郭大順（遼寧省文物考古研究院名譽院長、研究員，資深考古學家、玉學家）

　　我(wo)與馮玉(yu)(yu)雷(lei)老(lao)師(shi)結識時間(jian)不長，卻往來越趨(qu)頻繁，交流內(nei)容越趨(qu)豐富(fu)，特別是觸發我(wo)不斷有(you)新的(de)(de)思考。其中(zhong)交流較多也是與馮老(lao)師(shi)大(da)作(zuo)《禹王書(shu)》有(you)關(guan)的(de)(de)，先是熊(xiong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，接著是玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，近有(you)夏文(wen)化(hua)(hua)(hua)。這(zhe)些都是考古界的(de)(de)前沿(yan)課題，也表現(xian)出馮老(lao)師(shi)作(zuo)為(wei)一位文(wen)學家在學術上敏感(gan)性(xing)。考古大(da)眾化(hua)(hua)(hua)需社會各界參(can)與，而考古文(wen)學化(hua)(hua)(hua)是一個主要渠道，愿與馮玉(yu)(yu)雷(lei)老(lao)師(shi)和有(you)志朋友們(men)共(gong)勉。

　　閻慶生（陜西師范大學文學院教授、博導）

　　“二十多(duo)年來(lai)，西部(bu)實(shi)力派作家(jia)馮玉雷，走(zou)著這樣一條(tiao)小說創作道路：以敦(dun)煌文化為起點，結合(he)親(qin)歷(li)、長期的歷(li)史考古實(shi)踐(jian)，不斷拓展題材(cai)領(ling)域，并融入(ru)神(shen)(shen)話傳說，在(zai)深(shen)層次(ci)上探索中(zhong)國文化精神(shen)(shen)。由《敦(dun)煌百年祭》《敦(dun)煌·六(liu)千大地或者更遠(yuan)》《敦(dun)煌遺書》《野馬(ma)·塵埃》到最新推出的《禹王書》，規模(mo)宏大，氣象雄渾，根深(shen)葉茂，別具一格。”

　　范毓周（南京大學歷史學院教授、博士生導師、北京大學中國持續發展研究中心 特約教授、歐盟中國文化委員會執行主席，東西方藝術家協會執行主席）

　　曾(ceng)說(shuo)：“馮玉雷以(yi)多年從事絲帛之路的多次(ci)考古(gu)考察與相關(guan)文(wen)獻深入研究為基礎，以(yi)生動(dong)的文(wen)學語(yu)言對上古(gu)神話(hua)傳說(shuo)進行廣闊敘(xu)事重構，寫出(chu)動(dong)人心弦的歷史幻想小說(shuo)《禹王(wang)書(shu)》，不僅創(chuang)造了(le)全新(xin)的文(wen)學敘(xu)事方向，而且(qie)為構擬中國遠古(gu)文(wen)明(ming)前源對遠古(gu)文(wen)化交流產生重要影(ying)響的圖景作出(chu)了(le)重要貢獻，開(kai)創(chuang)出(chu)一(yi)片(pian)嶄(zhan)新(xin)天地。”

　　王見（藝術批評家、廣州美術學院美術館首任館長、廣東省人民政府文史館館員）

　　在(zai)我(wo)的(de)(de)心中和(he)眼前，《禹王書》是一(yi)個極(ji)為高(gao)大的(de)(de)文學(xue)形(xing)象，因(yin)為中國古代文化在(zai)這里得到了(le)現代性(xing)的(de)(de)表(biao)達(da)，且(qie)十(shi)分(fen)強烈。我(wo)能(neng)領會(hui)其壯觀的(de)(de)精神，也能(neng)感到作者作品極(ji)大的(de)(de)創(chuang)造性(xing)和(he)唯一(yi)性(xing)。這是一(yi)種(zhong)激情(qing)，一(yi)種(zhong)找尋，一(yi)種(zhong)大山(shan)大水的(de)(de)土(tu)地情(qing)懷，不(bu)是絮(xu)絮(xu)叨叨的(de)(de)重復之重復的(de)(de)重復寫作。

　　《禹王書》已經(jing)涉(she)及到(dao)中(zhong)國現當(dang)代文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)表層，同時(shi)涉(she)及到(dao)中(zhong)國古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)深層。也可以說把中(zhong)國考古學解(jie)放到(dao)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學。這(zhe)個意義非同小可，其(qi)創作(zuo)本身就是(shi)現當(dang)代意識，而且(qie)特別之處在于“自(zi)覺”。這(zhe)種自(zi)覺極(ji)為可貴，可以說激(ji)活了(le)古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)，極(ji)應彰顯。馮玉雷給我們一個新的(de)(de)(de)切(qie)入(ru)點(dian)，合乎這(zhe)個時(shi)代的(de)(de)(de)切(qie)入(ru)點(dian)，這(zhe)是(shi)他的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學貢獻。

　　白曉霞（文學博士，蘭州城市學院文史學院教授）

　　馮玉(yu)雷(lei)(lei)小說《禹王書》是(shi)(shi)西部(bu)作家(jia)在(zai)新(xin)(xin)時(shi)代傳承中(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)(wen)化自(zi)覺(jue)意識的(de)詩(shi)性(xing)體現(xian)。乍看似在(zai)融入“重(zhong)述神話(hua)(hua)”的(de)宏大話(hua)(hua)題，也似在(zai)追(zhui)慕“黃帝制金簡，后人(ren)得天書”的(de)神性(xing)色(se)彩，細讀(du)卻發現(xian)文(wen)(wen)本更著意于構筑(zhu)充滿生命力與(yu)愛的(de)人(ren)性(xing)世界的(de)精微(wei)風景，神話(hua)(hua)與(yu)現(xian)實(shi)、敘事(shi)與(yu)抒情、隱(yin)藏與(yu)表(biao)現(xian)等(deng)問題都處理得游(you)刃(ren)有(you)余。執(zhi)著研究歷史與(yu)考古文(wen)(wen)化以(yi)求攀援敘事(shi)新(xin)(xin)高度的(de)馮玉(yu)雷(lei)(lei)一方面(mian)以(yi)瑰麗(li)的(de)想象(xiang)、充沛的(de)善(shan)意對(dui)神話(hua)(hua)時(shi)代的(de)大禹等(deng)人(ren)物(wu)形象(xiang)和相關故事(shi)做了現(xian)代語境中(zhong)的(de)重(zhong)構與(yu)模塑，另一方面(mian)又(you)努力讓飄逸的(de)詩(shi)性(xing)思維緊貼(tie)著文(wen)(wen)獻(xian)資料(liao)、口述資料(liao)、文(wen)(wen)物(wu)遺跡等(deng)進行著真實(shi)飛翔。《禹王書》是(shi)(shi)詩(shi)與(yu)歷史的(de)融合，是(shi)(shi)考古知識賦(fu)能文(wen)(wen)學創作的(de)大膽嘗試。西部(bu)大地豐厚的(de)文(wen)(wen)化遺存在(zai)科技飛速(su)發展的(de)新(xin)(xin)時(shi)代必將(jiang)以(yi)更為科學的(de)狀態(tai)對(dui)文(wen)(wen)學進行慷(kang)慨饋贈與(yu)持續給養，敏銳多思且始終追(zhui)求知行合一的(de)馮玉(yu)雷(lei)(lei)正是(shi)(shi)在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)歷史機遇中(zhong)被幸運(yun)選中(zhong)，成為了用小說的(de)方式(shi)講述“新(xin)(xin)神話(hua)(hua)故事(shi)”的(de)人(ren)。

《涂山銘》 季永（安徽省博物院副院長、安徽省書法(fa)家(jia)協會(hui)副主席）

　　張國榮（西北師大美術學院教授丶中國美術家協會會員、甘肅畫院國畫院特聘畫家）

　　仁者(zhe)樂(le)山(shan)(shan)(shan)，智(zhi)者(zhe)樂(le)水。2024年(nian)新年(nian)伊(yi)始，元月2日(ri)，我(wo)和(he)(he)路德待教(jiao)授跟隨馮(feng)玉(yu)雷(lei)兄“朝圣”馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)。那(nei)次(ci)(ci)我(wo)對“山(shan)(shan)(shan)水畫”中的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水忽然(ran)有了新的(de)(de)(de)理(li)解。山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)精(jing)神不在高(gao)(gao)巍或(huo)秀美(mei)，而在其深厚(hou)的(de)(de)(de)地蘊(yun)，馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)是隴中高(gao)(gao)原(yuan)最高(gao)(gao)峰(feng)，又是一座(zuo)名(ming)聞天(tian)下的(de)(de)(de)“玉(yu)山(shan)(shan)(shan)”。那(nei)天(tian)登臨(lin)馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)，天(tian)空湛藍(lan)，大(da)(da)地蒼茫，雄(xiong)闊壯闊，令人(ren)(ren)震撼(han)，遠處，天(tian)空與高(gao)(gao)原(yuan)交融處，隱隱約約看到(dao)(dao)逶(wei)迤(yi)相(xiang)連(lian)的(de)(de)(de)積石山(shan)(shan)(shan)、太子山(shan)(shan)(shan)、蓮花山(shan)(shan)(shan)，從西北向東南延(yan)伸(shen)，雖然(ran)寂靜寧靜，但(dan)是我(wo)知道，在它們與馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)為核心(xin)的(de)(de)(de)古塬之間(jian)，有黃河(he)及其支流大(da)(da)夏河(he)、洮河(he)、渭河(he)等奔流。大(da)(da)山(shan)(shan)(shan)大(da)(da)河(he)，大(da)(da)開大(da)(da)合(he)，大(da)(da)音希(xi)聲，大(da)(da)美(mei)不言。馮(feng)玉(yu)雷(lei)小說(shuo)《禹王書》中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物大(da)(da)都活動在這個區域。大(da)(da)禹用(yong)開山(shan)(shan)(shan)斧開山(shan)(shan)(shan)泄洪，治(zhi)理(li)水患(huan)，正是通和(he)(he)生(sheng)態自然(ran)的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)來教(jiao)化人(ren)(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)，這正是我(wo)們美(mei)術家創作的(de)(de)(de)主旨和(he)(he)追求。我(wo)經常到(dao)(dao)野外寫(xie)生(sheng)，卻(que)是第一次(ci)(ci)到(dao)(dao)達(da)馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)，感觸很深，也理(li)解了馮(feng)玉(yu)雷(lei)兄為什么如此癡迷馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)，我(wo)想通過(guo)水墨表現馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)渾原(yuan)和(he)(he)古韻(yun)，但(dan)筆力不逮，只能畫出一些印象。

張國榮 山水《馬銜(xian)山印象(xiang)》46cm×46cm

張國榮 山水《玉山那惜(xi)醉》46cm×46cm

張國榮 山(shan)水《玉在山(shan)而(er)草潤》46cm×46cm

張國榮 山水《昆侖風云》46cm×46cm

　　高天佑（甘肅省政府文史館研究員，隴蜀文化學者、詩人）

　　“一(yi)方水土(tu)養一(yi)方人”，在馮(feng)玉(yu)雷(lei)身(shen)上得到(dao)了(le)集(ji)中(zhong)(zhong)驗證。已經出版敦煌文(wen)(wen)化(hua)題材系列小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)這樣，新近出版的玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)長(chang)篇小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《禹王書》也(ye)是(shi)這樣，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)以大禹治(zhi)水、夸(kua)父(fu)逐日、精衛填海(hai)等神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)為素材進行(xing)文(wen)(wen)學(xue)性書寫，把(ba)他對中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明的形成與(yu)中(zhong)(zhong)國人文(wen)(wen)精神(shen)的思(si)考觸角，伸展到(dao)了(le)人類學(xue)、考古(gu)學(xue)、歷(li)史學(xue)、文(wen)(wen)物學(xue)等多個領域，也(ye)把(ba)自己探尋的目光由(you)中(zhong)(zhong)古(gu)史階(jie)段(duan)投射到(dao)了(le)甘(gan)肅本(ben)土(tu)首次發現(xian)的馬家窯、齊家文(wen)(wen)化(hua)。因此，我把(ba)他的小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)創作視為當代(dai)文(wen)(wen)壇別(bie)具一(yi)格的“西部文(wen)(wen)化(hua)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”或“神(shen)話(hua)(hua)史詩文(wen)(wen)學(xue)”。

　　焦紅原（甘肅省隴南市政協教科委主任、地方史文化學者、詩人）

　　本是(shi)個蟲子，你又(you)是(shi)人，又(you)說你姒姓，名(ming)文命，字高密，號禹，

　　夏(xia)后氏首領，黃帝次(ci)子昌意，昌意生(sheng)顓頊(xu)，

　　顓頊(xu)生(sheng)鯀(gun)(gun)曾，鯀(gun)(gun)曾生(sheng)鯀(gun)(gun)祖，鯀(gun)(gun)祖生(sheng)鯀(gun)(gun)父，鯀(gun)(gun)父生(sheng)鯀(gun)(gun)，鯀(gun)(gun)生(sheng)禹

　　黃(huang)帝(di)的六世孫，夏朝的第一(yi)個王，

　　治(zhi)洪(hong)水，定九州(zhou)，這偉大(da)的蟲子，就是后(hou)世(shi)景仰的，偉大(da)的禹。

　　禹(yu)(yu)哎，在千百年(nian)古史的傳說中，你現在《禹(yu)(yu)王書》中，

　　和女(nv)嬌愛(ai)戀；在(zai)龍山文(wen)化(hua)向齊家文(wen)化(hua)的延(yan)展過渡中，禹哎，

　　你治理過(guo)(guo)的(de)河(he)水，順從了(le)；你耕種過(guo)(guo)的(de)土地，復活了(le)。

　　看(kan)啦，看(kan)啦，長江黃(huang)河在大海相遇，文化與文明(ming)楊(yang)柳依依，

　　禹(yu)，禹(yu)，禹(yu)哎(ai)，王位早(zao)不世襲，現(xian)在，這里是，人民當家作主(zhu)。

　　王承棟（白銀市作家協會秘書長、正高級教師）

　　我(wo)(wo)最(zui)(zui)早讀到馮玉雷先生小(xiao)說(shuo)《禹王書》，是發(fa)表在2018年第(di)5期《大(da)家》雜志發(fa)表的(de)縮略版(ban)。大(da)約9萬字。這次出版(ban)的(de)是全本(ben)。我(wo)(wo)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《禹王書》除(chu)了作者(zhe)本(ben)人深厚的(de)的(de)文(wen)(wen)學功底外，先后十五(wu)次的(de)“玉帛(bo)之路”文(wen)(wen)化考(kao)(kao)察也起到重(zhong)(zhong)要(yao)作用。我(wo)(wo)作為(wei)(wei)一名地方文(wen)(wen)化愛(ai)好者(zhe)，曾有幸多次參加葉舒憲(xian)、馮玉雷等(deng)學者(zhe)組織的(de)“玉帛(bo)之路”文(wen)(wen)化考(kao)(kao)察活動(dong)。那一系(xi)列(lie)的(de)文(wen)(wen)化活動(dong)，真可謂是歷史文(wen)(wen)化與田野考(kao)(kao)察相結合的(de)壯舉，其后產生的(de)實際效果，遠遠超越最(zui)(zui)初(chu)計劃，這部巨著即(ji)是有力(li)佐證。《禹王書》取材于神(shen)話(hua)故(gu)(gu)事，又高于神(shen)話(hua)故(gu)(gu)事，史詩(shi)般的(de)大(da)文(wen)(wen)化書寫，必(bi)將(jiang)對(dui)中(zhong)國(guo)遠古神(shen)話(hua)的(de)研究(jiu)，對(dui)玉石文(wen)(wen)化的(de)新認(ren)(ren)識(shi)，對(dui)中(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)創作領域的(de)開(kai)拓，對(dui)優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化的(de)傳承，都會產生重(zhong)(zhong)要(yao)作用。

《馬銜山新(xin)韻》 吳定川（中國美術家協會會員、蘭(lan)州市作家協會原副主席）

　　李生濱（西北師范大學文學院 教授、博導）

　　自(zi)己從事(shi)中(zhong)(zhong)國現(xian)當代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)，來到甘肅(su)，偶然接觸(chu)到馮(feng)玉雷(lei)(lei)先生及其創作，小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)心忐(tan)忑地細讀了其大(da)(da)部(bu)分作品。其重中(zhong)(zhong)之(zhi)重的(de)(de)(de)(de)“敦煌”文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)系列創作背后是不斷(duan)貼近考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)民俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)問學(xue)(xue)(xue)(xue)求(qiu)索(suo)(suo)。挑戰小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)閱讀耐(nai)力(li)的(de)(de)(de)(de)《野馬塵埃》，在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事(shi)中(zhong)(zhong)靈活運(yun)用(yong)(yong)大(da)(da)量考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)存(cun)和(he)(he)(he)(he)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)獻，構建亦(yi)真(zhen)亦(yi)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)恢弘(hong)空(kong)間和(he)(he)(he)(he)人(ren)物(wu)群像，顯(xian)現(xian)了作者(zhe)特別(bie)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術抱負。也可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，他執著于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)術相結合的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)題材書寫蹚出(chu)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)路和(he)(he)(he)(he)敘(xu)(xu)事(shi)空(kong)間。2021年發表于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)雙月(yue)刊《大(da)(da)家》第6期的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《熊圖騰》，更具(ju)鮮明的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)探索(suo)(suo)性(xing)和(he)(he)(he)(he)實踐性(xing)。這(zhe)位(wei)儒(ru)雅的(de)(de)(de)(de)西北漢子鐘情于中(zhong)(zhong)華民族原(yuan)(yuan)(yuan)始神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)想象還原(yuan)(yuan)(yuan)，不斷(duan)涵養自(zi)己獨特的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)情思，讓當今(jin)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)成果深層契(qi)合藝術求(qiu)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事(shi)——《禹(yu)王書》，更是他孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不倦(juan)數十年堅(jian)守文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與文(wen)(wen)(wen)明探源的(de)(de)(de)(de)新創獲(huo)。繼(ji)往才能(neng)開(kai)來，考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)敘(xu)(xu)事(shi)或者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事(shi)實踐無疑在(zai)破除歷史(shi)(shi)迷霧和(he)(he)(he)(he)弘(hong)揚民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)方面(mian)起到了積極作用(yong)(yong)，還能(neng)夠在(zai)歷史(shi)(shi)與現(xian)實之(zhi)間透視(shi)當代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)某些過于浮泛庸俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)東西。在(zai)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)層面(mian)上，馮(feng)玉雷(lei)(lei)鐘情于考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)敘(xu)(xu)事(shi)和(he)(he)(he)(he)遠古(gu)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)《禹(yu)王書》顯(xian)現(xian)了學(xue)(xue)(xue)(xue)術考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)和(he)(he)(he)(he)藝術求(qiu)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)雙重自(zi)覺，舍(she)棄(qi)了網路化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)媚俗(su)(su)吸粉與“穿越(yue)劇(ju)”的(de)(de)(de)(de)娛樂套路，努(nu)力(li)探索(suo)(suo)“考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)審美價值(zhi)和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價值(zhi)，為當代小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)開(kai)辟了新的(de)(de)(de)(de)路徑(jing)和(he)(he)(he)(he)新的(de)(de)(de)(de)園(yuan)地。亦(yi)即在(zai)時(shi)空(kong)想象的(de)(de)(de)(de)還原(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)努(nu)力(li)將古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成果滲(shen)透于小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)敘(xu)(xu)事(shi)，部(bu)分借鑒人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)田野考(kao)(kao)(kao)(kao)察方法(fa)，以此揭開(kai)史(shi)(shi)前神(shen)(shen)話(hua)話(hua)語里女媧和(he)(he)(he)(he)大(da)(da)禹(yu)等(deng)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘面(mian)紗(sha)，透視(shi)華夏先祖的(de)(de)(de)(de)生存(cun)圖景，人(ren)性(xing)化(hua)(hua)理解傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)化(hua)(hua)人(ren)物(wu)，對充分體認(ren)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)根脈和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)起源有重要意義。

《禹跡唐汪川》 張洪澤(ze)《中國(guo)玉文化》2024春季班學生

　　劉大明（西南政法大學新聞傳播學院副教授，華夏傳播學會副會長）

　　《禹王書》是一部融(rong)合(he)古(gu)(gu)代(dai)神話傳(chuan)說(shuo)、歷史考古(gu)(gu)和文學創作(zuo)的(de)作(zuo)品。作(zuo)為中國古(gu)(gu)代(dai)傳(chuan)說(shuo)中的(de)圣(sheng)賢大(da)禹，他在(zai)治水(shui)功績(ji)之(zhi)外(wai)，小說(shuo)中也展現(xian)(xian)了他與妻(qi)子嬌之(zhi)間的(de)感(gan)人愛情故(gu)事。通過大(da)禹與嬌之(zhi)間的(de)情感(gan)糾葛，展現(xian)(xian)了大(da)禹作(zuo)為一位偉大(da)君主(zhu)的(de)人性(xing)化一面，使他更(geng)加具(ju)有親和力和人情味。

　　小(xiao)說中巧妙地結合了大禹治水的傳奇故事和他與嬌的愛(ai)情(qing)(qing)糾葛，通過描寫兩人之間的相互扶持(chi)和患難與共，展現(xian)了他們之間的深厚感情(qing)(qing)和相互理解。這(zhe)種(zhong)愛(ai)情(qing)(qing)描寫不僅賦予了大禹這(zhe)位傳奇人物更加豐(feng)富的人格魅力，同時也為讀者(zhe)呈現(xian)了一個(ge)感人動(dong)人的愛(ai)情(qing)(qing)故事。

　　此外，小說還通(tong)過(guo)考(kao)古研究的(de)元素，將古代傳說與(yu)現(xian)(xian)實考(kao)古結合，為讀者呈(cheng)現(xian)(xian)了(le)(le)更(geng)加(jia)具有歷(li)史深(shen)度(du)和文化內(nei)涵的(de)故事(shi)。通(tong)過(guo)將虛構故事(shi)與(yu)歷(li)史考(kao)古相(xiang)結合，增(zeng)加(jia)了(le)(le)作(zuo)(zuo)品的(de)神秘感和趣味性，為讀者帶來了(le)(le)一(yi)場(chang)跨越時空的(de)文學之(zhi)旅，展現(xian)(xian)了(le)(le)作(zuo)(zuo)者獨特的(de)創作(zuo)(zuo)思(si)路(lu)和文學魅力。《禹王書》以其獨特的(de)敘(xu)事(shi)風格(ge)和故事(shi)情節，向讀者展示了(le)(le)一(yi)段關于愛情、勇氣和奮斗的(de)動(dong)人傳奇(qi)。

《馬銜山》馮玉雷 攝

　　劉利剛（四川外國語大學新聞傳播學院副教授，中國認知傳播學會副秘書長）

　　馮(feng)玉雷(lei)老(lao)師的(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)《禹(yu)王(wang)書(shu)》形式上“新穎”、內(nei)容上“博深(shen)”，他以(yi)“小說(shuo)(shuo)(shuo)”表征了(le)那可能留下了(le)蛛絲馬跡但不(bu)(bu)在(zai)場的(de)“神話(hua)”。《禹(yu)王(wang)書(shu)》既是(shi)對神話(hua)的(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)化表征，同時也是(shi)對神話(hua)的(de)解(jie)釋(shi)。前者顯而(er)(er)易見，而(er)(er)后者的(de)背后是(shi)馮(feng)玉雷(lei)多年的(de)考古(gu)(gu)實踐。《禹(yu)王(wang)書(shu)》的(de)創作固然離不(bu)(bu)開想象力，但它(ta)(ta)絕不(bu)(bu)是(shi)漂(piao)浮的(de)文字聚(ju)合物(wu)，它(ta)(ta)被馮(feng)玉雷(lei)老(lao)師的(de)考古(gu)(gu)實踐錨(mao)定(ding)到了(le)那古(gu)(gu)老(lao)的(de)神話(hua)之(zhi)上。要而(er)(er)言之(zhi)，《禹(yu)王(wang)書(shu)》不(bu)(bu)僅藉由(you)小說(shuo)(shuo)(shuo)藝(yi)術成(cheng)功地(di)轉化了(le)考古(gu)(gu)成(cheng)果，而(er)(er)且還藉由(you)小說(shuo)(shuo)(shuo)藝(yi)術成(cheng)功地(di)傳(chuan)播(bo)了(le)中國(guo)神話(hua)及其思想。

照片(pian)中從(cong)左到右(you)依次為(wei)：劉(liu)大(da)明、劉(liu)利剛(gang)、馮玉雷、蔣世強、陳(chen)玉洪。

　　才旺瑙乳（藏人文化網總編，詩人，文化學者）

　　我(wo)(wo)和(he)馮玉雷(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)校友——陜西師大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)校友，我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)算(suan)術系(xi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)語文系(xi)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)愛好是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文學。我(wo)(wo)們(men)也曾(ceng)經(jing)(jing)做過(guo)同(tong)事(shi)，當(dang)年(nian)一(yi)起供職于(yu)(yu)《蘭州晨報》副刊部(bu)。在(zai)那間粗陋的(de)(de)(de)(de)辦(ban)公(gong)室里(li)相(xiang)識，并(bing)結成(cheng)了(le)摯友。他(ta)離(li)開報社后(hou)，我(wo)(wo)們(men)一(yi)直(zhi)保持友誼至今。那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)青(qing)春(chun)年(nian)華，閱(yue)讀、喝(he)酒、玩笑，快樂遮蔽了(le)生命(ming)中的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)憂慮。就我(wo)(wo)個人(ren)(ren)來說，一(yi)些(xie)歲(sui)月近似于(yu)(yu)消磨。但(dan)(dan)馮玉雷(lei)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，我(wo)(wo)經(jing)(jing)歷了(le)他(ta)在(zai)《肚(du)皮鼓》《敦煌(huang)百(bai)年(nian)祭》之后(hou)寫下的(de)(de)(de)(de)那部(bu)巨(ju)著——《敦煌(huang)·六千大(da)(da)地(di)或(huo)者更遠》。為此我(wo)(wo)們(men)痛飲(yin)，在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)房間里(li)徹夜長(chang)談，心(xin)中是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六千大(da)(da)地(di)或(huo)者更遠。他(ta)一(yi)直(zhi)沒(mei)有(you)停止(zhi)過(guo)腳步，除了(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)工作和(he)文章作品，還(huan)有(you)大(da)(da)部(bu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)《敦煌(huang)遺書(shu)》《野馬(ma)·塵埃(ai)》。每次見(jian)面都有(you)些(xie)匆匆，但(dan)(dan)對朋(peng)友一(yi)如既往(wang)地(di)真摯。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)跟命(ming)運篤定會(hui)有(you)某(mou)種天命(ming)聯系(xi)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用方塊字(zi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群。已(yi)經(jing)(jing)很多年(nian)，每次簡短(duan)見(jian)面馮玉雷(lei)都會(hui)不(bu)停地(di)談論玉，直(zhi)談得我(wo)(wo)內心(xin)冰清玉潔。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)便琢磨，他(ta)名(ming)字(zi)里(li)隱藏(zang)的(de)(de)(de)(de)秘密要顯現(xian)(xian)了(le)。漢字(zi)中，王的(de)(de)(de)(de)腰(yao)間有(you)一(yi)點——那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玉。由于(yu)(yu)還(huan)沒(mei)有(you)讀《禹王書(shu)》，我(wo)(wo)無法斷定，這秘密會(hui)呈現(xian)(xian)怎樣的(de)(de)(de)(de)光彩(cai)。但(dan)(dan)我(wo)(wo)知道(dao)，它離(li)不(bu)開馮玉雷(lei)那顆年(nian)輕鮮活并(bing)充滿智慧的(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)加持。

　　（楊博文整理）