張家昌（作家、高級編輯、甘肅省省委宣傳部原副部長、省廣電局原局長）

　　祝(zhu)賀(he)“巡(xun)禮(li)馬銜山玉文(wen)化與文(wen)學融合發展考察活動”成功舉辦，祝(zhu)賀(he)馮玉雷教(jiao)授又一部(bu)大(da)作(zuo)《禹王(wang)書》問世！像玉雷教(jiao)授這樣書齋與田野功夫之深之廣、創作(zuo)著述(shu)之勤之豐的學者作(zuo)家，實在(zai)不可多得。縱觀文(wen)明(ming)史，文(wen)、史、哲，乃至科(ke)學、宗(zong)教(jiao)、藝術，在(zai)其(qi)起(qi)始的初級階段，和(he)螺旋形上升至高(gao)級階段、頂(ding)巔階段，都呈現(xian)一種“混沌”為一體的狀態。

　　玉雷教授以(yi)他的(de)研究和(he)(he)寫(xie)作實(shi)踐，自覺或不自覺地趨近這(zhe)種狀態，并呈現于文本，使他的(de)作品特(te)色(se)獨具，格局迥異(yi)。這(zhe)種“大(da)文學(xue)”或“大(da)史學(xue)”的(de)理念和(he)(he)實(shi)踐，體現的(de)是文明旋(xuan)升的(de)態勢。祝(zhu)福！

　　趙逵夫（西北師范大學教授、博導、著名楚辭學家、文獻學家）

　　我(wo)感覺《禹(yu)王(wang)書》和上(shang)古(gu)文(wen)(wen)化有(you)關(guan)系，這(zhe)(zhe)很有(you)意(yi)義(yi)。很多人誤(wu)認(ren)(ren)為大(da)(da)(da)禹(yu)治(zhi)水(shui)(shui)是在(zai)(zai)黃(huang)河下游，但(dan)當時以(yi)石器作(zuo)(zuo)為主要的(de)(de)工具，交通(tong)也比較困(kun)難。所(suo)以(yi)治(zhi)水(shui)(shui)不可(ke)能大(da)(da)(da)范圍進行(xing)。堯舜(shun)時代(dai)，現(xian)在(zai)(zai)山(shan)西(xi)省的(de)(de)西(xi)南(nan)部(bu)(bu)(bu)(bu)實際上(shang)是西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)、東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)和北部(bu)(bu)(bu)(bu)偏南(nan)一(yi)(yi)帶的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)聯(lian)盟的(de)(de)政治(zhi)中(zhong)心(xin)，被稱為西(xi)河。大(da)(da)(da)禹(yu)所(suo)在(zai)(zai)大(da)(da)(da)夏(xia)(xia)族(zu)到政治(zhi)中(zhong)心(xin)之間(jian)的(de)(de)河道暢(chang)通(tong)。禹(yu)最早活動(dong)于(yu)西(xi)北，后(hou)來(lai)慢慢向東(dong)遷徙，與(yu)西(xi)河一(yi)(yi)帶一(yi)(yi)些(xie)(xie)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)有(you)所(suo)聯(lian)系。由(you)于(yu)大(da)(da)(da)禹(yu)治(zhi)水(shui)(shui)功勞很大(da)(da)(da)，使(shi)(shi)那一(yi)(yi)帶各民族(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)聯(lian)盟變得安(an)全。后(hou)來(lai)他(ta)接任舜(shun)成(cheng)為部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)聯(lian)盟首領。馮(feng)(feng)玉雷(lei)(lei)老(lao)師(shi)長篇(pian)小(xiao)說(shuo)《禹(yu)王(wang)書》以(yi)這(zhe)(zhe)段(duan)史前(qian)(qian)文(wen)(wen)化為大(da)(da)(da)背景，很有(you)意(yi)義(yi)。他(ta)對(dui)當代(dai)進行(xing)文(wen)(wen)學創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家也起到一(yi)(yi)定的(de)(de)啟發作(zuo)(zuo)用。我(wo)認(ren)(ren)為甘肅的(de)(de)古(gu)史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)面(mian)應要下功夫做(zuo)。盡管目(mu)前(qian)(qian)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)已經取得很大(da)(da)(da)的(de)(de)成(cheng)績，但(dan)是很多的(de)(de)人對(dui)甘肅的(de)(de)早期(qi)文(wen)(wen)化缺乏了(le)(le)解(jie)。因此，不僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)歷史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、考古(gu)、挖掘(jue)方(fang)面(mian)，宣傳方(fang)面(mian)也應該(gai)做(zuo)出(chu)這(zhe)(zhe)種貢獻。像(xiang)馮(feng)(feng)玉雷(lei)(lei)老(lao)師(shi)的(de)(de)《禹(yu)王(wang)書》就很有(you)意(yi)義(yi)，弘揚優(you)秀文(wen)(wen)化實質上(shang)也是弘揚華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點我(wo)認(ren)(ren)為應該(gai)引起大(da)(da)(da)家關(guan)注(zhu)，現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家也應該(gai)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個方(fang)面(mian)做(zuo)些(xie)(xie)工作(zuo)(zuo)。大(da)(da)(da)量研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)明，炎(yan)黃(huang)起源實際上(shang)在(zai)(zai)渭水(shui)(shui)和漢水(shui)(shui)；中(zhong)國的(de)(de)農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)明中(zhong)形成(cheng)的(de)(de)“仁義(yi)禮智信”影響(xiang)了(le)(le)后(hou)代(dai)幾千年，這(zhe)(zhe)與(yu)西(xi)方(fang)海(hai)洋(yang)文(wen)(wen)明不同。牛郎織女的(de)(de)傳說(shuo)中(zhong)內含男耕(geng)女織的(de)(de)突出(chu)特征(zheng)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)方(fang)向都可(ke)以(yi)進行(xing)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，并像(xiang)馮(feng)(feng)玉雷(lei)(lei)老(lao)師(shi)一(yi)(yi)樣進行(xing)文(wen)(wen)學創(chuang)作(zuo)(zuo)，傳承弘揚優(you)秀民族(zu)文(wen)(wen)化，使(shi)(shi)得更多人了(le)(le)解(jie)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)優(you)秀文(wen)(wen)化。

　　彭金山（西北師范大學文學院原院長、教授、詩人）

　　多年來，馮玉(yu)雷(lei)老師創作小說(shuo)重(zhong)點(dian)是弘揚我國(guo)優秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)，這方面的(de)小說(shuo)是他(ta)最閃(shan)亮(liang)的(de)部(bu)分。《禹(yu)(yu)王書》更是從(cong)依托中(zhong)國(guo)根本文(wen)化(hua)——大禹(yu)(yu)文(wen)化(hua)寫的(de)，價值意義非同尋常(chang)。西(xi)北師大向(xiang)來就有文(wen)學(xue)(xue)創作傳(chuan)統，從(cong)西(xi)北聯大到(dao)上世紀四、五十(shi)年代(dai)，一(yi)直(zhi)到(dao)現(xian)(xian)在(zai)，文(wen)學(xue)(xue)創作方面人(ren)才(cai)濟濟，勢頭迅猛。文(wen)學(xue)(xue)創作成為一(yi)種傳(chuan)統被繼承(cheng)和發(fa)揚光大。現(xian)(xian)在(zai)，國(guo)家(jia)將創意寫作納入研究(jiu)(jiu)生的(de)研究(jiu)(jiu)方向(xiang)，這標志(zhi)著(zhu)文(wen)學(xue)(xue)創作和高校教育的(de)自然銜接與融合，這是一(yi)種良性的(de)循(xun)環發(fa)展(zhan)生態(tai)。在(zai)這種良好環境(jing)下，希望文(wen)學(xue)(xue)創作方面的(de)人(ren)才(cai)也能(neng)夠得到(dao)很(hen)好發(fa)展(zhan)，創作出好的(de)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)。

　　肖美鹿（國家一級編劇、戲劇評論家）

　　馮(feng)玉(yu)雷(lei)一(yi)直認認真(zhen)真(zhen)，埋(mai)頭干事(shi)。他(ta)心(xin)中有(you)(you)(you)(you)一(yi)個(ge)非(fei)(fei)常(chang)(chang)宏(hong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，向(xiang)著這(zhe)(zhe)個(ge)目標行(xing)進(jin)過程中，腳踏實地。前(qian)(qian)幾(ji)(ji)年他(ta)在(zai)西(xi)北師范大(da)(da)(da)學首(shou)開公選課《中國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)》，把(ba)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)作為專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)門課來(lai)講(jiang)，具有(you)(you)(you)(you)開拓性。玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)作為一(yi)門學科，在(zai)全國(guo)(guo)各大(da)(da)(da)高(gao)校此前(qian)(qian)還(huan)沒有(you)(you)(you)(you)先(xian)例(li)，馮(feng)玉(yu)雷(lei)先(xian)生做了(le)一(yi)件非(fei)(fei)常(chang)(chang)有(you)(you)(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。這(zhe)(zhe)次講(jiang)座(zuo)對我(wo)非(fei)(fei)常(chang)(chang)有(you)(you)(you)(you)啟發(fa)(fa)。從(cong)這(zhe)(zhe)門課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)來(lai)講(jiang)，其(qi)實又(you)是(shi)一(yi)個(ge)延(yan)(yan)續(xu)：對傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)也好(hao)，考古文(wen)(wen)化(hua)(hua)也好(hao)，對甘肅(su)省乃至(zhi)(zhi)整個(ge)中華大(da)(da)(da)地，從(cong)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)開始出(chu)現，發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)現在(zai)，就是(shi)一(yi)種延(yan)(yan)續(xu)。玉(yu)和(he)(he)玉(yu)器(qi)至(zhi)(zhi)堅至(zhi)(zhi)柔，至(zhi)(zhi)圣至(zhi)(zhi)潔(jie)，卻默(mo)默(mo)無言(yan)，但是(shi)它們(men)告訴了(le)我(wo)們(men)很多以(yi)前(qian)(qian)不(bu)知(zhi)道或者沒有(you)(you)(you)(you)意(yi)識到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，從(cong)重見天(tian)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)刻起，有(you)(you)(you)(you)無數信息在(zai)源源不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋放，就看(kan)人們(men)如(ru)何(he)理(li)解，如(ru)何(he)解讀。如(ru)果(guo)(guo)不(bu)研(yan)究(jiu)、發(fa)(fa)現這(zhe)(zhe)些(xie)玉(yu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵(han)，那(nei)還(huan)是(shi)相(xiang)當(dang)于(yu)某種意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉睡。馮(feng)玉(yu)雷(lei)創作小說(shuo)(shuo)(shuo)，研(yan)究(jiu)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，還(huan)組織十幾(ji)(ji)次考察活動，國(guo)(guo)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)些(xie)大(da)(da)(da)家都(dou)參與，這(zhe)(zhe)像不(bu)像流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術討論會？他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)(shuo)(shuo)《禹王書》出(chu)版剛(gang)剛(gang)一(yi)個(ge)月(yue)，據我(wo)所(suo)(suo)知(zhi)，“玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、神(shen)話(hua)小說(shuo)(shuo)(shuo)《禹王書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術背景(jing)”講(jiang)座(zuo)是(shi)首(shou)次分(fen)享，他(ta)把(ba)研(yan)究(jiu)成果(guo)(guo)、創作成果(guo)(guo)第一(yi)時間通(tong)過課堂與同學們(men)分(fen)享，我(wo)仿佛看(kan)到(dao)他(ta)帶著學生勇(yong)往(wang)直前(qian)(qian)，義無反(fan)顧地向(xiang)前(qian)(qian)走著，這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)發(fa)(fa)揚！我(wo)感覺到(dao)馮(feng)玉(yu)雷(lei)《禹王書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒上下(xia)(xia)翻飛(fei)，縱(zong)橫馳(chi)騁，騰躍五千年。小說(shuo)(shuo)(shuo)中有(you)(you)(you)(you)非(fei)(fei)常(chang)(chang)核(he)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值內(nei)(nei)涵(han)，就是(shi)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)本(ben)(ben)(ben)身所(suo)(suo)具有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、深深進(jin)入到(dao)我(wo)們(men)民族根脈中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)(nei)涵(han)，同時，又(you)有(you)(you)(you)(you)就是(shi)對文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種激發(fa)(fa)。小說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)人物(wu)以(yi)及他(ta)們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)、故事(shi)、語言(yan)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)那(nei)些(xie)玉(yu)器(qi)，都(dou)非(fei)(fei)常(chang)(chang)神(shen)奇。可以(yi)預想，這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)延(yan)(yan)性非(fei)(fei)常(chang)(chang)長遠，希望玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)班的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同學能夠在(zai)馮(feng)玉(yu)雷(lei)老師帶領下(xia)(xia)，傳(chuan)承(cheng)發(fa)(fa)揚玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，完成從(cong)璞玉(yu)到(dao)玉(yu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)！

　　雍際春（天水師范學院二級教授、甘肅省第一層次領軍人才和“飛天學者”特聘教授）

　　在中(zhong)(zhong)華八千(qian)年玉(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)發展演進歷程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，當(dang)其(qi)被賦(fu)予通(tong)(tong)神娛神和(he)(he)身份、權力象征(zheng)時，便(bian)成為(wei)文(wen)(wen)明生成的(de)重要標志之一。正因(yin)為(wei)如此(ci)，玉(yu)(yu)(yu)石(shi)的(de)珍貴和(he)(he)資源的(de)稀缺，引發了以玉(yu)(yu)(yu)為(wei)媒(mei)介的(de)商品(pin)交換和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)交流。由此(ci)，昆侖(lun)玉(yu)(yu)(yu)便(bian)早在傳統絲綢之路(lu)開通(tong)(tong)前的(de)兩千(qian)年前，即距今四千(qian)年前催生了溝通(tong)(tong)東西的(de)玉(yu)(yu)(yu)石(shi)之路(lu)，奏(zou)響了中(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)交流的(de)先聲。馮玉(yu)(yu)(yu)雷(lei)先生長篇考(kao)古小(xiao)說(shuo)《禹王書(shu)(shu)》正是由此(ci)出發，以文(wen)(wen)學書(shu)(shu)寫與(yu)藝術表達方式，試(shi)圖揭(jie)示(shi)中(zhong)(zhong)華史前文(wen)(wen)明輝煌歷程(cheng)(cheng)和(he)(he)多彩面(mian)貌的(de)開創之作、探索之作、融通(tong)(tong)之作與(yu)集成之作。

　　劉新民（中國音協會員、甘肅廣電總臺高級編輯、作曲家）

　　首次認識(shi)馮(feng)玉(yu)雷(lei)老師是在(zai)1998年(nian)(nian)，是因為(wei)(wei)出(chu)(chu)版了第一部(bu)敦(dun)煌題材小說(shuo)《敦(dun)煌百(bai)年(nian)(nian)祭(ji)》。在(zai)這(zhe)部(bu)小說(shuo)中，他將微不足道的(de)(de)一個(ge)(ge)小道人(ren)王元箓寫活了，這(zhe)是我的(de)(de)第一印象。后來，就見(jian)證了他創作(zuo)(zuo)《敦(dun)煌·六千大地(di)或(huo)者更遠(yuan)》《敦(dun)煌遺書(shu)(shu)(shu)》《野馬，塵埃》“敦(dun)煌三部(bu)曲(qu)”的(de)(de)過程。這(zhe)三部(bu)書(shu)(shu)(shu)不是流(liu)行(xing)小說(shuo)，需要以理(li)性(xing)的(de)(de)、枯燥(zao)的(de)(de)學術(shu)功課(ke)為(wei)(wei)基礎，然后回到(dao)一個(ge)(ge)狂(kuang)想的(de)(de)世界(jie)進行(xing)肆意(yi)飛舞(wu)的(de)(de)暢想和(he)創造，將壁畫中、文(wen)(wen)獻中的(de)(de)嚴謹內容創造性(xing)地(di)呈現出(chu)(chu)來。讀《禹王書(shu)(shu)(shu)》時，這(zhe)種感覺(jue)更加深刻。馮(feng)玉(yu)雷(lei)是一個(ge)(ge)文(wen)(wen)化(hua)自(zi)覺(jue)者，他很自(zi)覺(jue)地(di)在(zai)創作(zuo)(zuo)。王陽明(ming)倡導的(de)(de)“知行(xing)合一”能(neng)做(zuo)到(dao)的(de)(de)人(ren)很少，我覺(jue)得馮(feng)玉(yu)雷(lei)老師做(zuo)到(dao)了。他對(dui)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)這(zhe)種熱愛(ai)和(he)追(zhui)尋，對(dui)中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)這(zhe)種自(zi)覺(jue)是罕(han)見(jian)的(de)(de)。在(zai)十多年(nian)(nian)里(li)，馮(feng)玉(yu)雷(lei)主導或(huo)參與(yu)組織的(de)(de)玉(yu)帛(bo)之(zhi)路文(wen)(wen)化(hua)考察活動(dong)(dong)有(you)15次，他用(yong)行(xing)動(dong)(dong)說(shuo)話，用(yong)學術(shu)成(cheng)果說(shuo)話，為(wei)(wei)《禹王書(shu)(shu)(shu)》創作(zuo)(zuo)提供了理(li)論支撐，提供了大量鮮(xian)活資料。這(zhe)種根植(zhi)于內心的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)信仰和(he)文(wen)(wen)化(hua)自(zi)覺(jue)，從馮(feng)玉(yu)雷(lei)的(de)(de)小說(shuo)里(li)能(neng)感知到(dao)。希望所(suo)有(you)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)學子(zi)去(qu)認真研讀《禹王書(shu)(shu)(shu)》，在(zai)對(dui)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)學習和(he)傳承中走出(chu)(chu)自(zi)己精彩的(de)(de)學業之(zhi)路，成(cheng)功之(zhi)路，未來之(zhi)路。

　　（文(wen)字整理：楊博(bo)文(wen)、張洪澤、何鑫杰）