尤其如此。因此，人們在(zai)出行(xing)之前，會(hui)通(tong)過占(zhan)卜(bu)活動來祈(qi)求出行(xing)的(de)(de)順利與平安。到東漢(han)(han)(han)時期，武威(wei)的(de)(de)這種(zhong)風俗有(you)所改變，《后(hou)(hou)漢(han)(han)(han)書·張(zhang)奐傳》記載(zai)(zai)，武威(wei)“俗多妖(yao)忌，凡二(er)月五日(ri)產(chan)子及與父母同月生(sheng)者悉(xi)殺(sha)之。奐示以義方，嚴加賞(shang)罰，風俗遂(sui)改”。

　　喪(sang)葬禮俗完備

　　從武威出土的(de)漢(han)簡(jian)(jian)來看，當(dang)時(shi)武威乃至河西(xi)地區喪葬(zang)禮(li)俗(su)非常完備。漢(han)代(dai)的(de)喪禮(li)有一整套完整的(de)程序，內(nei)容十分具體，包括(kuo)了奔喪、居喪、賻(fu)赗、葬(zang)日等諸多禮(li)儀。漢(han)代(dai)文士(shi)、官吏有抄(chao)錄簡(jian)(jian)冊作為(wei)隨葬(zang)品(pin)之習(xi)俗(su)，隨著時(shi)間的(de)推(tui)移，有人也以生(sheng)前(qian)經常使用的(de)簡(jian)(jian)冊隨葬(zang)。之所(suo)以這樣(yang)做，其實就是用簡(jian)(jian)冊這種特(te)殊(shu)的(de)隨葬(zang)品(pin)向(xiang)“冥間”宣示墓主人生(sheng)前(qian)的(de)身份。武威漢(han)墓出土的(de)《儀禮(li)》簡(jian)(jian)、日忌雜占木(mu)簡(jian)(jian)、“王杖(zhang)簡(jian)(jian)”“告地策”“買地券”等簡(jian)(jian)冊，表(biao)明這種情況是漢(han)代(dai)河西(xi)地區流行(xing)的(de)一種喪葬(zang)禮(li)俗(su)。

　　漢(han)(han)代，吊唁者向喪家送的(de)(de)禮物(wu)稱“赗禮”或(huo)“赗錢”，也(ye)就是(shi)(shi)錢財(cai)和(he)實物(wu)。武威(wei)磨咀子(zi)漢(han)(han)墓中出(chu)(chu)土的(de)(de)漢(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)中有(you)“河平□年四月四日(ri)，諸文學(xue)弟子(zi)出(chu)(chu)谷五千余斛”，應當是(shi)(shi)指文學(xue)弟子(zi)向老師(shi)（死者）家屬贈送的(de)(de)“賻禮”。《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)，日(ri)忌、雜(za)占木簡(jian)(jian)(jian)以(yi)及其他(ta)器物(wu)，則是(shi)(shi)顯示墓主人(ren)(ren)生前身(shen)份(fen)的(de)(de)隨葬品(pin)。《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)冊當為墓主人(ren)(ren)平日(ri)誦(song)習所用(yong)。日(ri)忌、雜(za)占木簡(jian)(jian)(jian)則是(shi)(shi)墓主人(ren)(ren)日(ri)常占卜(bu)使用(yong)。而武威(wei)磨咀子(zi)漢(han)(han)墓出(chu)(chu)土的(de)(de)“王(wang)杖十簡(jian)(jian)(jian)”“王(wang)杖詔書令”等，則是(shi)(shi)一種抄錄朝廷律(lv)令詔書的(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)冊，用(yong)律(lv)令詔書的(de)(de)形式來表達墓主人(ren)(ren)生前的(de)(de)身(shen)份(fen)地位，借以(yi)維護死者在“冥間(jian)”也(ye)享有(you)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)尊榮(rong)和(he)特權。

　　武威五壩(ba)山西(xi)漢墓(mu)(mu)出土的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)主(zhu)冥(ming)告文(wen)(wen)書(shu)木(mu)牘(du)，其實也是(shi)一份(fen)既說明(ming)(ming)墓(mu)(mu)主(zhu)人(ren)生前(qian)身份(fen)，又向“冥(ming)間(jian)”宣示的(de)(de)(de)證(zheng)明(ming)(ming)文(wen)(wen)書(shu)。木(mu)牘(du)內容(rong)有(you)“過所(suo)毋(wu)留難也”的(de)(de)(de)句(ju)子，這里(li)的(de)(de)(de)“過所(suo)”是(shi)漢代人(ren)出行時(shi)使用的(de)(de)(de)通行證(zheng)。這份(fen)木(mu)牘(du)是(shi)墓(mu)(mu)主(zhu)人(ren)田升寧的(de)(de)(de)臨終遺言，將遺言寫(xie)在木(mu)牘(du)上，埋入墓(mu)(mu)內，希望(wang)黃泉路上的(de)(de)(de)鬼神能(neng)夠給予放(fang)行，相當于一份(fen)“冥(ming)間(jian)證(zheng)明(ming)(ming)文(wen)(wen)書(shu)”。木(mu)牘(du)內容(rong)還有(you)“取升寧衣(yi)履(lv)燒(shao)(shao)祠”的(de)(de)(de)語句(ju)，焚燒(shao)(shao)死者(zhe)生前(qian)用過的(de)(de)(de)衣(yi)物，也是(shi)漢代武威地區的(de)(de)(de)一種喪(sang)葬祭祀(si)習俗。

　　財產繼承有序

　　武威五壩山西(xi)漢(han)墓出土的墓主冥告文(wen)書木牘，也(ye)顯示了(le)一(yi)幅漢(han)代民間財(cai)產繼承的場(chang)景。

　　文書木牘內容為(wei)：“張掖西鄉定武(wu)里田(tian)(tian)(tian)(tian)升(sheng)寧(ning)今(jin)歸(gui)(gui)(gui)黃（泉(quan)），過所毋留難也(ye)。故為(wei)□□□，今(jin)升(sheng)寧(ning)自(zi)小婦得(de)(de)綏取升(sheng)寧(ning)衣履燒祠，皆(jie)得(de)(de)綏過也(ye)。今(jin)升(sheng)寧(ning)田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫趙季(ji)平(ping)所，可(ke)。今(jin)升(sheng)寧(ning)田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫任(ren)□。今(jin)升(sheng)寧(ning)田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)。田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫任(ren)胡。開(kai)口愿皆(jie)自(zi)得(de)(de)綏禁之。物復以得(de)(de)孫任(ren)胡亟語(yu)言(yan)□□□□□□在(zai)張，昊天知曲直，故為(wei)信。”大意是墓主人田(tian)(tian)(tian)(tian)升(sheng)寧(ning)在(zai)臨(lin)終前(qian)，在(zai)其妻子的監督之下(xia)(xia)，將(jiang)田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)財產處(chu)置清楚，“皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫趙季(ji)平(ping)”“皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫任(ren)□”“皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)”“皆(jie)當(dang)歸(gui)(gui)(gui)得(de)(de)孫任(ren)胡”，田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)分別轉歸(gui)(gui)(gui)上述幾人的名下(xia)(xia)，并對(dui)天盟誓(shi)。

　　通過這一漢簡內容(rong)，可見(jian)遺囑繼承財產的(de)這種(zhong)方(fang)式(shi)在漢代(dai)武威民間廣(guang)泛(fan)流行，得到民眾的(de)認(ren)可。

　　簡書運用廣泛(fan)

　　從(cong)武(wu)(wu)威出土的(de)(de)(de)漢(han)(han)簡內(nei)容來看，漢(han)(han)簡在社會生活(huo)中的(de)(de)(de)運用(yong)十分廣泛。既(ji)抄寫(xie)經書、詔書律令，又(you)記錄(lu)衣物清單、財產處置情況，還(huan)抄錄(lu)中醫(yi)藥方、治療(liao)方法及日(ri)忌(ji)雜占等內(nei)容。墓葬的(de)(de)(de)墓主人身(shen)份(fen)屬于不同(tong)行業、不同(tong)階層，既(ji)有(you)武(wu)(wu)威郡的(de)(de)(de)學官，又(you)有(you)貴族女子；既(ji)有(you)擁有(you)田(tian)產的(de)(de)(de)戶主，又(you)有(you)生前持王(wang)杖的(de)(de)(de)老人，從(cong)中可推測出漢(han)(han)代(dai)武(wu)(wu)威地區的(de)(de)(de)木簡書寫(xie)已經進(jin)入(ru)許(xu)多家庭，較為普遍。

　　武威漢簡(jian)除了(le)《儀禮簡(jian)》《王(wang)杖簡(jian)》《醫(yi)藥簡(jian)》之外，大多是記錄日常生活事(shi)件的(de)，因(yin)此既(ji)有(you)工(gong)整的(de)抄(chao)錄，也有(you)隨意的(de)書(shu)寫(xie)，很多筆畫具有(you)隸(li)書(shu)的(de)筆法(fa)。

　　我們在閱讀一(yi)片片漢簡上(shang)那些文(wen)字的(de)時候，也可(ke)以(yi)想(xiang)象出當時書(shu)寫(xie)者在各種場合全神貫注、用(yong)筆自(zi)如(ru)的(de)情景(jing)。

　　見證(zheng)鄉(xiang)里制度(du)

　　武(wu)威出土的(de)漢(han)簡，也是漢(han)代(dai)武(wu)威地區實行(xing)(xing)“鄉(xiang)”“里”行(xing)(xing)政(zheng)管理制(zhi)度(du)的(de)重要見證。

　　武(wu)威五壩山西(xi)漢墓(mu)(mu)出土的(de)墓(mu)(mu)主冥告文(wen)書木牘第一(yi)句(ju)為“張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)西(xi)鄉(xiang)(xiang)定(ding)(ding)武(wu)里(li)(li)(li)田升寧今歸黃(huang)（泉）”，這里(li)(li)(li)的(de)“張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)”即張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)縣(xian)(xian)(xian)。西(xi)漢設置(zhi)河西(xi)四郡(jun)，張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)郡(jun)的(de)郡(jun)治最初(chu)在今武(wu)威市(shi)涼州區(qu)張(zhang)(zhang)(zhang)義鎮(zhen)一(yi)帶的(de)張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)縣(xian)(xian)(xian)，后遷移到今張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)市(shi)甘(gan)州區(qu)“黑水國”遺址的(de)觻(li)得城(cheng)。張(zhang)(zhang)(zhang)義鎮(zhen)一(yi)帶的(de)張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)縣(xian)(xian)(xian)直到西(xi)晉初(chu)年才(cai)被撤并。從“張(zhang)(zhang)(zhang)掖(ye)西(xi)鄉(xiang)(xiang)定(ding)(ding)武(wu)里(li)(li)(li)”可知，西(xi)漢時期，河西(xi)地區(qu)基層(ceng)已經實行“鄉(xiang)(xiang)”“里(li)(li)(li)”的(de)管理(li)(li)制(zhi)度。“鄉(xiang)(xiang)”是(shi)縣(xian)(xian)(xian)以下(xia)重要的(de)地域性行政(zheng)管理(li)(li)單位，“里(li)(li)(li)”是(shi)最基本的(de)管理(li)(li)單元，每(mei)里(li)(li)(li)一(yi)百戶。“鄉(xiang)(xiang)”“里(li)(li)(li)”制(zhi)度，有利于統治者(zhe)加強(qiang)對地方基層(ceng)的(de)控制(zhi)，維護基本社(she)會(hui)秩序。

　　武威磨咀子(zi)漢(han)墓(mu)出土(tu)的文(wen)物銘旌也(ye)有“西鄉(xiang)”“北鄉(xiang)”“東鄉(xiang)”“渠門里(li)”“閹導里(li)”“利居(ju)里(li)”“西夜里(li)”等文(wen)字(zi)，也(ye)是(shi)當時武威地區實行“鄉(xiang)”“里(li)”制度的證明。

　　武(wu)威漢(han)簡是十(shi)分珍貴的漢(han)代(dai)文化遺存，為研究(jiu)漢(han)代(dai)武(wu)威地(di)區的社會(hui)風俗、喪(sang)葬制度、中醫藥學、衣著服飾等提供了(le)(le)難得的文字資料，繪就了(le)(le)一幅多姿多彩的社會(hui)風貌圖景。

　　作者(zhe)簡(jian)介

　　李元(yuan)輝，甘肅武(wu)威人，武(wu)威市涼(liang)(liang)州文(wen)(wen)化研(yan)究院(yuan)副研(yan)究員，甘肅省歷史(shi)學會(hui)理(li)事(shi)。獨著或合著有《汗血(xue)寶馬(ma)》《話說五(wu)涼(liang)(liang)》《天(tian)馬(ma)長歌》《詩文(wen)(wen)話天(tian)馬(ma)故里(li)》《涼(liang)(liang)州賢孝之二(er)十四(si)孝》等(deng)，先(xian)后(hou)在(zai)《甘肅日報》《民主協商(shang)報》等(deng)發(fa)表(biao)文(wen)(wen)史(shi)文(wen)(wen)章300篇，主持(chi)完成省社科院(yuan)單列(lie)課題3項。2022年榮獲武(wu)威市第二(er)屆“天(tian)馬(ma)工匠”稱號(hao)。