原(yuan)標題：孔子門(men)徒秦非(fei)的祖籍是天(tian)水

　　□張廣成

　　■《圣門人物志》書影

　　一

　　至(zhi)圣先師孔夫子(zi)(zi)收徒授業弟(di)(di)子(zi)(zi)眾達三(san)千，其中(zhong)優秀的高(gao)才(cai)門徒被(bei)后人(ren)譽為(wei)“先賢”。先賢有(you)幾(ji)人(ren)呢？歷(li)來典籍載(zai)錄有(you)異(yi)，列(lie)名不一(yi)。《孔子(zi)(zi)家(jia)語》（卷(juan)六(liu)）為(wei)七(qi)十(shi)六(liu)賢，《通(tong)典》（卷(juan)五十(shi)三(san)）為(wei)八十(shi)三(san)賢，《唐會要》為(wei)七(qi)十(shi)七(qi)賢，《宋史》載(zai)咸淳三(san)年詔封孔門弟(di)(di)子(zi)(zi)八十(shi)人(ren)。即是《史記》一(yi)書也(ye)有(you)二(er)說：該書《孔子(zi)(zi)世家(jia)》（卷(juan)四十(shi)七(qi)）曰：“孔子(zi)(zi)以詩書禮樂(le)教，身(shen)(shen)通(tong)六(liu)藝者(zhe)七(qi)十(shi)有(you)二(er)人(ren)。”《仲尼(ni)弟(di)(di)子(zi)(zi)列(lie)傳》（卷(juan)六(liu)十(shi)七(qi)）曰：“孔子(zi)(zi)曰‘受業身(shen)(shen)通(tong)者(zhe)七(qi)十(shi)有(you)七(qi)人(ren)。’”如(ru)是等等。

　　形成諸說的原因較多，歷(li)代從祀孔廟，設有四(si)配、十(shi)哲、賢人之分。尤其是(shi)賢人入列之名(ming)位，各依典籍，多有增(zeng)舍，難(nan)有一統的認定。

　　后世有儒者(zhe)因《史記·仲(zhong)尼弟(di)子(zi)列(lie)傳(chuan)》清晰(xi)逐一(yi)列(lie)名(ming)七(qi)(qi)(qi)十七(qi)(qi)(qi)賢(xian)人(ren)于篇章，與孔(kong)子(zi)所說相合，故持論(lun)當以此(ci)為正。如明郭子(zi)章《圣門人(ren)物志·凡(fan)例》論(lun)曰(yue)：“今考，《大明會典》八十人(ren)，除伯(bo)魚、子(zi)思不(bu)在弟(di)子(zi)列(lie)，孟(meng)子(zi)未及門，余七(qi)(qi)(qi)十七(qi)(qi)(qi)人(ren)，正與夫子(zi)論(lun)合。學者(zhe)多(duo)稱七(qi)(qi)(qi)十之(zhi)徒，亦概言之(zhi)耳。”此(ci)權可聊備一(yi)說。

　　《大清會典(dian)》及清孔(kong)繼(ji)汾《闕里文獻考》所錄皆(jie)八十人，與郭說間有差異，可參閱比對異同(tong)。有興者，何妨(fang)對孔(kong)門弟子問題(ti)可予專(zhuan)立課題(ti)，作深究探研，庶幾或(huo)有確斷。

　　二(er)

　　出于對孔子的仰止崇祀，對其門徒賢人(ren)的景慕彰行，歷(li)代均有援(yuan)筆寓意于碑文(wen)、祭文(wen)、詩、賦、頌、銘、贊(zan)等體裁，留下(xia)了諸多(duo)崇圣弘道(dao)、褒賢頌德的文(wen)辭(ci)篇章。其中，贊(zan)體文(wen)辭(ci)，尤應注目。

　　贊，是一種文體。南(nan)朝劉(liu)勰(xie)曰：“必結言于四(si)字(zi)之(zhi)(zhi)句，盤桓(huan)乎數韻之(zhi)(zhi)辭(ci)。”“亦猶頌之(zhi)(zhi)變也。”（劉(liu)勰(xie)《文心(xin)雕龍·頌贊》）很清楚，贊之(zhi)(zhi)體式是四(si)言句式，押韻，為篇簡約(yue)。

　　傳世的對孔子及其門(men)徒賢人(ren)的贊文，其中有些系列篇(pian)章，幾近(jin)囊括了全體孔門(men)先(xian)賢而逐一(yi)依(yi)序為贊，遠勝于其他文體篇(pian)章，只是重點詮選三(san)五賢人(ren)為文的偏狹。諸如：

　　唐開元八(ba)年，敕命“閔損以下，令當朝文士分為之贊(zan)。”（杜佑《通典》卷五十(shi)三）

　　《宋史》“太祖(zu)（趙匡胤）親(qin)撰(zhuan)《先圣》《亞圣贊》，十哲以下命文臣(chen)分贊之(zhi)。”（《宋史·禮八》）

　　宋(song)真宗(zong)大中(zhong)祥符(fu)“二(er)年五月乙卯，詔追(zhui)封十(shi)哲為(wei)(wei)公，七十(shi)二(er)弟子為(wei)(wei)侯，先儒為(wei)(wei)伯或贈官。親制(zhi)《玄圣文宣王(wang)贊》，命(ming)宰相等撰顏(yan)子以下贊，留(liu)親奠(dian)祭器于廟中(zhong)，從官立(li)石刻名(ming)。”（《宋(song)史(shi)·禮八》）

　　《闕里文(wen)獻考》曰(yue)：“宋(song)高宗《圣賢贊并序》‘因作《文(wen)宣王贊》。機政(zheng)余(yu)閑，歷取(qu)顏回而下七十(shi)二人，亦為制贊。’”（清(qing)孔繼汾《闕里文(wen)獻考》卷(juan)三十(shi)八）

　　上述對每一(yi)位賢人(ren)的贊(zan)文，往往蘊(yun)含(han)著被(bei)贊(zan)個人(ren)的生平、業績(ji)、德行等其他(ta)典籍缺載的信息(xi)，彌足珍貴，對我(wo)們了解(jie)諸位孔門賢人(ren)是(shi)大有(you)裨益的。

　　三(san)

　　穿越歷史時空，孔子立學(xue)、收徒(tu)，弘揚(yang)著一以貫之的(de)儒(ru)(ru)家之道，構(gou)建著師(shi)表萬(wan)世的(de)儒(ru)(ru)學(xue)根(gen)脈(mo)，詩(shi)書之聲瑯瑯，縈(ying)繞(rao)闕里學(xue)宮(gong)，弦(xian)歌(ge)之音裊裊，響徹洙泗(si)之濱！

　　金(jin)聲玉振(zhen)，感(gan)召(zhao)了各(ge)地域、各(ge)階層的懷志精進之士，紛至(zhi)沓來，投于(yu)孔門，受業(ye)、修德、弘道。

　　高山仰止，即是(shi)偏遠的隴(long)原大地(di)，亦有(you)企(qi)慕圣德，遠涉東魯(lu)拜師(shi)孔(kong)門、學業有(you)成、被尊列賢人者，這就是(shi)有(you)名的隴(long)上三賢：壤駟(si)子(zi)(zi)赤、石作子(zi)(zi)蜀(shu)、秦子(zi)(zi)祖(zu)。隴(long)上孔(kong)門弟子(zi)(zi)為此三位(wei)賢人，已是(shi)傳統定說(shuo)。

　　近日，筆(bi)者翻(fan)閱相(xiang)關孔門(men)典籍，于明郭子(zi)章《圣門(men)人物志》一書(shu)孔門(men)賢人贊辭部分，發現其中(zhong)(zhong)關于先賢秦非(fei)的贊辭中(zhong)(zhong)，明確(que)秦非(fei)的祖(zu)籍是(shi)“天(tian)水(shui)”的表述，令人眼目一亮、驚喜萬分！

　　現據《圣(sheng)門人物志》關于(yu)秦非的(de)記載照錄于(yu)下：

　　秦(qin)子(zi)，秦(qin)子(zi)名(ming)非，字子(zi)之，魯人。唐(tang)贈汧陽(yang)伯(bo)，宋真宗(zong)大中祥(xiang)符(fu)二(er)年(nian)加(jia)封華亭(ting)侯，今祀稱先賢。

　　贊(zan)曰：魯(lu)有哲士，天水發祥。傳道(dao)曲阜(fu)，垂名汧陽。執德以弘，操(cao)行有常。智崇業廣(guang)，式贊(zan)素王。（錄自《圣門人物志》卷(juan)六(liu)《續四庫全書》上海(hai)古籍(ji)出版）

　　上述(shu)載述(shu)透射出異常(chang)振奮的信息(xi)。首先秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)(fei)是魯國（今山東省）一(yi)位智(zhi)慧卓越的飽學(xue)(xue)人士（哲士），秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)(fei)的祖籍是天水（天水發祥）；其次(ci)(ci)秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)(fei)曾到曲阜受(shou)業于(yu)孔門，傳承儒(ru)家(jia)之學(xue)(xue)（傳道曲阜），后(hou)返(fan)歸秦(qin)(qin)地汧(qian)陽(yang)（今屬陜西(xi)）弘揚儒(ru)道，業績斐(fei)然，聲名遠播（垂名汧(qian)陽(yang)）；再次(ci)(ci)秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)(fei)恪守德操、持之以恒、躬身踐行于(yu)儒(ru)家(jia)之學(xue)(xue)（執德以弘，操行有常(chang)）；最后(hou)他智(zhi)慧超人，又博(bo)學(xue)(xue)多(duo)才(cai)（智(zhi)崇業廣），卻(que)始終不(bu)忘師教，尊奉夫(fu)子(zi)圣行崇德為圭臬范則，孜(zi)孜(zi)擔當力行，謙謙自守如(ru)一(yi)（式贊(zan)素王）。

　　明(ming)郭子(zi)章(zhang)《圣門人物志》言之鑿鑿地(di)表述，秦子(zi)非(fei)的祖籍是天水(shui)（魯有哲士，天水(shui)發祥），是與其(qi)他(ta)典(dian)籍均(jun)未見的首發之說(shuo)。據該書《凡(fan)例》曰(yue)：書中贊辭(ci)“先賢者(zhe)多出宋(song)高(gao)宗……其(qi)原無(wu)贊者(zhe)補之。”查閱宋(song)高(gao)宗的秦子(zi)非(fei)贊辭(ci)未見此語，且全(quan)篇贊辭(ci)相比對亦(yi)有多句迥(jiong)異。殆無(wu)明(ming)人郭子(zi)章(zhang)另有版本所(suo)據！況“多出宋(song)高(gao)宗”就非(fei)“全(quan)出”照(zhao)錄，或郭立說(shuo)別(bie)有高(gao)識所(suo)本。故莫可率然(ran)棄(qi)其(qi)論，當存其(qi)言、信(xin)其(qi)說(shuo)！

　　果如是(shi)，孔門先賢(xian)秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)祖(zu)籍天(tian)水之說赫然列于典籍，顯見秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)的(de)祖(zu)脈可溯根于天(tian)水，這無疑突破了隴(long)(long)上(shang)(shang)孔門先賢(xian)只(zhi)有三(san)人的(de)傳統之說，當應為“隴(long)(long)上(shang)(shang)四賢(xian)”——壤駟子(zi)赤、石作子(zi)蜀、秦(qin)(qin)子(zi)祖(zu)、秦(qin)(qin)子(zi)非(fei)。“隴(long)(long)上(shang)(shang)四賢(xian)”不啻是(shi)天(tian)水歷史文化(hua)蒼(cang)穹輝耀千古(gu)的(de)燦爛(lan)星辰(chen)。